李洛能拳譜
岳武穆王以槍為拳
六合形意李門(mén)世根
形意拳五形為先
論身法六合為首
少攬閑事心田靜
多讀拳譜武藝精
形意拳序
形意拳術(shù)之始，本乎天地之大端與夫造化之原理，蓋天地之辟于一無(wú)氣也，萬(wàn)物之生于無(wú)知，形意之成本于無(wú)意。蓋無(wú)意至極生有意，意誠(chéng)心正，乃至于靜，靜則察候六脈、溶暇二氣，靜極生動(dòng)，動(dòng)而震發(fā)四肢，貫通百骸，是謂先天存乎靜，后天藏諸動(dòng)也。故意為體而形為用，靜屬陰而動(dòng)屬陽(yáng)，體用動(dòng)靜得陰陽(yáng)消長(zhǎng)生生之功，而真一之氣生焉，孔子曰：“冬至養(yǎng)其陽(yáng)，夏至養(yǎng)其陰，吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！贝私孕摒B(yǎng)正氣之謂也。蓋形意拳之原理，則培養(yǎng)天一之道，由后天而達(dá)于先天也。重陽(yáng)不重陰，太剛必折；重陰不重陽(yáng)，過(guò)柔不堅(jiān)；剛?cè)嵯酀?jì)，乾坤之道乃成。古之傳斯術(shù)者，多以心法口授，缺少記載，使后學(xué)者茫然不知途徑，須以涵養(yǎng)正氣為先，以為之序。
又序
蓋夫體育一途，創(chuàng)自達(dá)摩老祖師，迢至宋朝岳飛，又精研內(nèi)經(jīng)之意義，化生五行十二形之原理，因名為形意拳，總合五綱十二目，統(tǒng)一全體之功用。在內(nèi)為意，在外為形，是術(shù)乃修身之原本，明心見(jiàn)性還原之大道，攬陰陽(yáng)之造化，轉(zhuǎn)乾坤之樞機(jī)，誠(chéng)強(qiáng)身之捷徑也。
十二形實(shí)本天地萬(wàn)物化生之理，取世間禽獸之具有特能者，妙效其性能，摹效時(shí)久，自能精神入體。
形意拳術(shù)實(shí)與衛(wèi)生關(guān)系至切，如能長(zhǎng)習(xí)，則疾者能愈，弱者能強(qiáng)，男女老少皆可練習(xí)，既無(wú)折腰屈膝之痛苦，又無(wú)躍高縱險(xiǎn)之危勞，斗室席地、長(zhǎng)衣緩帶也可演習(xí)，雖屬武術(shù)，跡近文雅。
練習(xí)時(shí)身體分陰陽(yáng)，以前心為陰，脊背為陽(yáng)；手心為陰，手背為陽(yáng)；大指朝上為陰陽(yáng)掌；以右肩在前或左肩在前，皆為陰陽(yáng)身；拳虎口朝上為陰陽(yáng)拳。
初學(xué)入門(mén)規(guī)矩
練習(xí)拳術(shù)，不可自專自用而固執(zhí)不通，如專求力，則凝滯不靈；專求重，則沉重不活；專求氣，則拘泥不通；專求輕浮，則神意渙散。要而言之，身外形順者，無(wú)形中自增力氣；身內(nèi)中和者，無(wú)形中自生靈氣。如練至功深圓滿之時(shí)，凝神于丹田，則身重于泰山；化神成虛空，則身輕如鵝羽，所以練習(xí)不可固執(zhí)一端也。果得其妙道，也是若有若無(wú)，若實(shí)若虛，勿忘勿助之意，不免而中，不思而得，從容中道，無(wú)形中而生，誠(chéng)神奇也。
練習(xí)三害
初學(xué)武術(shù)，謹(jǐn)當(dāng)切記三害。三害不明，足以傷身。明者自能得道。三害者：一拙力，二努氣，三挺胸拔腹是也。如練拙力，則四肢百骸、血脈不能流通，筋絡(luò)不能舒暢，全身發(fā)拘，手足不能活潑，身為拙氣所滯，滯于何處，何處成??；練時(shí)努氣，則太剛易折，胸內(nèi)氣滿，肺為氣所排擠，易生滿悶肺炸之諸癥；若挺胸拔腹，則氣逆上行，終不能歸于丹田，兩足似萍草無(wú)根。例如心君不和，百官必失其位。拳法亦然，若不得中和，則萬(wàn)法也不能至中立地步。故練習(xí)之時(shí)，謹(jǐn)記三害，用以力活氣順，虛胸實(shí)腹而道心生，練之設(shè)能如此，久而久之，自然能練至化境也。
呼吸合道
夫人以氣為本，以心為根，以息為元，以腎為蒂，天地相去八萬(wàn)四千里，人之心腎相離八寸四分，一呼百脈皆開(kāi)，一吸百脈皆閉，天地化工流行，亦不出乎呼吸二字。且呼吸之法，分有三節(jié)道理：初節(jié)道理，乃是色身上事，即練拳術(shù)之準(zhǔn)繩，呼吸任其自然，有形于外，謂之調(diào)息，亦謂練精化氣之功夫；二節(jié)道理，謂之身法上事，呼吸有形于內(nèi)，注意丹田，謂之息調(diào)，亦謂之練氣化神之功夫；三節(jié)道理，乃是心腎相交之內(nèi)呼吸，無(wú)形無(wú)象，綿綿若存，似有非有，無(wú)聲無(wú)臭，謂之胎息，也就是化神還虛之功夫。呼吸有三節(jié)道理，拳術(shù)有三步功夫，謂之明勁、暗勁、化勁是也。明勁者，拳內(nèi)之法，伸縮開(kāi)合之勢(shì)，有形于外；暗勁者，動(dòng)轉(zhuǎn)神速，動(dòng)則變，變則化，變化神奇，有形于內(nèi)；化勁者，無(wú)形無(wú)象之手法，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變之神化也。此三步功夫是練拳術(shù)之根本實(shí)際之道理，也謂之練術(shù)合道之真訣，知此道理，可謂之性命雙修也。
三步功夫
易骨者，明勁也。練時(shí)身體動(dòng)轉(zhuǎn)必須順逆，而不可悖逆，手足起發(fā)必須整齊，不可散亂，為之筑基壯體，充足骨髓，堅(jiān)如金石，而氣質(zhì)形容如山岳之壯，謂之初步功夫。
易筋者，暗勁也。練時(shí)神氣圓滿，形式綿綿，舒展應(yīng)用，活潑不滯，為之長(zhǎng)筋騰膜，全身筋絡(luò)伸展，縱橫聯(lián)絡(luò)，而生無(wú)窮之力，此謂之二步功夫。
易髓者，化勁也。練時(shí)周身運(yùn)轉(zhuǎn)、起落、進(jìn)退、伸縮、開(kāi)合不用力，將神意蟄藏于祖竅之內(nèi)，身體圓活無(wú)滯，形如流水，其心空空洞洞而養(yǎng)靈根，此謂之三步功夫。
七拳法
頭、肩、肘、胯、膝、足、手是也。
八字訣
斬——劈拳，截——鉆拳，裹——橫拳，跨——崩拳，挑——踐拳、燕形，頂——炮拳，云——鼉形，領(lǐng)——蛇形。
五行名稱
五行者，金、木、水、火、土也。內(nèi)有五臟，外有五官，皆與五行相配。心屬火，肝屬木，肺屬金，腎屬水，此五行隱于內(nèi)者。舌通心，目通肝，耳通腎，鼻通肺，人中通脾，此五行著于外者也。五行相生之道：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。又有相克之義：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，此五行相克也。五行相生，變化無(wú)窮；五行相克，為破他人之手勢(shì)。蓋拳術(shù)取名之義，基在此矣。取諸于身，則使五臟充實(shí)，而全體無(wú)虧，運(yùn)用在外，能使體舒和暢；運(yùn)用在內(nèi)，能使清氣上升，濁氣下降，堅(jiān)實(shí)其內(nèi)，整飾其外，以為平時(shí)練習(xí)規(guī)則。
形體合一
《易》云：兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦之?dāng)?shù)，皆從太極分散而來(lái)。太極者，天性之命，即人之心意也。意者，心之所發(fā)也。人為萬(wàn)象之靈，能感通諸事之應(yīng)，是以心在內(nèi)而理周乎物，物在外而理具于心，是故心意誠(chéng)于中，而萬(wàn)物形于外。在內(nèi)為意，在外為形，合于術(shù)數(shù)。近取諸身，內(nèi)為五行；遠(yuǎn)取諸物，外為十二形。內(nèi)外相合，而形生焉。明故其理，則天地萬(wàn)物形體合一也，皆可默悟矣。
四稍三心歸一
蓋人之一身有四稍，曰：血稍，肉稍，筋稍，骨稍是也。
此四稍者一動(dòng)，而能變化其常態(tài)。發(fā)為血稍，屬心，心怒氣生，氣沖血?jiǎng)?，血輪發(fā)轉(zhuǎn)，精神勇敢，毛發(fā)雖微，怒能沖冠，氣足血旺，力能撼山；爪為筋稍，屬肝，手足之功，手抓足蹬，氣力兼并，爪生奇功；齒為骨稍，屬腎，化精填骨，骨實(shí)齒堅(jiān)，保齒之道，最忌熱涼，冷冬炎夏，唇包齒藏，年邁耆老，上下成行；舌為肉稍，屬脾，脾醒舌靈，胃健肉長(zhǎng)，坤田氣壯，肌肉成鏹，充實(shí)臟腑，剛?cè)嵊茡P(yáng)。
三心者，手心、足心、及心是也。用之手心要扣，足心要玄，人心要靈。明乎四稍增神力，明乎三心生靈氣，四稍三心要合全，精神勇撼力推山，氣浮心意隨時(shí)用，硬打硬碰無(wú)遮攔。遇敵要取勝，成功須放膽，四稍三心歸一體，還用靈活一混元。
步法手法五惡
步法者，寸步、墊步、剪步、快步是也。一尺遠(yuǎn)近，則用寸步；三五尺遠(yuǎn)，則用墊步；六七尺遠(yuǎn)，則用剪步；丈八尺遠(yuǎn)，則用快步。步法中為快步最難，是起前足，則后足平飛而去，如馬之奔，如虎之踐。步法者，足法也。足之要義，是起翻落鉆，起者如手上翻之撩陰；落鉆如石之沉水。夫足之進(jìn)忌踢，進(jìn)則用踩，踩者如鷹之捉物也。
手法者，單手雙手是也。單手起，往上長(zhǎng)身而鉆；往下落，縮身而翻，形如鷂子穿林，束身而起，展身而飛。雙手上起，兩肱似直非直，似曲非曲，形如舉鼎；手落，似猛虎搜山。然其要者有五惡：即抓、撲、裹、舒、絕也。拳經(jīng)云：抓為毒，撲如虎，形似貓撲鼠；裹為護(hù)，身不露，敵來(lái)吾先顧；抖要絕，力舒展，打倒還嫌慢；心要毒，手如弩，出手如蛇毒?？偠灾?，手不離足，足不離手，手足不能離身。分而言之則萬(wàn)法，合而言之則歸一氣。三回九轉(zhuǎn)是一勢(shì)，正此之謂也。上法以手足為妙，進(jìn)步以手足為奇，以身為綱領(lǐng)，其運(yùn)用進(jìn)身而發(fā)勢(shì)，三節(jié)要明，四稍要齊，內(nèi)五行要合，外五行要隨，遠(yuǎn)近應(yīng)時(shí)而用，心一動(dòng)而即至，其理法行于外，發(fā)著于六合之遠(yuǎn)，承上接下，勢(shì)如連珠箭，何慮他有邪術(shù)！知此道理，神奇技也。
戰(zhàn)手要法
二人初見(jiàn)面，未交手前，要凝神聚氣，審查敵人五行之虛實(shí)（精神體格），注意敵人之動(dòng)靜，站近敵人之身旁，成三角斜形Δ式，占左進(jìn)右，上右進(jìn)左，進(jìn)步退身，靈活要快，形似蛟龍翻浪。發(fā)拳要攥緊，拳緊增氣力；發(fā)掌要扣手心，掌扣氣力加。三節(jié)四稍要相齊，心要虛空而恨毒，不毒無(wú)名，俗云：人無(wú)傷虎心，虎生食人意。氣要上下三田聯(lián)絡(luò)往返，精氣能灌溉四肢，以心為主宰，以眼為統(tǒng)帥，以手足為先鋒，不貪，不歉，不即，不離，膽要大，心要細(xì)，面要善，心要毒，靜似書(shū)生，動(dòng)似雷鳴。審查來(lái)人之形勢(shì)，彼剛我柔，彼柔我剛，剛?cè)嵯酀?jì)。進(jìn)步發(fā)拳，先占中門(mén)，肘不離肋，手不離心，束身而起，長(zhǎng)身而落，隨高打高，隨低就低，遠(yuǎn)發(fā)手足，近發(fā)肘膝，上打咽喉下撩陰，左右兩肋在中心，發(fā)手莫有形，身動(dòng)勿有勢(shì)，操演時(shí)面前似有人，交手時(shí)面前似無(wú)人。拳經(jīng)云：打法須要先上身，足手齊到方為真。身似蛟龍，拳打烈炮，遇敵好似火燒身。起無(wú)形落無(wú)蹤，手似毒箭，身如弩弓，消息全憑后足蹬，進(jìn)退旋轉(zhuǎn)靈活妙，五行一動(dòng)如雷聲，風(fēng)吹浮云散，雨打塵灰凈，五行合一處，放膽必成功。
形意摘要
一要塌腰，二要垂肩，三要扣胸，四要頂，五要提，六要橫順知情，七要起鉆落翻分明。塌腰者，尾閭上提，而陽(yáng)氣上升督脈之理，又謂之開(kāi)督；垂肩者，肩垂則氣貫肘，肘垂則氣貫手，氣垂則氣貫丹田；扣胸者，開(kāi)胸順氣，而通任脈之良箴，能將精氣上通泥丸，中通心腎，下通氣海，而至于涌泉；頂者，頭頂、舌頂、手頂是也。頭頂而氣沖冠，舌頂而吼獅吞象，手頂而力推山；提者，谷道內(nèi)提也，古人云：“緊撮谷道內(nèi)中提，明月輝輝頭上飛”，而又謂之醍醐貫頂，欲得不老，還精補(bǔ)腦；橫者，起也；順者，落也；起者鉆也，落者翻也，起為鉆，落為翻。起為橫之始，鉆為橫之終；落為順之始，翻為順之終。頭頂而鉆，頭縮而翻，手起而鉆，手落而翻，足起而鉆，足落而翻。腰亦然，起橫不見(jiàn)橫，落順不見(jiàn)順，起是去落是打，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪，方是真起落也。無(wú)論如何，起鉆落翻，往來(lái)總要肘不離肋，手不離心，出洞入洞緊隨身。手起如鋼銼，手落似鉤竿，起者進(jìn)也，落者退也，未起如摘字，未落如墜字，起如箭，落如風(fēng)，追風(fēng)趕月不放松，起如風(fēng)落如箭，打倒還嫌慢。足打七分手打三，五營(yíng)四稍要合全，氣浮心意隨時(shí)用，硬打硬碰無(wú)遮攔，打人如走路，視人如蒿草，膽上如風(fēng)響，起落似箭鉆，進(jìn)步不勝，必有怯敵之心，此是初步明勁，有形有象之用也。至暗勁之時(shí)，用法更妙，起似蟄龍升天，落似霹靂擊地，起無(wú)形落無(wú)蹤，去意好似卷地風(fēng)，起不起何用再起，落不落何用再落，低之中望為高，高之中望為低，打起打落，如水之翻浪，不鉆不翻，以寸為先，足打七分手打三，五營(yíng)四稍要合全，氣浮心意隨時(shí)用，打破身勢(shì)無(wú)遮攔，此是二步暗勁，有無(wú)窮之妙用也。拳無(wú)拳意無(wú)意，無(wú)意之中是真意，拳打三節(jié)不見(jiàn)形，如見(jiàn)形影不為能，隨時(shí)而發(fā)，一言一默、一舉一動(dòng)、行止坐臥，以致于飲食茶水之間，皆可能用，或有人處，或無(wú)人處，無(wú)處不用，所以無(wú)入而不自得，無(wú)往而不得其道，以致寂然不動(dòng)，感而遂通，無(wú)可無(wú)不可，此是三步化勁，神化之功用也。然而所用三步功夫，虛實(shí)奇正，也不可專有意用于奇正虛實(shí)。虛者并非專用于彼，己手在彼之上，用勁拉回，落如鉤竿，謂之實(shí)；彼手不著我之手，用勁將彼手拉回謂之虛。并非專用意于虛實(shí)，是在人之形勢(shì)感觸耳。奇正之理亦然，奇無(wú)不正，正無(wú)不奇，奇中有正，正中有奇，奇正之變化，如循環(huán)之無(wú)端，所用無(wú)窮也。拳經(jīng)云：拳去不空回，空回非奇拳，正此之意也。學(xué)者深思格物此理，而要義得矣。
十六處練法
一寸、二踐、三鉆、四蹴、五夾、六合、七疾、八正、九脛、十警、十一起落、十二進(jìn)退、十三陰陽(yáng)、十四五行、十五動(dòng)靜、十六虛實(shí)。
寸——足步也；踐——腿也；鉆——身也；蹴——束身也；夾——如夾剪之疾也；合——內(nèi)外六合也；疾——疾毒內(nèi)外合一也；正——是直也，看斜有正，看正有斜；脛——手摩內(nèi)五行也；警——警起四稍也，火機(jī)一發(fā)，其物必落；摩脛摩勁，意氣響連聲；起落——起是去，落是打，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪，才成起落；進(jìn)退——進(jìn)步低，退步高，進(jìn)退不知枉學(xué)藝；陰陽(yáng)——看陽(yáng)有陰，看陰有陽(yáng)，天地相合能下雨，拳之陰陽(yáng)相合能成一氣，氣成始能打人成其一塊，皆謂陰陽(yáng)之氣也；五行——內(nèi)五行要?jiǎng)?，外五行要隨；動(dòng)靜——靜為本體，動(dòng)為作用，若言其靜，未露其機(jī)，若言其動(dòng)，未見(jiàn)其跡，動(dòng)靜在正發(fā)而未發(fā)之間，謂之動(dòng)靜；虛實(shí)——虛是精也，實(shí)是靈也，精靈皆有，成其虛實(shí)。
拳經(jīng)云：
精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，養(yǎng)功養(yǎng)道見(jiàn)天真，
丹田養(yǎng)就長(zhǎng)命寶，萬(wàn)兩黃金不與人。
拳經(jīng)歌曰
頭打落意隨足走，起而未起占中央；足踏中門(mén)搶他位，
就是神手亦難防。肩打一陰返一陽(yáng)，兩手只在洞中藏；
左右全憑蓋勢(shì)取，束長(zhǎng)二字一命亡。肘打去意占胸膛，
起手好似虎撲羊；或往里撥一旁走，后手只在肋下藏。
把打起落手頭擋，降龍伏虎霹靂閃；天地交合云遮月，
武藝相戰(zhàn)蔽日光。胯打中節(jié)并相連，陰陽(yáng)相合必自然；
外胯好似魚(yú)打挺，里胯藏步變勢(shì)難。尾打落意不見(jiàn)形，
猛虎坐臥藏洞中；背尾全憑精靈氣，起落二字自分明。
膝打幾處人不明，好似猛虎出木籠，和身展轉(zhuǎn)不停勢(shì)，
左右明撥任意行。足打踩意不落空，消息全憑后足蹬，
與人交手莫計(jì)備，去意好似卷地風(fēng)。足打七分手打三，
五行四稍要合全，氣浮心意隨時(shí)用，硬打硬碰無(wú)遮攔。
臀打去意要占陰，好似返弓一力精；丹田久練靈根本，
五行合一見(jiàn)奇能。
拳經(jīng)曰
混元一氣吾道成，道成莫外五真形，真形莫外真精神，
神藏氣內(nèi)丹道成，如問(wèn)真形須求真，要知真形合真象；
真象合來(lái)有真訣，真訣合道得徹靈。固靈根而動(dòng)心者，
敵將也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也。
武藝雖精竅不通，費(fèi)盡心機(jī)枉勞神；
祖師留下真妙術(shù)，知者傳授要摘人。
無(wú)極論
無(wú)極者，空空靜靜，虛若無(wú)一物也。圣人自陰陽(yáng)以說(shuō)天地。夫有形者生于無(wú)形，無(wú)形則天地安足生，故曰有太易、太初、太始、太素而太極之五太也。胎胞氣質(zhì)，形之本也，一警而生氣質(zhì)形也。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁而下凝者為地。然太易者，未見(jiàn)其氣也；太初者，氣之始也；太素者，質(zhì)之始也；太始者，氣形之始也。氣形質(zhì)具，而從未相離，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，尋之不得，故曰易也。易無(wú)形狀，易變?yōu)橐唬珮O生焉，由太極而化生萬(wàn)物也；如易仍無(wú)形，太極也不生氣，形質(zhì)混沌而相離，虛無(wú)飄渺，復(fù)而謂之無(wú)極也。
虛無(wú)無(wú)極含一氣
虛無(wú)者，無(wú)形○之勢(shì)也；無(wú)極者，○含一混沌不分之氣也，此氣乃是先天真一之祖氣，氤氳無(wú)形，其中有一點(diǎn)生機(jī)含藏，名為先天之本，性命之源，生死之道，天地之始，萬(wàn)物之理，陰陽(yáng)之母，四象之根，八卦之蒂，即太極之發(fā)源，而謂之無(wú)極也。
起勢(shì)
開(kāi)勢(shì)先將身體立正，面向前，兩手下垂，兩足90度之姿勢(shì)，心中要空空無(wú)物，此勢(shì)謂之順行天地自然化生之道，又謂之虛無(wú)含一氣之勢(shì)也。此勢(shì)乃為練拳之要道，形意拳之基礎(chǔ)也。
太極論
太極者，無(wú)形質(zhì)之本，無(wú)極而有極也。自無(wú)歸有，有必歸無(wú)，無(wú)能生有，有無(wú)相生，無(wú)有盡時(shí)。太極中于四象兩儀之母也，其性屬土，天地萬(wàn)物皆以土為本，故萬(wàn)物之旺，由土而生；萬(wàn)物之衰，由土而歸也。在人五臟屬脾，脾旺則人之四肢百骸健全，取諸形意拳為橫拳，內(nèi)包四象，即劈、崩、鉆、炮之拳，共為之五德，而又謂之五行。
太極勢(shì)
將無(wú)極之姿勢(shì)，半面向左轉(zhuǎn)，左足跟靠右足里脛骨，為45度之姿勢(shì)，隨時(shí)再將身體下沉，腰塌勁，頭頂勁，目平視，內(nèi)中神意抱元守一，和而不疏?？谒茝埛菑?，似合非合，舌頂上腭，谷道內(nèi)提，此勢(shì)取名為一氣含四象，謂之?dāng)堦庩?yáng)、奪造化、轉(zhuǎn)乾坤、扭樞機(jī)于后天之中，返先天之真陽(yáng)，退后天之純陰，復(fù)本來(lái)之真面目，歸自己之真性命，而謂之性命雙修也。故心以動(dòng)而萬(wàn)物生，其理法行于外，發(fā)著于六合之遠(yuǎn)，無(wú)物不有；心以靜，其氣縮至于心中，退藏于密，無(wú)一物之所存，故練拳以此為開(kāi)勢(shì)之法也。
太極
左足不動(dòng)，右足向外斜橫進(jìn)步，兩手攥拳，左手陽(yáng)拳，停在左胯，右手隨足進(jìn)時(shí)向里擰勁，擰成陰拳，如托物之勢(shì)，順胸上起，往前伸出，頭頂身拗，目視右拳大指根節(jié)，謂之雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭。雞腿者，獨(dú)立之勢(shì)；龍身者，三曲之形；熊膀者，項(xiàng)豎之勁；虎抱頭者，兩手相抱，似猛虎離穴之意?？偠灾粗杏共黄?、不倚之謂也。
兩儀勢(shì)
兩儀者，是太極流行，綿綿不息，分散而生也。太極左伸，則為陽(yáng)儀；太極右伸，則為陰儀，所謂陽(yáng)極必生陰，陰極必生陽(yáng)，生生不息。天為之一大天，人為之一小天，天地相合而生三才。三才者天、地、人三才之象也。人以三才而生三身。三身者，上、中、下三丹田也。三田往返，陰陽(yáng)相交，為人性命之根，造化之源，生死之本，即道家謂之金丹也。拳術(shù)之理亦然，且拳術(shù)左分為陽(yáng)儀，右分為陰儀，陰陽(yáng)伸縮，生生流行，綿綿不息，即拳內(nèi)動(dòng)靜、起落、進(jìn)退、伸縮、開(kāi)合之玄妙也。所以數(shù)不離理，理不離數(shù)，數(shù)理兼用，方生神化之道，體用一源，動(dòng)靜一理，分而言之為萬(wàn)法，合而言之仍歸太極之一氣也。形名雖殊，其理則一，正是此意義也。
兩儀生三才
將太極之姿勢(shì)，右足不動(dòng)，左足向前進(jìn)步，左手隨足進(jìn)時(shí)，往前順右肱推出，至右手腕時(shí)向下翻勁，成半陰半陽(yáng)拳；右手也同，左手向前推翻時(shí)，向里擰勁，拉回至下丹田，成半陰半陽(yáng)掌，兩手大指、虎口圓開(kāi)，兩肱曲伸，似直不直，似曲非曲，目視左手大指稍，兩肩松開(kāi)沉勁，兩胯根塌勁，是謂肩與胯合。兩肘垂勁，兩膝合勁，是謂肘與膝合。兩足蹬勁，兩手五指伸勁，是謂手與足合，此謂之外三合也。要而言之，是肩催肘，肘催手，腰催胯，胯催膝，膝催足，上下合而為一，此時(shí)身勢(shì)不可前栽后仰，左斜右歪，正似斜，斜似正，陰是陽(yáng)，陽(yáng)是陰，陰陽(yáng)相合，內(nèi)外如一，此謂之六合也?？偠灾?，六合是內(nèi)外相合，內(nèi)外相合即陰陽(yáng)相合，陰陽(yáng)相合，三才因斯而生焉。以后無(wú)論各拳、各形，皆用三才勢(shì)為主。熟讀拳經(jīng)，深默溫習(xí)，法無(wú)不中矣。
三才三身非無(wú)因，分明配合天地人；
三元靈根能妙用，武術(shù)之中即超群。
劈拳講義
劈拳性屬金，是陰陽(yáng)連環(huán)一氣之起落也。氣之一靜，故形象太極；氣之一動(dòng)而生物，其名為橫。橫屬土，土生萬(wàn)物，故內(nèi)包四拳。按其五行循環(huán)之理，土生金，故先練劈拳，上下運(yùn)用，有劈物之意，其形似斧，故名劈拳，所諸身內(nèi)則為肺，勁順則肺氣和，勁謬則肺氣乖。夫人以氣為主，氣和則體壯，氣乖則體弱，故學(xué)者不可大意也。
上步初勢(shì)曰：兩手緊握，同變陰拳，左拳落出，肘順胸前，高不過(guò)肩，力垂左肩；右手靠臍，肘至肋邊，眼平舌卷，氣降丹田。
換步歌：左足既開(kāi)，右足大進(jìn)，手足齊落，推挽兩迅，左足斜跟，右足仍順，指開(kāi)心齊，后手肋近，手足與鼻，列成直陣。
轉(zhuǎn)身歌：起勢(shì)鉆，落勢(shì)翻，行如槐蟲(chóng)，起如挑擔(dān)，若遇人多，三搖兩旋，正是轉(zhuǎn)身之謂也。
崩拳講義
崩拳性屬木，取之身內(nèi)屬肝，以拳之運(yùn)用為崩拳。拳之性能是一氣循環(huán)之往來(lái)，勢(shì)如連珠箭，所謂崩拳似箭屬木也。練之拳勢(shì)順，則肝舒氣平養(yǎng)心神、增勁力，而無(wú)目疾、腿病之患；拳勢(shì)逆，則傷肝，肝傷則兩目暈花，兩腿痿痛，一身失和，心火不能下降，拳也不得中立地步。然崩拳之勢(shì)極間單，其練法：左足前進(jìn)，右足相跟，相離四五寸；此勢(shì)不換步，出左手進(jìn)左足，出右手也進(jìn)左足，學(xué)者于此拳中當(dāng)細(xì)研究其妙道焉。
初步歌：左足先開(kāi)，右足跟進(jìn)，脛對(duì)左踵，腿曲勢(shì)峻，兩掌變?nèi)?，后陰前順，順者力挽，陰者前奮，兩手互易，步法莫紊。
換步歌：左足再進(jìn)，右足后跟，右手力挽，左拳陰伸，手足齊出，兩手力均；后拳成陰，前拳要順，目視前手，理要齊心。
轉(zhuǎn)身歌：左扣右橫，隨時(shí)轉(zhuǎn)身，右足橫提，右拳陰伸；左拳仰抱，推挽力均；手足齊落，兩拳半陰，后拳在肋，前拳齊心。
鉆拳講義
鉆拳性屬水，是一氣之流通曲折無(wú)微不至也。鉆上如龍突然出水，又似涌泉趵突上翻，所諸身內(nèi)屬腎，以拳中為鉆拳，其拳快似閃電，形似突泉，所謂屬水者是也。拳勢(shì)順，則真勁突長(zhǎng)，腎足氣順；拳勢(shì)逆，則拙力橫出，腎虛氣乖，清氣不上升，濁氣不下降，真勁不長(zhǎng)，拙力不化矣。學(xué)者當(dāng)知此。
初步歌：，左足先開(kāi)，右足大進(jìn)，足落拳鉆，復(fù)拳宜迅，左足斜跟，右足應(yīng)順，前拳取鼻，后拳肘進(jìn)，手足與鼻，列成直陣。
換勢(shì)歌：右足己開(kāi)，左足大進(jìn)，右拳撤回，左拳前奮；右足緊跟，左足仍順，手足齊落，換勢(shì)莫紊；前拳取鼻，后拳齊心。
炮拳講義
炮拳性屬火，是一氣之開(kāi)合，如炮之突出，形最猛，性最烈，取諸身內(nèi)屬心，以拳為炮拳，形似烈火炮彈，所謂屬火者是也。拳勢(shì)順，則身體舒暢，心氣虛靈；拳勢(shì)逆，則四肢若愚，心氣也乖，關(guān)竅昧閉，學(xué)者務(wù)于深究此拳也。
初步歌：左足先進(jìn)，右足隨之，右斜左提，眼觀一隅，掌變陰拳，右肋左臍，有如丁字，莫亢莫卑，兩肘加肋，舌卷氣息。
換步歌：右拳順出，如石之投，左拳外翻，置之眉頭，足提者進(jìn)，與左拳眸，左右互換，勿用他求。
橫拳講義
橫拳性屬土，是一氣團(tuán)聚而后分散也，取諸身內(nèi)為脾，脾屬土，土旺則臟腑滋和，百疾不生，所為屬土者是也，取之于拳為橫拳。拳勢(shì)順，似土之活，滋生萬(wàn)物，五臟和靄，一氣之灌溉；拳勢(shì)逆，氣努力拙，內(nèi)傷脾土，五臟失調(diào)，外似死土，萬(wàn)物不生，故此拳為五拳之要素，學(xué)者宜慎思明辨之。拳經(jīng)云：左足退提，右足孤立，兩手成拳，前陰后陽(yáng)，陰者平肩，陽(yáng)者肘匿，眼平身正，舌卷屏息，停時(shí)雖暫，厚其足力，足進(jìn)而落，已成剪形，后拳外鉆，前拳退形，鉆翻小指，退與肘平，下拳橫出，故以橫名，手足變換，反用則成。
五行合一進(jìn)退連環(huán)拳講義
連環(huán)者，是五行變化合一之勢(shì)也。五行分演，則謂之五行拳，而為五綱也；合演，則謂之七政，而為連環(huán)也。五拳合為一套，悠進(jìn)悠退，循環(huán)連珠，陸離光怪，貫為一氣，進(jìn)退無(wú)常，故謂之進(jìn)退連環(huán)拳。
練習(xí)連環(huán)拳，以五行拳為母，五拳未能習(xí)熟，不必學(xué)連環(huán)拳，此拳共有十六勢(shì)，進(jìn)退各法，往返練習(xí)范圍也小，是亦有引長(zhǎng)之法，練習(xí)于寬地也不見(jiàn)其短，引長(zhǎng)之法，至十六勢(shì)不轉(zhuǎn)身，仍打崩拳，按前勢(shì)則往復(fù)足六十四勢(shì)矣。且連環(huán)拳法，以應(yīng)用為主，連環(huán)拳可以連環(huán)用之，握之則成拳，伸之則成掌，故可變?yōu)檫B環(huán)掌，此徒手之運(yùn)用也。刀、劍、棍、槍、戟、鏟、鞭、锏無(wú)不可用，有刃者則砍，有鋒者則剌，無(wú)鋒刃者則打，不過(guò)手勢(shì)之變化耳。故器械無(wú)論大小、長(zhǎng)短、雙單皆可包括無(wú)疑，茍明變化之功，何往而不應(yīng)用哉。
十二形講義
夫十二形者，本諸天地化生而來(lái)也，曩昔本為十形，原屬天干氣數(shù)也，后者擴(kuò)為十二形，原屬地支氣數(shù)也。干數(shù)十，地?cái)?shù)十二。蓋天之中數(shù)五，故氣原乎天者，無(wú)不有五，五氣合一，一陰一陽(yáng)，故倍之成十；地之中數(shù)六，故氣之原乎地者，無(wú)不有六，六合為一，一陰一陽(yáng)，故倍之成支，此十二形數(shù)之由來(lái)也。既有其數(shù)，而即取所謂動(dòng)物之特能，成為十二形。十二形者，龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕、蛇、鳥(niǎo)、鷹、熊是也。然諸物所具之特長(zhǎng)及性能，人以身形物之形，物之意以人意悟之，此形意拳之命名之理源也。練之潔內(nèi)華外，使人身體四肢百骸、五臟六腑、七表八里、九道十二經(jīng)絡(luò)，無(wú)閉塞之處，而百病也無(wú)發(fā)生之源，故拳中有四象、五行、六合、七政、八卦、九宮，而化取十二形，以氣貫通十二經(jīng)絡(luò)是也。夫?qū)W者于形意十二形潛心玩索，洞明奇偶之?dāng)?shù)、陰陽(yáng)之理，果無(wú)悖謬，久之不特強(qiáng)身，且能強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)，故不可不勉力行之哉！
龍形講義
龍者水中最靈猛之物，在卦屬震，為木，形本屬陰，真陽(yáng)物也。取諸于身而為離，屬心，心屬火，故道經(jīng)有言：“龍從火里出，又為云，云從龍?！饼堉煨杂邢U龍翻浪、升天之勢(shì)、抖搜之威、游空探爪、縮骨之精，隱現(xiàn)莫測(cè)，取之于拳，則為龍形，此形精意，神發(fā)于目，威生于爪，勁起于承漿之穴，與虎形之氣循環(huán)相接，兩形
一波未定一波生，好似神龍水上行，
忽而沖空高處躍，聲光雄勇令人驚。
學(xué)者于此形當(dāng)深心格致，久則道理自得矣。
虎形講義
虎者山中猛獸之王，在卦屬兌，為金，取之于身而為坎，屬水，為腎。坎生風(fēng)，風(fēng)從虎，虎之天性有離穴抖毛之威、撲食之勇，故道經(jīng)有言：“虎向水中生?！贝诵闻c龍形之勢(shì)輪回相屬，能通任開(kāi)督，在丹經(jīng)謂之水火相交而金木并，四象和合，取之于拳為虎形。此形之威力起于臀尾之勁（督脈），發(fā)動(dòng)涌泉之穴，起落不見(jiàn)形，猛虎坐臥藏洞中。以拳之運(yùn)用，外猛而內(nèi)和。形勢(shì)順，則虎伏而丹田氣足，能起真精補(bǔ)還于腦，道經(jīng)云：“欲得不老，還精補(bǔ)腦?！闭谴诵沃x也；形勢(shì)逆，而靈氣不能灌溉三田、流通百脈，反為陰邪所浸，而身重濁不靈空矣。故曰：
猛虎穴伏雙抱頭，長(zhǎng)嘯一聲令膽驚，
翻掀尾剪隨風(fēng)起，跳澗抖搜施威風(fēng)。
學(xué)者最當(dāng)注意，格務(wù)龍虎二形之理，得之身心，則謂之性命雙修也。
猴形講義
猴者最靈巧之物也，性屬陰土，取諸身內(nèi)屬脾，為心源，其性能有縱山跳澗飛身之靈，有恍閃變化不測(cè)之巧，在拳用形，故取名為猴形。以拳言之，有封猴掛印之精，有偷桃摘果之奇，有上樹(shù)之巧，有墜枝之力，展轉(zhuǎn)騰挪、神機(jī)莫測(cè)之妙。以形中最靈巧者，莫過(guò)于猴之為物也。故曰：
不是飛仙體自輕，若閃若電令人驚，
看他一身無(wú)定勢(shì)，縱山跳澗一片靈。
然練時(shí)，其拳形和，則身體輕便，快利旋轉(zhuǎn)如風(fēng)；拳形不和，則心內(nèi)凝滯，而身也不能靈通矣。此拳之運(yùn)用，與各形勢(shì)不同，手法步法是一陰一陽(yáng)，一反一正，先練為陰，回演為陽(yáng)。學(xué)者于此形切不可忽略也。
左勢(shì)封猴掛印，偷桃，獻(xiàn)果，上樹(shù)，順?biāo)浦郏?，墜枝，大蹬枝，右掛印，爬桿，掐繩。
馬形講義
馬者最仁義之靈獸也，善知人心，有垂韁之義，抖毛之威，有蹟蹄之功，撞山跳澗之勇，取諸身內(nèi)則為意，出于心源，故道云：名為馬，意屬脾，為土，土生萬(wàn)物，意變?nèi)f象。以性情言之，謂之心源，以拳中言之，謂之馬形，以拳法用之，有龍之天性，翻江倒海之威。拳外剛猛而內(nèi)柔和，有心內(nèi)虛空之妙，有丹田氣足之形。拳勢(shì)順，則道心生，陰火消滅，腹實(shí)而體健；拳形不順，則心內(nèi)不能虛靈，而意忘氣努，五臟失和，清氣不能上升，濁氣不能下降，手足也不能靈巧也。故曰：
人學(xué)烈馬蹟蹄功，戰(zhàn)場(chǎng)之上抖威風(fēng)，
英雄四海揚(yáng)威名，全憑此勢(shì)立奇功。
學(xué)者于此形尤宜注意而深究之矣。
鼉形講義
鼉者水中之物，龍之種，身體最有力，而最靈敏者也，有浮水之能，有翻江倒海之力，取之身內(nèi)為腎，以拳中之性能用其形，外合內(nèi)順，練之
鼉形須知身有靈，拗步之中藏奇精，
安不忘危危自解，與人何事須相爭(zhēng)。
正此之謂也。學(xué)者須加以細(xì)心研究，方不錯(cuò)謬也。
雞形講義
雞者最有智謀、性勇、靈性之物也，故晨能報(bào)曉，其性雖屬禽，而功于陸離，性善斗，斗時(shí)皆以智??；口剛而能啄，兩腿連環(huán)而獨(dú)立，爪能抓，且能蹬；生威抖翎，能騰空；進(jìn)退無(wú)時(shí)，往來(lái)無(wú)定，全身運(yùn)用，隨時(shí)生能。以拳之運(yùn)用，力量最大，故取名為雞形，取諸身內(nèi)為脾，脾健則五臟充足。脾屬土，土生萬(wàn)物，故雞之性能有萬(wàn)法，故曰：
將在謀而不在勇，敗中取勝呈英雄，
試看雞斗虛實(shí)敏，才知羽化有靈通。
拳勢(shì)順，則脾胃活，有羽化之功；拳勢(shì)逆，則脾衰胃滿，五臟失其調(diào)和。學(xué)者宜虛心誠(chéng)意格物至致，始得生化之道也。
鷂形講義
鷂者飛禽中最雄勇、靈敏之物也，其性能有翻身之巧，入林之奇，展翅之威，束身而抓物，且有鉆天之勇性，取諸身內(nèi)能收心臟之氣；取之于拳，能舒身縮體，起落翻旋，左右飛騰，外剛內(nèi)柔，靈巧雄勇，是為鷂子之天性也。形勢(shì)順，則能收先天之祖氣，而上升于天谷泥丸；形勢(shì)逆，則心努氣乖，身體重濁，而不能輕靈也。故曰：
古來(lái)鷂飛有翱翔，兩翅居然似鳳凰，
試觀擒捉收放翅，武士才知這勢(shì)強(qiáng)。
學(xué)者于此拳最當(dāng)注意研究，靈光巧妙，方能有得，而終身用之不盡也。
鷂子回首，入林，入林捉雀，抖翅束身，鉆天。
燕形講義
燕者，禽之最輕妙、最敏捷者也，性有抄水之巧，鉆天之能，飛騰高翔之妙，動(dòng)轉(zhuǎn)無(wú)聲之奇，取諸于拳而為燕形，取諸身內(nèi)則為肝肺。肝主筋，肺主皮毛，且氣之機(jī)關(guān)也，氣活則神清，百病不生，氣有輕清之象，故拳中燕形能生輕妙之靈。形勢(shì)順，則筋絡(luò)舒展，心內(nèi)空虛，氣順而有上升、下降之能；形勢(shì)逆，則氣拘筋滯，身體重濁而不靈捷矣。故曰：
一藝求精百倍功，功成之路自然通，
扶搖試看燕取水，才知男兒高士風(fēng)。
學(xué)者須細(xì)心研究矣。
束翅，燕子反首，右抖翅，回身左抖翎，鉆天，抄水，束身，大展翅，束翅。
蛇形講義
蛇者，最靈活之物也，其性能有撥草之巧，有纏繞之能，伸縮自如，首尾相應(yīng)，取之身內(nèi)為脾之陽(yáng)，用之于拳能活動(dòng)腰力、通身之骨節(jié)，故擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)，擊身則首尾相應(yīng)，其身有陰陽(yáng)相摩之意。因蛇之靈活自如，故拳之命名為蛇形。練之形勢(shì)順，能起真精補(bǔ)還于腦，而神經(jīng)充實(shí)，百疾不生；形勢(shì)逆，則身體也不靈活，心竅也不開(kāi)朗，反為濁氣所束滯矣。故曰：
從來(lái)順理自成章，撥草能行逞剛強(qiáng)，
蛇形寄語(yǔ)人學(xué)會(huì)，水中翻浪細(xì)思量。
學(xué)者于此形當(dāng)勉力求之，靈光巧妙得之于心身，則終身用之不盡也。
白蛇吐信，白蛇縮身，白蛇抖身。
（鳥(niǎo)臺(tái)）形講義
（鳥(niǎo)臺(tái)）者，性最直率，而無(wú)彎曲靈巧之禽也。天性有豎尾上升、超達(dá)云際之勢(shì)，下落兩掌有觸物之形，取之于身內(nèi)，而能平肝益肺，實(shí)為肝肺之股弦。故以拳形一起一落，如雷奔電；以尾之能，如迅疾風(fēng)變。以性情言之，外猛內(nèi)柔，有不可言喻之巧也。形勢(shì)順，則舒肝固氣，實(shí)腹而生道心；形勢(shì)逆，不特全身淤滯，而氣也不靈通矣。故曰：
（鳥(niǎo)臺(tái)）形求精百倍明，（鳥(niǎo)臺(tái)）憑收尾得徹靈，
放他兔走幾處遠(yuǎn)，起落就教性命傾。
學(xué)者明晰斯理，真道得矣。
鷹形講義
鷹者，禽中最猛、最狠之物也。其性瞥目能見(jiàn)細(xì)微之物，放爪能有擢獲之精，其性外陽(yáng)內(nèi)陰，取諸身內(nèi)，能起腎中真陽(yáng)，穿關(guān)透體，補(bǔ)還于腦，形之于拳，能抑心火，滋腎水。形勢(shì)順，真精化氣，通任開(kāi)督，流通百脈，灌溉三田，驅(qū)逐一身百竅之陰邪，滌蕩百脈之濁穢；形勢(shì)逆，則腎水失調(diào)，陰火上升，目生云翳也。故曰：
英雄處世不驕矜，遇便何妨一學(xué)鷹，
最是九秋鷹得意，擒完狡兔便起升。
學(xué)者于此形加意焉。
熊形講義
熊者，物之最鈍笨者也，性直不屈，而力最猛，其形極威，外陰而內(nèi)陽(yáng)，取諸身內(nèi)，能助脾中真陰，消化飲食，透關(guān)健體，使陰氣下降，補(bǔ)還丹田。形之于拳，有豎項(xiàng)之力，斗虎之猛，如與鷹形相合演之，氣之上升而為陽(yáng)，氣之下降而為陰，謂之陰陽(yáng)相摩，亦謂鷹熊斗志，總之不過(guò)一氣之伸縮。前龍形、虎形，單演為開(kāi)，此二形并演為合。故曰：
行行出洞老熊形，為要放心勝不伸，
得來(lái)只爭(zhēng)斯一點(diǎn)，真情寄語(yǔ)有情人。
學(xué)者明了十二形開(kāi)合之理，可以入道修德矣。
五行生克講義
五拳者，五行也。五行有生有克，而五拳也有生克之理，故有五行生克之謂也。夫五行火生于寅，旺于午，絕于亥，亥屬水，故克火；水生于申，旺于子，絕在巳，巳屬土，故克水；木生于亥，旺于卯，絕在申，申屬金，故克木；金生于巳，旺于酉，絕在丙，丙屬火，故克金；蓋土旺于戊己，而衰敗在卯木。如金能生水，水能生木，木能生火，火能生土，土能生金。相反者為克，順者為生。就五行生克講義，陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理，如循環(huán)之無(wú)端，拳術(shù)之運(yùn)用無(wú)窮也。五行拳合一演習(xí)，是謂之連環(huán)，單習(xí)是知致格物，總之在于明明德，在止于至善而已。先哲云：金止于劈，木止于崩，水止于鉆，火止于炮，土止于橫，五行各用其所當(dāng)，于是明心見(jiàn)性，至止于至善，故拳明五行生克變化，則進(jìn)道矣。
聯(lián)系客服
