哲學(xué)常識(shí)部分應(yīng)知應(yīng)會(huì)
一、辯證唯物主義=唯物論（第一課、第二課的規(guī)律的客觀性、第五課的規(guī)律客觀性和人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系）+辯證法（第二、三、四課）+認(rèn)識(shí)論（第五課、第八課第一節(jié)）
二、歷史唯物主義=價(jià)值觀（第六課）+人生觀（第七課）+群眾觀（第八課第二節(jié)）
注：群眾觀屬于價(jià)值觀和人生觀。
前言部分
1．什么是哲學(xué)？
人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界
（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)也是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
（2）世界觀與哲學(xué)的關(guān)系是：
區(qū)別：世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界（包括自然界、人類社會(huì)和思維）以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。是零碎的、自發(fā)的。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。具有理論化、系統(tǒng)化特點(diǎn)。
聯(lián)系：哲學(xué)屬于世界觀，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。
2．馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。
（1）馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。
（2）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀，它對(duì)世界的看法，對(duì)人和世界關(guān)系的看法，不僅是唯物的而且是辯證的。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀，不僅對(duì)自然界的觀察是既唯物又辯證的，而且對(duì)社會(huì)歷史的觀察也是既唯物又辯證的。
（3）馬克思主義哲學(xué)又是科學(xué)的方法論。馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容不僅科學(xué)地解釋了世界，解釋了人與世界的關(guān)系，更重要還在于它科學(xué)地指出人們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
唯物論部分
（一）屬于辯證唯物論的原理和方法論意義（9個(gè)）
1．自然界的客觀性原理
原理內(nèi)容：自然界先于人和人的意識(shí)而存在；在人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)。人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性與規(guī)律；自然物人工化的基礎(chǔ)與前提，則是客觀存在的自然物及其屬性與規(guī)律。
方法論：承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。
2．社會(huì)的客觀性原理
原理內(nèi)容：社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果；社會(huì)的存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的 (物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的主要因素。)，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性；支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。
方法論：人們變革社會(huì)的活動(dòng)要以承認(rèn)社會(huì)的客觀性為前提。
3．世界的物質(zhì)性原理
原理內(nèi)容：整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。
方法論：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。
4．意識(shí)的能動(dòng)作用原理
原理內(nèi)容：意識(shí)具有能動(dòng)作用，意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在，意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)的能動(dòng)作用還突出地表現(xiàn)在，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
方法論：我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
5．意識(shí)的反作用原理
原理內(nèi)容：在實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。不同的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
方法論：我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
6．物質(zhì)決定意識(shí)原理
原理內(nèi)容：世界是客觀存在的物質(zhì)世界，物質(zhì)決定意識(shí)，人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映。
方法論：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。
7．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。意識(shí)具有能動(dòng)作用，它不僅能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且能夠反作用于客觀事物。
方法論：正確處理主觀與客觀的關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀符合客觀；我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
8．規(guī)律的客觀性原理
原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。規(guī)律是客觀的，意味著規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可違抗性。人類違背客觀規(guī)律，就會(huì)遭到規(guī)律的懲罰。規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。
方法論：按客觀規(guī)律辦事，做到實(shí)事求是。
9．客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系原理
原理內(nèi)容：（1）客觀規(guī)律和客觀條件始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。
（2）認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
方法論：我們?cè)谡J(rèn)識(shí)、改造世界過(guò)程中，必須要做到把尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
（二）辯證唯物論部分有如下知識(shí)點(diǎn)
1．什么是物質(zhì)？
物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，而物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。
2．人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么？為什么？
①人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。
?、谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的首要條件；是形成各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，是人們從事各種活動(dòng)的基礎(chǔ)；它決定著整個(gè)社會(huì)的狀況和變化發(fā)展。
3．什么是意識(shí)？
①?gòu)囊庾R(shí)的起源來(lái)看，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。
②從意識(shí)的生理基礎(chǔ)來(lái)看，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官。
③從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。
4．為什么說(shuō)意識(shí)根源于物質(zhì)，是客觀存在在人腦中的反應(yīng)？
第一，正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映。正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)的區(qū)別不在于對(duì)客觀事物是否作出了反映，而在于對(duì)客觀事物作出了不同性質(zhì)的反映。
第二，無(wú)論是人的具體感覺(jué)還是人的抽象思維，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。感覺(jué)是人腦對(duì)客觀事物具體形象的反映，抽象思維是人腦對(duì)客觀事物本質(zhì)與規(guī)律的反映。
第三，無(wú)論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過(guò)去的思考與總結(jié)，以至人們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。人們關(guān)于未來(lái)的正確判斷和預(yù)測(cè)，都是根據(jù)客觀事物而作出的一種超前反映。任何意識(shí)都根源于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根到底來(lái)自于客觀事物。意識(shí)依賴于物質(zhì)，它不能獨(dú)立存在。從本質(zhì)上看，宗教是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映。
因此，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反應(yīng)。
5．為什么說(shuō)意識(shí)能夠正確地反映客觀事物？
（1）既然人類在實(shí)踐活動(dòng)中能夠取得成功，達(dá)到預(yù)期的目的，那就說(shuō)明原有的認(rèn)識(shí)符合客觀事物的狀態(tài)、屬性、規(guī)律，證明意識(shí)能夠正確地反映客觀事物。
（2）由于歷史條件的限制，每一時(shí)期的人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是有限的，但人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)又總是在擴(kuò)展、在加深（人的認(rèn)識(shí)能力總是在不斷地提高，是無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一）。世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。
（3）意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，不等于人們的意識(shí)都是一樣的。意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，不等于說(shuō)每個(gè)人的意識(shí)隨時(shí)隨地都是正確的。人們對(duì)于同一個(gè)客觀事物進(jìn)行思考，由于主、客觀條件的制約會(huì)出現(xiàn)正確與錯(cuò)誤的差別。
6．為什么人們的意識(shí)存在著差異性？
人們對(duì)同一事物可能有不同的反映。其原因有客觀與主觀兩個(gè)方面：
客觀方面的原因，最根本的是指社會(huì)歷史條件的制約，特別是社會(huì)實(shí)踐所達(dá)到的廣度與深度的制約。
主觀方面的原因：第一，立場(chǎng)不同。人們的利益立足點(diǎn)不同，階級(jí)立場(chǎng)不同，對(duì)客觀事物的反映就會(huì)不同。人們的利益立足點(diǎn)不同，階級(jí)立場(chǎng)不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。站在人民根本利益的立場(chǎng)上去觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題，是我們獲得正確認(rèn)識(shí)的基本前提，是我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)堅(jiān)持的立足點(diǎn)。
第二，世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同。我們必須樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀，運(yùn)用科學(xué)的思維方法去認(rèn)識(shí)客觀事物。
第三，知識(shí)構(gòu)成不同。一個(gè)人原有知識(shí)正確與否，極大地影響著他對(duì)新的認(rèn)識(shí)對(duì)象的理解。
只要我們端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀察事物，以科學(xué)的世界觀、人生觀為指導(dǎo)，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法，我們就一定能夠在正確認(rèn)識(shí)世界的道路上不斷前進(jìn)。
人們能否正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，從主觀因素上講，關(guān)鍵就在于能否堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，能否使主觀符合客觀。
7．運(yùn)用意識(shí)對(duì)客觀事物具有反作用的原理，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，說(shuō)明社會(huì)主義精神文明建設(shè)的意義。
①意識(shí)的反作用原理及其方法論意義（見(jiàn)上）
②社會(huì)主義精神文明是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要特征；關(guān)系到社會(huì)主義的全面發(fā)展；建設(shè)社會(huì)主義精神文明，不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。
③社會(huì)主義精神文明是保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義方向，調(diào)控社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展的重要思想條件。
④建設(shè)社會(huì)主義精神文明既是我國(guó)公民的權(quán)利，也是不可推卸的義務(wù)。我們應(yīng)按照社會(huì)主義精神文明的要求來(lái)規(guī)范自己的言行，促進(jìn)自己的全面發(fā)展。
8．我們要弘揚(yáng)的民族精神是什么？為什么要弘揚(yáng)中華民族精神？
(1)中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。
(2) ①意識(shí)的反作用原理和方法論。（原理第5題）
②中華民族精神的內(nèi)容（12題）
③開(kāi)發(fā)人的精神資源，調(diào)動(dòng)人的精神能量，就會(huì)有力的推動(dòng)社會(huì)和人自身的進(jìn)步。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。
④面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，弘揚(yáng)和培育民族精神，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，是精神文明建設(shè)極為重要的任務(wù)。
9．哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？
①物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。
②物質(zhì)和意識(shí)究竟哪個(gè)是世界的本原，物質(zhì)和意識(shí)究竟誰(shuí)決定誰(shuí)，是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答不同，劃分了我唯物主義和唯心主義。。
③由于唯物主義和唯心主義作出了截然相反的回答，它們才成為兩種根本對(duì)立的世界觀。
10．唯物主義和唯心主義的根本分歧是什么？
（1）唯物主義和唯心主義是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別。
（2）唯物主義的根本觀點(diǎn)是，承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。
唯心主義的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。
11．為什么要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？怎么樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？
（1）原因：
①唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，它要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，以做到主觀符合客觀。一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)，它要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來(lái)決定我們的主觀思想（路線、方針和政策）和行動(dòng)。
②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的意義：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求；是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提；是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。
（2）怎樣做：①要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，必須堅(jiān)持客觀存在的事實(shí)出發(fā)，要立足于本地區(qū)、本部門的客觀實(shí)際情況；②從實(shí)際的總和出發(fā)；③從全面的實(shí)際出發(fā)；④從變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā)；⑤必須要正確地對(duì)待經(jīng)驗(yàn)和理論，反對(duì)主觀主義（經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義）。⑥要充分正確在發(fā)揮主觀能動(dòng)性?？傊?，使主觀和客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。
12．建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義為什么要從中國(guó)國(guó)情出發(fā)？（了解國(guó)情、立足國(guó)情）
①一切從實(shí)際出發(fā)是人們正確認(rèn)識(shí)世界、有效改造世界的根本立足點(diǎn)。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，最重要的是從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，找出自己的前進(jìn)道路。
②我們講一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際就是中國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)時(shí)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。正確認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)基本國(guó)情，意義十分重大。
③正確認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)基本國(guó)情，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問(wèn)題。我們的全部理論和實(shí)踐只有符合社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)實(shí)際，才能取得勝利；正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，是科學(xué)地制定和堅(jiān)定地執(zhí)行黨的基本路線的基礎(chǔ)。
13．怎樣做到從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義？
（1）物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際就是中國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)時(shí)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。
（2）社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，是我們制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)，從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)是黨的基本路線得以形成的前提條件和立論根據(jù)。只有牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，才能真正領(lǐng)會(huì)黨的基本路線的深刻內(nèi)涵，才能堅(jiān)定不移的貫徹執(zhí)行黨的基本路線。
（3）正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，是科學(xué)地制定和堅(jiān)定地執(zhí)行黨的基本路線的基礎(chǔ)。
唯物辯證法部分
（一）屬于唯物辯證法的原理和方法論意義（共20個(gè)）
第二課共9個(gè)
1．聯(lián)系的普遍性原理
原理內(nèi)容：自然界內(nèi)部、人類社會(huì)內(nèi)部的事物是互相聯(lián)系著的。自然界和人類社會(huì)之間、客觀物質(zhì)世界和人的意識(shí)之間，也是互相聯(lián)系著的。整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，就是一幅由種種聯(lián)系交織起來(lái)的畫面。一切事物都處在相互聯(lián)系之中，世界上根本沒(méi)有不依賴于周圍其他事物而孤立存在的事物。沒(méi)有聯(lián)系，就沒(méi)有豐富多彩的物質(zhì)世界。事物的聯(lián)系是普遍的。
方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題。
2．聯(lián)系的客觀性原理？
原理內(nèi)容：聯(lián)系不以人們的意志而轉(zhuǎn)移，它是事物本身所固有的，而不是人們強(qiáng)加的。
方法論：這一原理要求我們承認(rèn)聯(lián)系，尊重聯(lián)系的客觀性，根據(jù)固有聯(lián)系去建立新的具體聯(lián)系。
3．聯(lián)系具有多樣性和復(fù)雜性原理
世界上的事物是千差萬(wàn)別、無(wú)限多樣的，事物的聯(lián)系也是紛繁復(fù)雜、多種多樣的。多種多樣的聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。人們要了解一個(gè)事物，就必須對(duì)它所處的各種不同聯(lián)系具體地加以分析。
4．因果聯(lián)系的普遍性原理
原理內(nèi)容：①在一個(gè)具體的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果是有嚴(yán)格區(qū)別的，不能相互混淆或顛倒。②兩者又是有聯(lián)系的。第一，相互依賴，一定的原因必然引起一定的結(jié)果，一定的結(jié)果必然由一定的原因引起。第二，兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物、科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。
5．整體與部分的辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：（1）整體與部分相互區(qū)別：①二者的內(nèi)涵不同：整體是指事物的各內(nèi)部要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過(guò)程。部分是指組成事物有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過(guò)程的某一階段。②二者的地位與功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥著部分；整體具有部分根本沒(méi)有的功能。當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。
（2）整體與部分相互聯(lián)系：
第一，整體和部分是不可分割。第二，整體與部分是相互影響的。在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。第三，整體和部分地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。
方法論：辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。
6．運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：兩者是密切聯(lián)系、不可分割的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，或者離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。
方法論：因此，要善于在運(yùn)動(dòng)中把握物質(zhì)。
7．運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系：
原理內(nèi)容：運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
方法論：堅(jiān)持把絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止相結(jié)合。
8．運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍性原理
原理內(nèi)容：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物。
方法論：堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
9．規(guī)律的普遍性和客觀性原理
原理內(nèi)容：一切事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
方法論：人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，做到按規(guī)律辦事，實(shí)事求是。
第三課共8個(gè)
1．矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系原理
原理內(nèi)容：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。“對(duì)立”與“統(tǒng)一”是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾雙方的“對(duì)立”是絕對(duì)的、無(wú)條件的；“統(tǒng)一”是相對(duì)的、有條件的。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。事物自身矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既指事物內(nèi)部存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，也指事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
方法論：我們要用一分為二的觀點(diǎn)看待事物。
2．矛盾的普遍性和客觀性原理
原理內(nèi)容：矛盾存在于一切事物之中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)處不有，這就是矛盾的普遍性。矛盾的客觀性是指矛盾是一切事物固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
方法論：我們要敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾。承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對(duì)待矛盾的前提。還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，防止片面性。
3．矛盾特殊性原理
原理內(nèi)容：矛盾特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性有三個(gè)方面的具體表現(xiàn)：不同事物的矛盾具有不同特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；矛盾雙方各有特點(diǎn)。矛盾的特殊性是世界上諸種事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，構(gòu)成這個(gè)事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。
方法論：我們想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。
4．矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：世界上任何事物都是普遍性與特殊性的統(tǒng)一體。兩者是相互聯(lián)結(jié)，不可分割的。矛盾普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，特殊性也離不開(kāi)普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合又是可以相互轉(zhuǎn)化的。
方法論：①要求我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。②掌握一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的工作方法。
5．主要矛盾原理
原理內(nèi)容：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。解決了主要矛盾，次要矛盾就會(huì)迎刃而解。
方法論：這就要求我們要善于抓住重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、抓中心，集中力量解決主要矛盾。
我們?cè)谟^察和處理復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，就要首先抓住它的主要矛盾。
6．主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系
原理內(nèi)容：在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中包含著許多矛盾，其中在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫次要矛盾。兩者是相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響的，并且在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。
方法論：要求我們看問(wèn)題、辦事情既要抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。
7．矛盾主、次方面辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。它們既相互排斥，又相互依賴；并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
方法論：矛盾主次方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題時(shí)既要全面，又要善于分清主流和支流，準(zhǔn)確把握事物的性質(zhì)及其變化。
8．兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一原理？
原理內(nèi)容：兩點(diǎn)論是指在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論是指在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)，要著重把握其主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，著重把握其矛盾的主要方面。兩點(diǎn)和重點(diǎn)的關(guān)系也是對(duì)立統(tǒng)一的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，兩點(diǎn)中包含著重點(diǎn)，兩點(diǎn)離不開(kāi)重點(diǎn)；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，不是兩點(diǎn)之外的單獨(dú)的一點(diǎn)，重點(diǎn)離不開(kāi)兩點(diǎn)。離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)和離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)都不是辯證法的觀點(diǎn)。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論應(yīng)該相結(jié)合。
方法論：這就要求我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。
第四課共3個(gè)
1．內(nèi)外因辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：在事物的變化發(fā)展中，內(nèi)因和外因是同時(shí)存在的缺一不可的。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。
方法論：這要求我們?cè)谟^察事物、分析問(wèn)題時(shí)，既要看內(nèi)因，又要看外因。對(duì)內(nèi)因要充分重視，對(duì)外因要一分為二，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。
2．量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。任何事物的發(fā)展都是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上首先從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備；量變達(dá)到一定程度，必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始新的量變。事物就是在不斷地從量變到質(zhì)變，又從質(zhì)變到量變的無(wú)限循環(huán)中上升發(fā)展的。
方法論：第一，要堅(jiān)持適度原則。第二，要不失時(shí)機(jī)地促成事物的飛躍。第三，重視量的積累。
3．事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理
原理內(nèi)容：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的。在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。
方法論：要堅(jiān)信前途是光明的，要始終保持革命樂(lè)觀主義精神，決不動(dòng)搖，永遠(yuǎn)向前；我們要準(zhǔn)備走曲折的路，對(duì)前進(jìn)道路上可能遇到的各種障礙和困難要有充分估計(jì)，主動(dòng)迎接困難、戰(zhàn)勝困難，不斷前進(jìn)；我們對(duì)新事物不能求全責(zé)備，諷刺挖苦，而應(yīng)當(dāng)滿腔熱情地支持新事物，幫助它在同舊事物的斗爭(zhēng)中發(fā)展壯大，做新事物的促進(jìn)派。
（二）唯物辯證法部分有如下知識(shí)點(diǎn)
1．什么是聯(lián)系？
聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間矛盾雙方的聯(lián)系。
2．聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在哪些方面？（為什么事物是普遍聯(lián)系的？）
事物的聯(lián)系具有普遍性，它主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的；第二，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著；第三，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
3．人與聯(lián)系的關(guān)系是什么？
一方面，聯(lián)系是普遍的、客觀的。它是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物。因此要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
另一方面。聯(lián)系是具體的有條件的，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。
4．怎樣堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題？
①把握事物的內(nèi)部聯(lián)系、一事物與周圍他事物的聯(lián)系、事物前后相繼的歷史聯(lián)系；②具體分析事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性；③要把握事物之間的因果聯(lián)系；④要學(xué)會(huì)從整體上把握事物的聯(lián)系。
5．什么是因果聯(lián)系？有何特點(diǎn)？
(1)任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是其他現(xiàn)象所引起的。這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。其中引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，叫做原因；被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象，叫做結(jié)果。
(2)特點(diǎn)：原因和結(jié)果是一種先行后續(xù)的關(guān)系；同時(shí)是一種引起和被引起的關(guān)系。判斷因果聯(lián)系必須是現(xiàn)行后續(xù)、引起與被引起的關(guān)系兩個(gè)條件。
6．怎樣把握事物之間的因果聯(lián)系？
①在認(rèn)識(shí)某一事物時(shí)，既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，由要看到它還會(huì)引起一定的結(jié)果。②我們對(duì)某一事物當(dāng)作原因來(lái)看待，預(yù)見(jiàn)它可能產(chǎn)生的后果。
③人們對(duì)某一事物應(yīng)當(dāng)作為結(jié)果來(lái)看待，探究產(chǎn)生這一結(jié)果的原因；善于從某一行動(dòng)的后果中分析其原因，總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，以利于發(fā)揚(yáng)成績(jī)，避免重犯同類性質(zhì)的錯(cuò)誤。
7．為什么辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)？
因?yàn)樵谡w和部分的關(guān)系中，系統(tǒng)和要素的關(guān)系中，整體或系統(tǒng)處于統(tǒng)帥的決定地位。因此，我們?cè)谝磺谢顒?dòng)中都應(yīng)該有全局觀念和整體觀念。
8．為什么要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮？
任何整體都是由部分組成的；部分的變化會(huì)影響整體的變化，有時(shí)甚至還會(huì)對(duì)全局產(chǎn)生決定性的影響；只有把局部搞好了，才能達(dá)到整體功能大于局部功能之和的理想結(jié)果。因此，在強(qiáng)調(diào)局部要服從整體的前提下，必須十分重視局部的作用。
9．聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系是什么？
由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)，引起了事物的變化，推動(dòng)著事物的發(fā)展，才使宇宙萬(wàn)物呈現(xiàn)出變化萬(wàn)千、五彩繽紛的生動(dòng)圖景。（聯(lián)系構(gòu)成了事物的變化發(fā)展）。
10．什么是運(yùn)動(dòng)的普遍性？
哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)就是指宇宙中一切事物的變化和過(guò)程。世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。
11．什么是相對(duì)靜止？
哲學(xué)上講的靜止指的是兩種情形：一是事物之間的空間位置保持不變；二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)基本不變。靜止不是絕對(duì)不運(yùn)動(dòng)，不是完全的靜止，而是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。因而，靜止是相對(duì)的。
12．什么是發(fā)展？發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么？
發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，新事物代替舊事物的過(guò)程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
13．運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的區(qū)別是什么？
①運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的存在方式，是一般的變化。
②變化側(cè)重于強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變。
③運(yùn)動(dòng)和變化都沒(méi)有直接表達(dá)或規(guī)定運(yùn)動(dòng)、變化的總體性質(zhì)和趨勢(shì)。
④發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)變化，但決非任何變化都是發(fā)展，只有那些上升的、向前的、進(jìn)步的變化趨向才是發(fā)展，而倒退下降的變化就不是發(fā)展。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
14．為什么說(shuō)發(fā)展是普遍的？
自然界、人類社會(huì)和人類認(rèn)識(shí)都是變化發(fā)展的，一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物。
15．怎樣堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題？
首先，要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；其次，要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位；第三，要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，與時(shí)俱進(jìn)，支持新事物的成長(zhǎng)。
16．發(fā)展的觀點(diǎn)有哪些？
(1)發(fā)展具有普遍性(一切事物都是變化發(fā)展的)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
(2)發(fā)展是有規(guī)律的(事物變化發(fā)展是有規(guī)律的)。
(3)發(fā)展的原因：矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。
(4)發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)，事物變化發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。
(5)發(fā)展的趨勢(shì)：是前進(jìn)的；發(fā)展的道路：迂回曲折的。發(fā)展的途徑：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 (前途是光明的，道路是曲折的。在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。) 。
17．自主創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)有哪些？
(1)發(fā)展具有普遍性，要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，就必須培養(yǎng)創(chuàng)新精神，與時(shí)俱進(jìn)，支持新事物的成長(zhǎng)。
(2) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，實(shí)踐無(wú)止境，創(chuàng)新無(wú)止境。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新精神，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維。
(3)內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，因此要重視內(nèi)因的作用。
(4)人具有主觀能動(dòng)性。創(chuàng)造是人類本質(zhì)的最高表現(xiàn)。
(5)人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)要不斷深化、擴(kuò)展、推移。
18．自主創(chuàng)新包括哪些方面？創(chuàng)新是否定一切嗎？
（1）自主創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新，體制創(chuàng)新，科技創(chuàng)新。我們要提高原始性創(chuàng)新能力，集成創(chuàng)新能力和在引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)消化吸收和創(chuàng)新。
理論創(chuàng)新，就是要面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的新情況新問(wèn)題，在馬克思主義的指導(dǎo)下，在繼承一切科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和新的思想而向前發(fā)展，創(chuàng)造前所未有的新原理和新方法。
體制創(chuàng)新，就是要不斷建立和完善適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義要求的各方面的體制。經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)新是生產(chǎn)關(guān)系的重要變革。
科技創(chuàng)新，就是在科技方面要有新的發(fā)明和創(chuàng)造，就要使科學(xué)技術(shù)成為我國(guó)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?？萍紕?chuàng)新是生產(chǎn)力的重要變革。
（2）創(chuàng)新不是否定一切，是辯證的否定。新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它拋棄了就事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，吸取和發(fā)揚(yáng)了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了就事物根本沒(méi)有的富有生命力的新內(nèi)容。創(chuàng)新是繼承中的發(fā)展。
19．什么是創(chuàng)造性思維（創(chuàng)新意識(shí)）？什么是合理想象？
(1) 創(chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問(wèn)題、解決新問(wèn)題。
（創(chuàng)造性思維一個(gè)表現(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維）
(2) 合理的科學(xué)的想象，立足已知事實(shí)，根據(jù)已知規(guī)律，充分發(fā)揮了人的思維潛能，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界是極為有益的。
20．知識(shí)經(jīng)濟(jì)的含義？知識(shí)創(chuàng)新的目的、重要性？(青年學(xué)生為什么要培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力？)
(1)知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)直接依賴于知識(shí)與信息的生產(chǎn)、擴(kuò)散和應(yīng)用。
(2)21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)占國(guó)民經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的世紀(jì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)造能力包括知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。
知識(shí)創(chuàng)新的目的：是追求新發(fā)現(xiàn)，探索新規(guī)律，創(chuàng)立新學(xué)說(shuō)，創(chuàng)造新方法，積累新知識(shí)。
知識(shí)創(chuàng)新的重要性：知識(shí)創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是新技術(shù)和新發(fā)明的源泉，是促進(jìn)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的革命性力量。知識(shí)創(chuàng)新為人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供新理論和新方法，為人類文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展提供不竭動(dòng)力。
21．培養(yǎng)創(chuàng)造性思維需要注意的問(wèn)題有哪些？
①要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。創(chuàng)造性思維基于實(shí)踐始于問(wèn)題。
②要敢于超越。
③務(wù)必積累知識(shí)，把握已知規(guī)律。
④正確對(duì)待靈感和頓悟。
⑤要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。
22．什么是規(guī)律？
規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是事物本身固有的聯(lián)系，不是主觀想象的聯(lián)系；規(guī)律是本質(zhì)聯(lián)系（內(nèi)部聯(lián)系），不是現(xiàn)象聯(lián)系（外部聯(lián)系）；規(guī)律是必然聯(lián)系，不是偶然聯(lián)系。
23．規(guī)律與規(guī)則之間的聯(lián)系與區(qū)別分別是什么？
區(qū)別：一是含義不同。規(guī)則是人們規(guī)定出來(lái)的供大家共同遵守的制度或章程，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。二是性質(zhì)不同。規(guī)則是人們制定的，可以修改、補(bǔ)充或廢除，它是主觀的；規(guī)律則不能被指定、修改、廢除，它是客觀的。
聯(lián)系：一個(gè)正確的、合理的規(guī)則總是根據(jù)客觀事物的屬性和規(guī)律制定的，是對(duì)客觀規(guī)律的一種反映形式。
24．為什么說(shuō)規(guī)律是普遍的？
無(wú)論自然界、人類社會(huì)還是人類的思維，一切事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。
25．人與規(guī)律的關(guān)系是什么？
（1）規(guī)律是客觀的，人必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事，人不能改變、創(chuàng)造、廢除、修改或消滅規(guī)律。
（2）由于人具有主觀能動(dòng)性，所以人可以認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律為人類謀福利。人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)利用規(guī)律為人類謀福利表現(xiàn)在：人們能夠利用對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，改造客觀世界；人們也可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)改變或者創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害直至變有害為有利，為人類謀福利。
（3）因此，人們要認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，做到按規(guī)律辦事，實(shí)事求是。
26．什么是實(shí)事求是？為什么要實(shí)事求是？
（1）含義：從客觀實(shí)際出發(fā)，找出其中固有的而不是臆造的規(guī)律性來(lái)作為我們的行動(dòng)的向?qū)?，做到按客觀規(guī)律辦事。“實(shí)事求是”作為方法論，它的原理是規(guī)律客觀性原理。
“是”：事物內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性。
（2）重要性：按規(guī)律辦事，就要做到實(shí)事求是
“實(shí)事求是，解放思想”是鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的精髓，是我們黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。實(shí)事求是不僅是我們黨的科學(xué)態(tài)度、工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng)，而且是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)、精髓、出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)，也是黨的思想路線的核心。
堅(jiān)持實(shí)事求是就要與時(shí)俱進(jìn)，解放思想。
27．怎樣按客觀規(guī)律辦事?
（1）按客觀規(guī)律辦事，首先要承認(rèn)規(guī)律、尊重客觀規(guī)律。
（2）把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。（按客觀規(guī)律辦事要注意的問(wèn)題：第一，不僅要區(qū)分不同事物有不同的規(guī)律，而且要區(qū)分同一規(guī)律在不同條件下有不同的表現(xiàn)；第二，要在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律，按變化了的客觀規(guī)律辦事。）
（3）需要一定的主客觀條件。
（4）堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一。
28．什么是解放思想？為什么說(shuō)解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的?
(1)在馬克思主義指導(dǎo)下，打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。
(2)解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一就在于使思想符合客觀實(shí)際，按客觀規(guī)律辦事上?？陀^事物的發(fā)展是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事，就要實(shí)事求是；客觀事物是不斷變化發(fā)展的，要使思想符合變化發(fā)展的實(shí)際而不被舊觀念所束縛，就要解放思想。只有解放思想，才能做到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。兩者互為條件，互相依存。
29．錯(cuò)誤的發(fā)展觀是什么？
①單純追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度、GDP的增加，甚至把GDP作為衡量建設(shè)成就和成績(jī)大小的惟一指標(biāo)，而忽視社會(huì)的全面進(jìn)步，是片面的。
②片面追求經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，往往會(huì)帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題，甚至出現(xiàn)“沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)”；導(dǎo)致資源短缺，環(huán)境污染，生態(tài)破壞。
30．什么是矛盾？
矛盾是指事物自身包含既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。“對(duì)立”和“統(tǒng)一”是矛盾的基本屬性。
①所謂“對(duì)立”：是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”。
②所謂“統(tǒng)一”是指兩種情形：
第一種情形，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在是以另一方的存在為前提 ，雙方同處于統(tǒng)一體中。
第二種情形，矛盾的雙方在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的有條件的。
31．為什么說(shuō)時(shí)時(shí)有矛盾？
①每一個(gè)事物從它的產(chǎn)生到滅亡，時(shí)時(shí)刻刻都存在矛盾。
②盡管有些矛盾一開(kāi)始比較緩和，后來(lái)才逐漸激化起來(lái)，但這只是矛盾的差別性問(wèn)題，而不是矛盾的有無(wú)問(wèn)題。
③在事物發(fā)展過(guò)程中，舊的矛盾一解決，新的矛盾就會(huì)產(chǎn)生，又開(kāi)始新的矛盾運(yùn)動(dòng)。在新舊矛盾之間絕不存在一剎那的無(wú)矛盾狀態(tài)。因此說(shuō)時(shí)時(shí)有矛盾。
32．對(duì)待矛盾的正確態(tài)度是什么？
（1）要求我們要敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾。承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對(duì)待矛盾的前提。（2）其次，還要求我們善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，防止片面性。
33．什么是一分為二看問(wèn)題？為什么要一分為二看問(wèn)題？怎樣做到一分為二看問(wèn)題？
（1）一分為二看問(wèn)題就是全面看問(wèn)題的觀點(diǎn)。
（2）原因：矛盾具有普遍性，既然任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，即任何事物都有兩點(diǎn)，而不是一點(diǎn)，那么，我們要如實(shí)地反映事物的本來(lái)面目，就必須堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，對(duì)矛盾作全面的分析。
（2）做法：既看到矛盾的這一面，又看到矛盾的那一面，既要分析兩方面之間的對(duì)立，又要分析兩方面之間的統(tǒng)一，即堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。堅(jiān)決反對(duì)一點(diǎn)論，既看問(wèn)題只看一面，不看另一面，割裂對(duì)立與統(tǒng)一。
34．什么是具體問(wèn)題具體分析？為什么要具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義最本質(zhì)的東西，是馬克思主義活的靈魂？
（1）含義：具體問(wèn)題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找到解決矛盾的正確方法。
（2）原因：①矛盾具有特殊性，所以要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。②具體問(wèn)題具體分析之所以重要，首先在于它是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；其次，還在于它是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
③具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義最本質(zhì)的東西，是馬克思主義活的靈魂。
④不管時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，“一風(fēng)吹”“一刀切”不利于矛盾的解決。
35．怎樣才能做到具體問(wèn)題具體分析？
①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
②堅(jiān)持按規(guī)律辦事，把尊重規(guī)律的客觀性與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合。
③在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找到解決矛盾的正確方法。
④堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
36．矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系有利于我們找到哪些科學(xué)的工作方法？
① “從群眾中來(lái)，到群眾中去”、一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合、“解剖麻雀”、“抓好典型”等；
②矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系的原理，是馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。
37．試用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，說(shuō)明我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。
（1）主次矛盾的辯證關(guān)系原理及方法要求。
（2）要善于抓主要矛盾，集中力量解決主要矛盾。
社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。因?yàn)槲覈?guó)社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。社會(huì)生活的全面進(jìn)步，歸根到底取決于主要矛盾的解決，取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這就要求我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，各項(xiàng)工作都要服從和服務(wù)于這個(gè)中心。
只有以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，才能維護(hù)人民的根本利益，鞏固人民民主專政的國(guó)家政權(quán)；才能改善人民生活，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)；才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，鞏固社會(huì)主義制度；才能提高我國(guó)在國(guó)際上的地位，經(jīng)受各種國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。
（3）要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中，也必須高度重視在政治、文化、社會(huì)生活各個(gè)方面存在的種種矛盾、困難和問(wèn)題，并加以解決，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。
38．為什么說(shuō)事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定？
①由于矛盾的主要方面在力量上超過(guò)矛盾的次要方面，在地位上支配矛盾的次要方面，起主導(dǎo)作用。
②矛盾主要方面不同，事物的性質(zhì)就不同。矛盾的主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就改變了。
③我們要正確認(rèn)識(shí)事物，要把握事物的本質(zhì)，就必須分清矛盾的主要方面和次要方面，著重把握矛盾的次要方面。
39．什么是矛盾分析問(wèn)題的方法？
矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。掌握矛盾分析的方法，就是要運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法，對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
40．矛盾的作用是什么？
（1）唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。
（2）矛盾著的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
（3）事物的變化、發(fā)展離不開(kāi)事物的內(nèi)部矛盾，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。
（4）事物的變化、發(fā)展也離不開(kāi)事物的外部矛盾。外因是事物變化發(fā)展不可缺少的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。
41．為什么說(shuō)內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)？
①事物的變化發(fā)展，主要是由事物的內(nèi)部矛盾引起的。
②事物內(nèi)部矛盾的雙方既相互依賴又相互排斥，由此使矛盾雙方的力量和地位發(fā)生變化，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
③事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。
42．為什么說(shuō)外因是事物變化發(fā)展的條件？
①由于任何事物都不是孤立的，它總是同周圍的事物相互作用，只有具備了一定的外部條件，事物才能發(fā)展。
②外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速和延緩的作用。
③外因?qū)τ谑挛锏陌l(fā)展不僅是不可缺少的，有時(shí)甚至還會(huì)起著非常大的作用。
43．為什么外因通過(guò)內(nèi)因起作用？
①外因?qū)κ挛锇l(fā)展所起的作用，表現(xiàn)在對(duì)事物內(nèi)部矛盾的影響上，即通過(guò)促使內(nèi)部矛盾雙方力量的變化而推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
②外因必須通過(guò)內(nèi)因才能起作用。外因的作用再大，也必須通過(guò)內(nèi)因，而絕不可能撇開(kāi)內(nèi)因單獨(dú)的起作用。
44．“機(jī)遇不可求”這一觀點(diǎn)是正確的嗎？
①機(jī)遇是外因，是事物發(fā)展的外部條件，具有復(fù)雜性和多樣性，具體把握事物的聯(lián)系不是輕而易舉做到的。但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系建立新的聯(lián)系。
②事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展是有規(guī)律的，人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。因此，機(jī)遇是能夠把握的。③人的成長(zhǎng)是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。機(jī)遇是外因，主觀努力是內(nèi)因，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用，能否抓住機(jī)遇，最重要的在于人們的心理品質(zhì)、思想素質(zhì)和科學(xué)文化水平，在于勤奮努力。題中的觀點(diǎn)是片面的。
45．運(yùn)用內(nèi)外因的辯證關(guān)系原理分析說(shuō)明建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，必須把內(nèi)外因結(jié)合起來(lái)。
①內(nèi)外因的辯證關(guān)系原理及其方法要求。
②內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。我們必須堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則，把立足點(diǎn)放在依靠自己的力量的基礎(chǔ)上，中國(guó)解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵在于依靠自己發(fā)展。
③外因是事物變化發(fā)展的條件。實(shí)行對(duì)外開(kāi)放是我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本國(guó)策。
④外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。我們擴(kuò)大技術(shù)引進(jìn)，應(yīng)當(dāng)從我國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和技術(shù)水平的實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是對(duì)先進(jìn)技術(shù)加以消化和吸收，把引進(jìn)和開(kāi)發(fā)創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。
⑤堅(jiān)持自力更生與擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放是相輔相成的。
46．什么是量變與質(zhì)變？
事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化，叫做量變；
事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，叫做質(zhì)變。
47．為什么要堅(jiān)持適度的原則？
由于量變只有在一定的范圍內(nèi)和限度之內(nèi)，食物才能保持其原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)。注意分寸，掌握火候，堅(jiān)持適度的原則。
48．為什么要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍？
事物的發(fā)展最終是要通過(guò)質(zhì)變來(lái)實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展。所以，在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，我們就要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。
49．為什么要重視量的積累？
任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。一切事物的變化發(fā)展，都是從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。
50．量變引起質(zhì)變的兩種情形分別是什么？
一種是事物在數(shù)量上的增減，即事物大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化引起的質(zhì)變；
另一種是事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能引起質(zhì)變。（要重視結(jié)構(gòu)的優(yōu)化）
51．為什么事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物？
①新事物符合客觀規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，沒(méi)有什么力量能夠阻止它的成長(zhǎng)壯大。
②新事物具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性。
③在社會(huì)領(lǐng)域，新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會(huì)得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。
52．為什么新事物成長(zhǎng)道路是曲折的？
①新事物的成長(zhǎng)總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。
②舊事物決不會(huì)自行消亡，為了維護(hù)自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新事物，阻止新事物成長(zhǎng)壯大。
③在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，人民群眾對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)、理解和接受，需要有一個(gè)過(guò)程。
53．新事物和舊事物的關(guān)系？
新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它拋棄了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，吸取和發(fā)揚(yáng)了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了舊事物根本沒(méi)有的富有生命力的新內(nèi)容。
54．運(yùn)用前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系，談?wù)勅绾握_對(duì)待我國(guó)當(dāng)前的改革？
既要看到改革符合事物發(fā)展的規(guī)律，符合人民群眾的根本利益，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，沒(méi)有什么力量能夠阻止它，因而要對(duì)改革的前景要充滿信心，要滿腔熱情的支持；但又要看到改革并不是一帆風(fēng)順的，會(huì)觸及一些地方、部門以及一些人的具體利益，因而要準(zhǔn)備走曲折的路。
55．辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別？
①辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題；形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)、
靜止的觀點(diǎn)、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
②根本分歧辯證法認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng)。
56．堅(jiān)持唯物辯證法的要求？
堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。必須在堅(jiān)持唯物論的基礎(chǔ)上把辯證法同實(shí)踐、同調(diào)查研究緊密結(jié)合，加以靈活運(yùn)用。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論部分
（一）屬于認(rèn)識(shí)論部分的原理和方法論意義（共3個(gè)）
1．主觀能動(dòng)性是人類特有的能力與活動(dòng)原理
原理內(nèi)容：人的主觀能動(dòng)性又叫人的自覺(jué)能動(dòng)性，是人類特有的能力與活動(dòng)。它包括人類認(rèn)識(shí)世界的能力與活動(dòng)、人類改造世界的能力與活動(dòng)、人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)。
方法論：要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
2．人的認(rèn)識(shí)需要不斷深化、發(fā)展原理
原理內(nèi)容：世界在空間和時(shí)間上都是無(wú)限的，人們面對(duì)無(wú)限多樣，紛繁復(fù)雜的事物，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不可能結(jié)束。人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。
方法論：我們應(yīng)當(dāng)不斷深化認(rèn)識(shí)，發(fā)展認(rèn)識(shí)，不斷創(chuàng)新。反對(duì)把認(rèn)識(shí)凝固化，僵化的觀點(diǎn)；反對(duì)一切淺嘗輒止、滿足現(xiàn)狀的態(tài)度。
3．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)(理論)的辯證關(guān)系
原理內(nèi)容：①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐。
②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論會(huì)指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、謬論、不科學(xué)的理論會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途，阻礙實(shí)踐的發(fā)展。
方法論：這就要求我們一方面堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，使理論與實(shí)踐達(dá)到具體的、歷史的統(tǒng)一；另一方面，樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。
（二）認(rèn)識(shí)論部分有如下知識(shí)點(diǎn)
1．什么是人的主觀能動(dòng)性？
人區(qū)別于物的特點(diǎn)是：人具有自覺(jué)能動(dòng)性。
人的自覺(jué)能動(dòng)性，又叫人的主觀能動(dòng)性，是人類特有的能力和活動(dòng)，它包括互相聯(lián)系著的三個(gè)方面：
第一，人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為我們通常所說(shuō)的“想”；
第二，人類改造世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)，即通常我們所說(shuō)的“做”；
第三，人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說(shuō)的決心、意志、干勁等。（信念、意志、激情、行動(dòng)，是人成功的必備要素，這些都是主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)）
2．我國(guó)為什么要大力開(kāi)發(fā)人力資源，加強(qiáng)人力資源建設(shè)？
①促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的一個(gè)本質(zhì)要求。
②人具有主觀能動(dòng)性，有無(wú)限的智慧和創(chuàng)造力，人類智慧和能力的發(fā)展決定著對(duì)物質(zhì)資源開(kāi)發(fā)的深度和廣度，決定著社會(huì)發(fā)展的程度和進(jìn)程，是人類文明進(jìn)步不竭的動(dòng)力源泉。
③當(dāng)今世界人才和人力建設(shè)，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中越來(lái)越具有決定性的意義。
④根據(jù)國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化，黨中央站在推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略高度，提出了“人才資源是第一資源”的科學(xué)論斷。實(shí)現(xiàn)科技進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，關(guān)鍵都在人。“科技興國(guó)”，“人才強(qiáng)國(guó)”，必須尊重勞動(dòng)，尊重人才，尊重創(chuàng)造。
3．為什么要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性？
（1）充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用抽象思維能力，才能透過(guò)事物的現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而正確地指導(dǎo)人們的行動(dòng)。
（2）充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，利用規(guī)律和條件，改造世界。（有兩個(gè)表現(xiàn)）
（3）為了培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志、十足的干勁和充滿活力的精神狀態(tài)面對(duì)困難和挫折。
總之，人們要認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹(shù)，就必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
4．怎樣才能正確地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性？
（1）主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。
①客觀規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，人們是否按規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果。人們按規(guī)律辦事的程度，決定這人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性收到積極效果的程度。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提，任何夸大主觀能動(dòng)性的做法都是錯(cuò)誤的。因此，要做到按規(guī)律辦事。
②客觀條件同樣制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。一定的客觀條件也是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提，不顧實(shí)際條件任意發(fā)揮主觀能動(dòng)性的做法同樣是錯(cuò)誤。因此要堅(jiān)持從客觀實(shí)際條件出發(fā)，利用有利條件，改變不利條件，創(chuàng)造新的有利條件，才能在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中不斷前進(jìn)。
（2）主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受一系列主觀因素（觀念、能力、方法和身心健康的程度）的制約，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須不斷積累正確的主觀因素，端正主觀動(dòng)機(jī)。
（發(fā)揮主觀能動(dòng)性的利益出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。我們必須堅(jiān)持正確的取向，使我們主觀能動(dòng)性的發(fā)揮有益于人類、國(guó)家、集體；起碼不應(yīng)當(dāng)損害集體、國(guó)家、人類的利益。）
（3）總之，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到客觀因素和主觀因素的制約，我們既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律和客觀條件，同時(shí)還要端正主觀動(dòng)機(jī)，做到正確的、有效的發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
5．認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是什么？為什么？
（1）認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。（2）因?yàn)椋簭默F(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)和規(guī)律；（2）從認(rèn)識(shí)的程度、水平來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；第三，從認(rèn)識(shí)的作用來(lái)看，對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
6．現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系是什么？
（1）區(qū)別：現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個(gè)別的、多變的，是能夠?yàn)槿说母杏X(jué)器官直接感知的。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，只能由人的理性思維去把握。
（2）聯(lián)系：任何事物都是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一。對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)有助于對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
第一，本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。
第二，現(xiàn)象離不開(kāi)本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。
因此要透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。
7．事物的現(xiàn)象有幾類？
一類是真象，一類是假象。真象、假象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)，都是客觀的。
如：欲擒故縱，聲東擊西。
8．感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是什么？
（1）區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。（正確的）理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻。
（2）聯(lián)系：①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持這一點(diǎn)，就在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持了唯物論。
②感性認(rèn)識(shí)有待于上升到（發(fā)展到）理性認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持這一點(diǎn)，就在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持了辯證法。
（3）因此要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。
注意：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐，不能說(shuō)理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)。
9．怎樣實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍？
實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的飛躍必須具備兩個(gè)條件：
第一，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。
因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。發(fā)揮主觀能動(dòng)性占有大量可靠的感性材料，是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的前提。
第二，運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。
對(duì)感性材料加工制作的過(guò)程，是一個(gè)去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的過(guò)程。這是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵。思考在認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)與規(guī)律中起著非常重要的作用。
10．什么是真理和科學(xué)理論？
真理：是人們對(duì)事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。(真理是正確的理性認(rèn)識(shí))
科學(xué)理論：把真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定的體系，就形成科學(xué)理論。
11．為什么科學(xué)理論具有指導(dǎo)作用？
真理、科學(xué)理論是人們對(duì)客觀事物發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，這就決定了它能夠預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的推動(dòng)作用。
12．怎樣做到透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律?
①要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律、客觀條件相結(jié)合。
②在實(shí)踐的基礎(chǔ)上占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。創(chuàng)造必要的條件，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)分析事物的本質(zhì)。
③在實(shí)踐的基礎(chǔ)上深化認(rèn)識(shí)和發(fā)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。
④注意培養(yǎng)科學(xué)的思維方法，堅(jiān)持分析與綜合相結(jié)合，培養(yǎng)合理想象和創(chuàng)造性思維能力。
13．認(rèn)識(shí)的兩次飛躍分別是什么？
（1）人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)揮思考的作用，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍；
（2）人們把理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，使之得以修正和完善。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。
（3）經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的若干次反復(fù)和提高，當(dāng)認(rèn)識(shí)被實(shí)踐證明是正確的時(shí)候，人們對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程才算結(jié)束。
14．什么是分析與綜合？
①分析就是把事物的整體或過(guò)程分解為各個(gè)要素，分別加以研究的一種思維方法和思維過(guò)程。只有對(duì)各要素首先做出周密的分析，才能從整體上進(jìn)行正確的綜合，從而真正的認(rèn)識(shí)事物。
②綜合就是把分解開(kāi)來(lái)的各個(gè)要素結(jié)合起來(lái)，組成一個(gè)整體的思維方法和思考過(guò)程。只有對(duì)事物各種要素從內(nèi)在聯(lián)系上加以綜合，才能正確地認(rèn)識(shí)整個(gè)客觀對(duì)象
15．為什么要堅(jiān)持分析與綜合相結(jié)合？
（1） 運(yùn)用分析與綜合相結(jié)合的科學(xué)思維方法，是由事物的客觀性質(zhì)所決定的。作為整體的事物，都是由它的各個(gè)部分、關(guān)系、屬性有機(jī)組成的統(tǒng)一體，都是由它的若干變化、發(fā)展階段內(nèi)在連接而構(gòu)成的過(guò)程。因此，人們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，既要對(duì)事物及其過(guò)程的有關(guān)要素進(jìn)行分析，又要對(duì)事物從整體上進(jìn)行綜合把握。
（2）分析與綜合密不可分。分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要志毅在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。
（3）因此要堅(jiān)持分析與綜合相結(jié)合。
16．怎樣做到分析與綜合相結(jié)合？
分析與綜合相結(jié)合的具體方法很多，但無(wú)論怎樣，都必須立足于社會(huì)實(shí)踐，從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持唯物辯證法，把矛盾分析方法作為核心貫穿于整個(gè)思維過(guò)程。它要求對(duì)矛盾各方面及其關(guān)系既分析又綜合，對(duì)事物矛盾的普遍性和特殊性既分析又綜合，對(duì)其他各種矛盾關(guān)系既分析又綜合。
17．什么是實(shí)踐？實(shí)踐具有哪些基本特征？
（1）實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。它有兩層含義：一是指實(shí)踐是人類
（2）實(shí)踐具有三個(gè)基本特征：
①實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。因?yàn)閷?shí)踐的基本要素有實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象、 實(shí)踐的手段、實(shí)踐的結(jié)果， 這些都是客觀的、物質(zhì)的；堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性、物質(zhì)性，也就是在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物論。
②實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)。因?yàn)槿嗽谛袆?dòng)之前會(huì)有明確的目的和方案，然后才運(yùn)用一定的物質(zhì)手段去改造客觀世界，不斷地創(chuàng)造出新的東西，達(dá)到自己的目的。這種有目的的創(chuàng)造，充分地顯示了實(shí)踐的能動(dòng)性。
實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，與實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，二者是統(tǒng)一的?？浯髮?shí)踐的客觀性否認(rèn)其能動(dòng)性，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義，夸大實(shí)踐的能動(dòng)性而否認(rèn)其客觀性，會(huì)導(dǎo)致唯心主義。
③實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。因?yàn)閷?shí)踐不是孤立的個(gè)人活動(dòng)，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人所進(jìn)行的活動(dòng)；歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。
18．實(shí)踐的基本形式及其作用分別是什么？
實(shí)踐具有三個(gè)基本形式：
（1）生產(chǎn)實(shí)踐。它是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定作用。
（2）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，它推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。
（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)。它是歷史前進(jìn)的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會(huì)活動(dòng)的水平上，使人類能夠更合理地從自然界獲得物質(zhì)生活資料，使社會(huì)獲得全面進(jìn)步。
此外，教育活動(dòng)，藝術(shù)活動(dòng)等也是人的實(shí)踐活動(dòng)。
19．實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。(詳見(jiàn)20題)
20．為什么說(shuō)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？
①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。
因?yàn)椋旱谝?，認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生；第二，認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的。
認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)：實(shí)踐；認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，根本途徑是實(shí)踐。
②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。
第一，實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展；
第二，實(shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。
③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。認(rèn)識(shí)的最終目的則是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐。(注意認(rèn)識(shí)的根本目的與認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)的區(qū)別)
④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
21. 為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)？
(1)認(rèn)識(shí)正確與否，靠人的主觀認(rèn)識(shí)本身無(wú)法證明，認(rèn)識(shí)的對(duì)象也不會(huì)“自言其明”。
(2)只有實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)閷?shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。一方面，實(shí)踐是有意識(shí)的活動(dòng)，實(shí)踐受主觀認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)；另一方面，實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng)，實(shí)踐的對(duì)象是客觀事物。這樣實(shí)踐就具有了把主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物聯(lián)系起來(lái)的特性，人們就可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。
(3)一般來(lái)說(shuō)，如果以一種主觀認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)在實(shí)踐中改造客觀事物，能夠達(dá)到預(yù)期的目的，那就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的；否則就是錯(cuò)誤的。
人生觀和價(jià)值觀部分
（一）屬于人生觀和價(jià)值觀部分的原理和方法論意義（共10個(gè)）
第六課共3個(gè)
1．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。第一，社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。第二，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。
（2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)的反作用是一種巨大的精神力量。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著重大的阻礙作用。
（3）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。
方法論：正確理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，對(duì)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀具有重要的指導(dǎo)意義。
2．價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理
原理內(nèi)容：價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。
第一，價(jià)值觀不同，人們對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)就不同。
第二，價(jià)值觀不同，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中指向就不同。
第三，價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。
方法論：要樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
3．個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理
（1）我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)決定我國(guó)的個(gè)人利益與集體利益在本質(zhì)上是一致的。個(gè)人利益與集體利益（包括社會(huì)、國(guó)家利益）是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。
（2）個(gè)人利益與集體利益在根本上是一致的，并不是說(shuō)二者之間完全一致。二者在具體利益上是有差異的。集體利益是全局利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益，二者不一致的情形是經(jīng)常發(fā)生的。
方法論：要堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，反對(duì)極端個(gè)人主義，保護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益。
第七課和第八課第二節(jié)共7個(gè)
1．個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展相互制約、相互作用原理
原理內(nèi)容：個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展存在著相互制約、相互作用的關(guān)系。一方面，個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響。另一方面，個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)發(fā)展的制約。個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)環(huán)境和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。
方法論：正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系，既是進(jìn)行個(gè)人正常活動(dòng)的重要條件，又是進(jìn)行人生選擇的基礎(chǔ)和前提。
2．個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：人類結(jié)成社會(huì)而生活、存在和發(fā)展。個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的。一方面，個(gè)人與社會(huì)相互區(qū)別，不能等同。個(gè)人與社會(huì)向比較，社會(huì)起根本的、決定的作用。另一方面，個(gè)人與社會(huì)相互依存，密不可分。個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，社會(huì)是由個(gè)人組成的社會(huì)。把個(gè)人凌駕于社會(huì)之上，把某個(gè)個(gè)人看作推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量，是錯(cuò)誤的。
方法論：正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系，既是進(jìn)行個(gè)人正常活動(dòng)的重要條件，又是進(jìn)行人生選擇的基礎(chǔ)和前提。（同上）
3．人生價(jià)值的兩個(gè)方面原理
一個(gè)人的人生價(jià)值，必須通過(guò)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人之間的雙重關(guān)系，才能得到說(shuō)明。一般來(lái)說(shuō)，人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即“貢獻(xiàn)”；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，即“索取”。
人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
4．崇高理想的推動(dòng)作用原理
原理內(nèi)容：崇高的理想的出發(fā)點(diǎn)，是為了祖國(guó)、人民的利益乃至人類的解放。崇高的理想，對(duì)社會(huì)、對(duì)人生有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器；是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量；是人生的精神支柱。
方法論：因此要樹(shù)立崇高的理想，把自己的一切同祖國(guó)、同人民、同人類的命運(yùn)永遠(yuǎn)結(jié)合在一起。
5．理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系原理
原理內(nèi)容：理想與現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。
方法論意義：對(duì)社會(huì)理想的追求必須社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)職業(yè)理想的選擇應(yīng)該符合實(shí)際，只有這樣才有可能把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
6．群眾是實(shí)踐的主體的原理
原理內(nèi)容：人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。首先，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。其次，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，從而推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步。最后，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中起主體作用。
方法論：要相信群眾，依靠群眾，群眾的利益高于一切。
7．改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系原理
原理內(nèi)容：改造客觀世界和改造主觀世界是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界，通過(guò)改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種互相作用中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善雙重目的。
方法論：要在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，在社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。
（二）屬于人生觀和價(jià)值觀部分的知識(shí)點(diǎn)
1．什么是社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)？
（1）社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括自然地理環(huán)境、人口因素，主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。
（2）社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣等。
2．歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本觀點(diǎn)分別是什么？
歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；歷史唯心主義的根本觀點(diǎn)是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，實(shí)質(zhì)是把精神看成是社會(huì)歷史發(fā)展的最終原因。
3．為什么要在社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活中應(yīng)提倡誠(chéng)信？
①“誠(chéng)信”與“失信”是兩種性質(zhì)相反的社會(huì)意識(shí)，它們對(duì)社會(huì)各方面的作用完全不同。
②在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平競(jìng)爭(zhēng)的黃金規(guī)則，信用機(jī)制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序的基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，就越要求誠(chéng)實(shí)守信。
③國(guó)家經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，就必須在全社會(huì)建立信用機(jī)制。誠(chéng)信已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的一個(gè)戰(zhàn)略資源，無(wú)視信用則是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種公害。
④誠(chéng)信是一種人品修養(yǎng)，是人格的提升和情操的高尚。是人們應(yīng)該自覺(jué)履行的義務(wù)。誠(chéng)信不僅是道德行為，而且是正確的價(jià)值觀念，對(duì)人們的行為有正確的導(dǎo)向作用。
4．什么是價(jià)值和價(jià)值觀？
（1）價(jià)值是指人的需要與事物屬性之間的一種特定關(guān)系，即事物對(duì)人的積極意義。這里所說(shuō)的“事物”，既包括物質(zhì)現(xiàn)象，也包括精神現(xiàn)象。
（2）價(jià)值觀是指人們關(guān)于事物有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。它在一定的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化。人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的思想意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的，而在指導(dǎo)人們行動(dòng)活動(dòng)中，最根本的指導(dǎo)思想就是世界觀、價(jià)值觀。
5．什么是正確的價(jià)值觀？
歷史唯物主義認(rèn)為，凡是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類根本利益的價(jià)值觀都是正確價(jià)值觀。從人的需求方面來(lái)說(shuō)，判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的最高標(biāo)準(zhǔn)，就是同事物發(fā)展規(guī)律相一致，同社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致的人類的根本利益。
對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，“三個(gè)代表”重要思想符合人類歷史活動(dòng)的基本規(guī)律，體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)一，把最廣大人民的根本利益罪為最高價(jià)值定位。“三個(gè)代表”重要思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨最根本、最高的價(jià)值觀。
中國(guó)共產(chǎn)黨提出的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，同時(shí)成為現(xiàn)階段衡量我國(guó)人民價(jià)值觀正確與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。“三個(gè)有利于”是判斷我國(guó)改革開(kāi)放和各項(xiàng)工作的標(biāo)準(zhǔn)。
6．什么是集體主義？
社會(huì)主義集體主義既是一種價(jià)值觀，又是處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的政治原則和道德原則。它的主要內(nèi)容是：堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用；當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益。
集體主義價(jià)值觀的核心是全心全意為人民服務(wù)。為人民服務(wù)同時(shí)也是社會(huì)主義道德和社會(huì)主義職業(yè)道德的核心。
7．為什么說(shuō)集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向？
社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系的本質(zhì)，要求我們必須樹(shù)立和踐行與之相適應(yīng)的集體主義價(jià)值觀。
第一，它反映了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益。
第二，它正確地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。
第三，它是我國(guó)人民全面建設(shè)小康社會(huì)的力量源泉。
8．發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為什么要求發(fā)揮集體主義的重要調(diào)節(jié)作用？
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求發(fā)揮集體主義的重要調(diào)節(jié)作用。
第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義
第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。
第三，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。
9．新時(shí)期如何堅(jiān)持集體主義？
在新的歷史條件下，堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向的總的要求是：心中有他人，心中有集體，心中有國(guó)家。
第一，正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系。這就要尊重人，要主動(dòng)關(guān)心人，要尊重他人的正當(dāng)利益。第二，要顧全大局，反對(duì)小團(tuán)體主義。
第三，要堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。確立社會(huì)主義主人翁的思想意識(shí)，反對(duì)和克服“以自我為中心”的思想傾向。
10．在堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向的過(guò)程中，要注意哪些問(wèn)題？
第一，社會(huì)生活是豐富多彩的，人們的思想境界是多層次的，因此，因該允許個(gè)人再不違反集體主義原則前提下，做出不同的具體價(jià)值選擇。
第二，從根本上說(shuō)，社會(huì)集體利益高于個(gè)人利益，但個(gè)人的正當(dāng)利益也必須得到維護(hù)。
第三，社會(huì)集體應(yīng)該不斷完善和發(fā)展，為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造越來(lái)越多的條件。
11．個(gè)人正當(dāng)利益與自私有何區(qū)別？
①個(gè)人正當(dāng)利益是指?jìng)€(gè)人正常生活、 勞動(dòng)所需要的物質(zhì)和精神條件的滿足；當(dāng)它和集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，會(huì)使個(gè)人利益服從集體利益； 它是通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)獲取的利益。
②自私是為了謀取個(gè)人私利， 而不惜使用一切手段損害他人或社會(huì)利益的思想和行為。自私有三個(gè)特征：損人利己，損公肥私；為達(dá)到個(gè)人目的，不惜使用一切手段；拒絕履行對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的義務(wù)。
12．小團(tuán)體主義的含義、表現(xiàn)、實(shí)質(zhì)、危害、怎樣克服？
①含義：只顧局部利益，不顧全局利益，這就是小團(tuán)體主義或本位主義。
②表現(xiàn)：小團(tuán)體主義的主要表現(xiàn)是脫離實(shí)際，急功近利，只從本地區(qū)、本部門的利益出發(fā)，為了眼前的局部利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的全局利益。
③實(shí)質(zhì)：小團(tuán)體主義的實(shí)質(zhì)是極端狹隘的個(gè)人主義。
④危害：小團(tuán)體主義會(huì)渙散人心，帶來(lái)社會(huì)的不穩(wěn)定，妨礙社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正常進(jìn)行。
⑤克服的辦法：克服小團(tuán)體主義從思想道德上講就是要堅(jiān)持集體主義， 堅(jiān)決維護(hù)中央權(quán)威。
13．什么是個(gè)人主義？為什么要反對(duì)極端個(gè)人主義？
①個(gè)人主義是以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，為了滿足個(gè)人私欲而不惜損害社會(huì)和他人利益的思想體系。是同西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相適應(yīng)的，具有明顯的階級(jí)局限性。
②個(gè)人主義不應(yīng)是社會(huì)主義社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值觀，他對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生非常明顯的消極影響，危害極大。
③個(gè)人主義對(duì)人們的思想產(chǎn)生極大的腐蝕作用；導(dǎo)致人與人之間殘酷斗爭(zhēng)，危害社會(huì)穩(wěn)定；導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)主義集體主義的信仰危機(jī)，我行我素，乃至違法犯罪而不能自拔。
14．人的最根本的屬性是什么？為什么？
(1)社會(huì)性是人的最主要、最根本的屬性，它決定人之所以為人的最根本的東西。
(2)社會(huì)性揭示了人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性；人的社會(huì)性制約著人的自然性。
15．為什么說(shuō)“人性自私論”從理論到實(shí)踐都是錯(cuò)誤的？
第一，“人性自私論”違反了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理；
第二，“人性自私論”錯(cuò)誤地把動(dòng)物的“自保性”混同于“人性自私”。
第三，“人性自私論”錯(cuò)誤地把個(gè)人的正當(dāng)利益與“自私”混為一談。
第四，“人性自私論”也不符合歷史和現(xiàn)實(shí)。
16．為什么說(shuō)人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)？
人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。這是因?yàn)椋?br>①?gòu)娜松鷥r(jià)值的兩個(gè)方面與社會(huì)存在和發(fā)展的關(guān)系來(lái)說(shuō)，只有個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)才是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障。
②從人生價(jià)值兩個(gè)方面的關(guān)系來(lái)說(shuō)，只有個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。
③從在實(shí)際社會(huì)生活中怎樣衡量人生價(jià)值來(lái)說(shuō)，只有個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)才是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志。
④一切先進(jìn)人物的主要特色就在于他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
17．分析說(shuō)明人生價(jià)值中物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)的關(guān)系。
①個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是多方面的。在評(píng)價(jià)人生價(jià)值時(shí)，人們往往較多的注意物質(zhì)方面的貢獻(xiàn)，甚至把物質(zhì)貢獻(xiàn)作為唯一尺度來(lái)衡量人生價(jià)值，這是不妥的。
②衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，既要看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，又要看他在精神方面、思想道德方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。至于哪個(gè)方面的貢獻(xiàn)大一些，突出一些，則是因人而異的。
③在一定條件下，精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn)。
④人們的物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)大量的表現(xiàn)在平凡工作的默默奉獻(xiàn)中。青年學(xué)生要培養(yǎng)熱愛(ài)平凡崗位、踏實(shí)肯干的良好品質(zhì)，在為社會(huì)、為人民的奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
18．如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？（條件和途徑）
（1）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件：
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一定的主客觀條件，這些條件包括作為人生環(huán)境的社會(huì)歷史條件，又包括個(gè)人自身的條件，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。
①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要社會(huì)提供一定的客觀條件。
②人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要不斷地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主觀條件。
第一，要全面提高個(gè)人素質(zhì)。個(gè)人的素質(zhì)主要包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科技文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)，為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心和集中表現(xiàn)；
第二，要在自己的崗位上埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智；
第三，要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神。
第四，我們必須走出人生價(jià)值的誤區(qū)，反對(duì)拜金主義和享樂(lè)主義。
第五，樹(shù)立崇高的理想，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。
（2）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑：在現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
19．拜金主義和享樂(lè)主義的危害分別是什么？
（1）拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬(wàn)能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。拜金主義是資產(chǎn)階級(jí)普遍奉行的道德準(zhǔn)則和人生信條。
（2）享樂(lè)主義人生價(jià)值觀認(rèn)為，人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂(lè)。第一，它從人的自然本性出發(fā)，把吃喝玩樂(lè)作為人生的唯一目的和最大樂(lè)趣，把人與動(dòng)物完全等同起來(lái)。第二，它只講生活享受，不講財(cái)富創(chuàng)造，把享受與創(chuàng)造對(duì)立起來(lái)。第三，它把一己的快樂(lè)建立在他人受苦的基礎(chǔ)上。
（3）總之，拜金主義和享樂(lè)主義是社會(huì)主義的腐蝕劑，對(duì)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)，具有極大的腐蝕作用。我們要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，必須走出拜金主義和享樂(lè)主義的誤區(qū)。
20．青少年要健康成長(zhǎng)，如何樹(shù)立正確的金錢觀？
首先，應(yīng)該承認(rèn)金錢與人生有著密切的關(guān)系，合法取得金錢，成為人生幸福的重要條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要物質(zhì)保證。
其次，還要看到獲得金錢的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)?、合法的?br>再次，更應(yīng)該看到金錢不是人生的全部?jī)?nèi)容，不是人生價(jià)值的決定因素。人生的追求是多方面的，物質(zhì)生活的富足固然重要， 而崇高的理想、事業(yè)的成功、幸福的家庭、真摯的友誼、藝術(shù)的欣賞、精神的歡愉以及健康的體魄等，都是人生更高尚的追求。
21．理想的含義和類型：
理想是人生的奮斗目標(biāo)。按理想的性質(zhì)分，有科學(xué)與非科學(xué)、崇高和庸俗之別。按理想的內(nèi)容分，有社會(huì)理想、道德理想、職業(yè)理想、生活理想等。其中，社會(huì)理想是最根本的，其主要作用的，它既貫穿于其他理想之中，又是一個(gè)人全部立項(xiàng)的基礎(chǔ)和歸宿。通常所說(shuō)的“青年人應(yīng)當(dāng)有的理想”，主要是指科學(xué)的、崇高的社會(huì)理想。
按奮斗時(shí)間的長(zhǎng)短分，還有長(zhǎng)期的遠(yuǎn)大理想和近期的具體理想。
22．共產(chǎn)主義理想是我們的最高理想。
在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們的共同理想是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。
本世紀(jì)頭二十年，我們要全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)。
23．最高理想與共同理想的關(guān)系如何？
（1）二者都是社會(huì)理想，它們之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
（2）共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段，實(shí)現(xiàn)共同理想，必須以最高理想為根本方向。
（3）我們應(yīng)該把自己的理想與人類的崇高理想、中華民族的共同理想、我國(guó)當(dāng)前的奮斗目標(biāo)緊密結(jié)合起來(lái)，在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義過(guò)程中，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想的奮斗中，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
24．如何把個(gè)人理想與所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步結(jié)合起來(lái)？
①我們應(yīng)該把自己的理想與人類的崇高理想、中華民族的共同理想、我國(guó)當(dāng)前的奮斗目標(biāo)緊密結(jié)合起來(lái)，在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義過(guò)程中，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想的奮斗中，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
②對(duì)社會(huì)理想的追求必須社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)職業(yè)理想的選擇應(yīng)該符合實(shí)際，只有這樣才有可能把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
③理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要有多方面的條件，而從主觀方面講，特別需要艱苦奮斗。艱苦奮斗是有志者應(yīng)有的精神境界，是有我們的基本國(guó)情決定的。
25．為何要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神？
(1)艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)革命的光榮傳統(tǒng)和傳家寶，是國(guó)家和民族精神的象征。困難靠艱苦奮斗去克服，勝利靠艱苦奮斗去爭(zhēng)取，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都要靠艱苦奮斗去創(chuàng)造。
(2)艱苦奮斗是有志者應(yīng)有的精神境界。艱苦奮斗，不僅僅是一種艱苦樸素、勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)，而且更重要的是一種不畏艱險(xiǎn)、埋頭苦干、勇于實(shí)踐、自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌。理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，特別需要艱苦奮斗。只有艱苦奮斗的精神，才能百折不撓在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想。
(3)提倡艱苦奮斗，是由我們的基本國(guó)情決定的，艱苦奮斗是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人口多、底子薄，科學(xué)文化比較落后，物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)比較薄弱，在前進(jìn)的道路上還會(huì)遇到不少困難和問(wèn)題，無(wú)論是實(shí)現(xiàn)共同理想，還是實(shí)現(xiàn)最高理想需要艱苦奮斗。
26．為什么要相信群眾，依靠群眾，群眾的利益高于一切？
（1）肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，就必須樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。主要做到：相信群眾，依靠群眾，群眾的利益高于一切。
(我們每個(gè)人都應(yīng)把自覺(jué)維護(hù)人民群眾的利益，為人民群眾的利益而奮斗，作為自己一切言論和行動(dòng)的最高準(zhǔn)則；青年學(xué)生要以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和最高標(biāo)準(zhǔn)。)
（2）堅(jiān)持群眾的觀點(diǎn)和群眾路線，就要堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。
27．人民群眾在社會(huì)變革中的作用是什么？
①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是人類社會(huì)的基本矛盾，他們推動(dòng)著人類社會(huì)的前進(jìn)。歷史上一切解決社會(huì)基本矛盾的革命運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上都是人民群眾起來(lái)推翻舊的社會(huì)制度的斗爭(zhēng)。人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的決定作用，突出的表現(xiàn)在社會(huì)變革時(shí)期。
②進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期以后，人民群眾作為社會(huì)變革的決定力量，他們所起的作用是通過(guò)改革、鞏固和完善社會(huì)主義制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的。包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)、廣大農(nóng)民，始終始推動(dòng)我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的根本力量。人民群眾是我國(guó)建設(shè)小康社會(huì)實(shí)踐的主體。
28．知識(shí)青年要健康成長(zhǎng)，為什么必須與實(shí)踐結(jié)合、與人民群眾相結(jié)合？
①對(duì)于青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，就要堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。這是由青年學(xué)生的特點(diǎn)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)及改革開(kāi)放的實(shí)踐需要所決定的。
②青年學(xué)生自覺(jué)投身社會(huì)實(shí)踐，與人民群眾相結(jié)合，就應(yīng)該在“情、理、行”三個(gè)方面來(lái)一個(gè)徹底的轉(zhuǎn)變。
29．怎樣正確處理直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系？
（1）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。積極投身于實(shí)踐，既能直接獲取新的知識(shí)，又能擴(kuò)展和深化已有的知識(shí)，因此要重視實(shí)踐。
（2）一個(gè)人不可能也沒(méi)有必要事事親身實(shí)踐去獲取知識(shí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識(shí)，能盡快掌握前人和他人積累的寶貴精神財(cái)富，因此，不能忽視間接經(jīng)驗(yàn)。
（3） 堅(jiān)持把讀書和實(shí)踐密切相結(jié)合。
30．什么是認(rèn)識(shí)世界和改造世界？
認(rèn)識(shí)世界就是正確地認(rèn)識(shí)世界的普遍本質(zhì)和規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)所要了解的具體對(duì)象。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，人類改造世界的活動(dòng)包括改造客觀世界和改造主觀世界兩個(gè)方面。
31．什么是改造主觀世界？為什么要改造主觀世界？怎樣改造主觀世界？
(1)改造主觀世界，就是改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。在改造主觀世界中，世界觀、人生觀和價(jià)值觀的改造處于核心地位。所謂改造思想，主要是指改造世界觀、人生觀、價(jià)值觀。認(rèn)識(shí)能力和思維方法是主觀世界的有機(jī)組成部分，改造主觀世界還要學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)的思想方法，提高科學(xué)文化素養(yǎng)和勞動(dòng)技能。在主觀世界中，世界觀、人生觀和價(jià)值觀是統(tǒng)一的，其中起決定作用的是世界觀。
(2) 為什么要改造主觀世界？①人的主觀世界的核心內(nèi)容是世界觀、人生觀、價(jià)值觀，它決定著一個(gè)人的人生追求和價(jià)值選擇；進(jìn)而影響著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。這從根本上決定了改造主觀世界的必要性。
②在新形勢(shì)下，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活日趨復(fù)雜，增加了人們正確認(rèn)識(shí)世界的難度；源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化的各種觀念和我們一貫倡導(dǎo)的世界觀、價(jià)值觀、人生觀發(fā)生背離和沖突。這些都要求我們加強(qiáng)主觀世界的改造。
③近年來(lái)，一些人忽視世界觀的改造，人生觀、價(jià)值觀嚴(yán)重錯(cuò)位，導(dǎo)致道德敗壞、貪污腐敗等現(xiàn)象嚴(yán)重。這從反面說(shuō)明加強(qiáng)主觀世界改造的重要性。
(3) 怎樣改造主觀世界？①在實(shí)踐基礎(chǔ)上自覺(jué)學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，克服唯心主義和形而上學(xué)，克服消極頹廢人生觀的影響， 抵制一切腐朽思想的侵襲。
②通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷提高自身的科學(xué)文化素養(yǎng)，改善知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而改進(jìn)思維方法，提高認(rèn)識(shí)能力。
32．為什么要在社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一？
（1）無(wú)論是改造客觀世界，還是改造主觀世界，都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
(2)人們只有在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的科學(xué)的統(tǒng)一，才能確立想問(wèn)題、辦事情的正確價(jià)值導(dǎo)向，才能正確地認(rèn)識(shí)客觀世界，成功地改造客觀世界。這應(yīng)當(dāng)是我們追求的世界觀境界。
(3)人們只有在實(shí)踐中自覺(jué)地為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)，積極地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的正確的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。這應(yīng)當(dāng)是我們追求的人生觀境界。
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