前言概念
1.世界觀 2.哲學(xué) 3.方法論 4.馬克思主義哲學(xué)
前言原理
1．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]具體科學(xué)是研究某一特定領(lǐng)域事物的性質(zhì)和規(guī)律的學(xué)科，哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；哲學(xué)對具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論，對具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用。
[方法論]重視學(xué)習(xí)哲學(xué)知識，以科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)自己的各門具體科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。
2．哲學(xué)與世界觀的關(guān)系
[原理內(nèi)容]世界觀人人都有，但只是零散的、樸素的，哲學(xué)是關(guān)系世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，二者既相區(qū)別又相互聯(lián)系。
[反對]把哲學(xué)與世界觀混為一談。
3．馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
[內(nèi)容]馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認識工具。
[方法論]學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，形成科學(xué)的世界觀和方法論，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，更好地認識世界和改造世界。
唯物論概念
1．物質(zhì) 2.意識 3.意識的反作用 5.正確的思想意識 6.錯誤的思想意識到 7.一切從實際出發(fā) 8.唯物主義 9.唯心主義 10規(guī)律 11.實事求是 12.解放思想
唯物論原理
1.世界的物質(zhì)性原理
[原理內(nèi)容]整個世界是不依賴于人的意識而存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。
[方法論]要求我們想問題辦事情要一切從實際出發(fā)。
[反對]實際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。
2.物質(zhì)決定意識原理
[原理內(nèi)容]唯物論認為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。
[方法論]要求我們在觀察、處理問題時，堅持一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀。
[反對]反對不從實際出發(fā)的主觀主義。
3意識對物質(zhì)具有能動反作用原理
[原理內(nèi)容]物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動反作用。正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識對事物發(fā)展起著積極的推動作用，反之則起阻礙作用。
[方法論]要求在堅持一切從實際出發(fā)的前提下，充分重視意識的能動反作用、自覺樹立正確思想意識，克服錯誤的思想意識。
[反對]反對否認意識能動反作用的形而上學(xué)觀點和片面夸大意識能動反作用的唯心主義觀點。
4、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進作用，錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。
[方法論]一方面要一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，達到具體的歷史的統(tǒng)一；反對主觀主義；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
[反對]反對片面夸大物質(zhì)決定作用而否認意識能動作用的機械唯物主義和否認物質(zhì)決定作用、顛倒物質(zhì)意識關(guān)系的唯心主義觀點。
5．規(guī)律是客觀的原理
[原理內(nèi)容] 辯證唯物主義認為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，物質(zhì)的運動具有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。規(guī)律是物質(zhì)運動中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性包含三層含義：第一，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；第二，規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可抗拒的，還表現(xiàn)在它是不可創(chuàng)造和消滅的；第三，規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實在性。
[方法論] 堅持辯證唯物主義的規(guī)律觀，承認規(guī)律的客觀性，尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，做到實事求是。
[反對] 反對否認規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。
6．尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人認識和利用規(guī)律離不開發(fā)揮人的主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性必須以尊重規(guī)律為前提和基礎(chǔ)。
[方法論] 我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。
[反對]反對片面夸大人的主觀能動性、否認規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。
辯證法概念原理
第二課
概念
1.聯(lián)系 2.因果聯(lián)系 3.原因 4.結(jié)果 5.整體 6.部分 7.運動 8.靜止
9.發(fā)展 10.新事物 11.舊事物
原理
1.事物聯(lián)系的普遍性原理
[原理內(nèi)容]唯物辯證法認為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中，沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
[方法論]堅持用聯(lián)系的觀點觀察和處理事物，認識和把握事物的真實聯(lián)系，具體地分析事物之間的聯(lián)系。
[反對]切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的、片面的觀點來認識和處理問題。
2.事物聯(lián)系的客觀性原理
[原理內(nèi)容]事物的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的，是事物本身所固有的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。
[方法論]承認事物之間存在的客觀聯(lián)系，堅持聯(lián)系觀點看問題。
[反對]否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強加給事物。
3.聯(lián)系的條件性原理
[原理內(nèi)容]事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。
[方法論]一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。
[反對]忽視聯(lián)系的條件性，認為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯誤的。
4．聯(lián)系的多樣性原理
[原理內(nèi)容]世界上的事物千差萬別、無限多樣，事物之間的聯(lián)系也紛繁復(fù)雜、多種多樣。事物之間多樣性的聯(lián)系表現(xiàn)為直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，偶然聯(lián)系與必然聯(lián)系，因果聯(lián)系、整體與部分聯(lián)系等等。多種多樣的聯(lián)系對事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。
[方法論]人們要了解一個事物，就必須對它所處的各種不同聯(lián)系作出具體的分析。
[反對]以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認聯(lián)系的多樣性。
5．因果聯(lián)系是普遍存在的原理
[原理內(nèi)容]唯物辯證法認為，原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。在每事每物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴格區(qū)別，在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。事物都處于因果聯(lián)系之中，因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并且有條件地存在著。世界上的事物總是先因后果、彼此制約的。
[方法論1]一要承認因果聯(lián)系的客觀普遍性和客觀性，在認識某一事物時，既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會引起一定的后果；
二要善于從某一行動的后果中去分析其原因，總結(jié)成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，以利于發(fā)揚成績，避免重犯同類性質(zhì)的錯誤；
三要根據(jù)某種原因，預(yù)見事物發(fā)展的結(jié)果。
[方法論2]首先，承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認識事物，進行科學(xué)研究的前提（對認識世界的意義）
其次，正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實踐活動的自覺性和預(yù)見性（對改造世界的意義）
[反對]反對倒因為果，倒果為因。認識事物時，反對只看到客觀原因而看不到引起的結(jié)果；反對在總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)時不去分析其產(chǎn)生的客觀原因。
6．整體和部分相互關(guān)系的原理
[原理內(nèi)容]唯物辯證法認為，整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。
區(qū)別：（1）在同一事物中，整體和部分有嚴格界限。整體不能同時又是部分，部分不能又是整體，二者不能混淆。（2）整體和部分的地位和功能是不同的。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率局部；整體具有部分根本沒有的功能。當各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體的功能大于各個部分功能之和；當部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體的功能小于各個部分功能之和。
聯(lián)系：（1）二者不可分割。整體由部分組成，沒有部分就無所謂整體。部分是整體中的部分，沒有整體也無所謂部分。
（2）二者相互影響.整體處于統(tǒng)率的決定地位。整體的性能狀態(tài)及變化會影響到部分的性能及其變化：反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能起決定作用。
（3）二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（事物之間）
[原理內(nèi)容引申]整體和部分的關(guān)系，也可以叫做系統(tǒng)與要素的關(guān)系。系統(tǒng)是諸多要素相互聯(lián)系的整體，要素是組成一個整體的相互作用著的部分。要素與要素之間、系統(tǒng)與要素之間相互影響，相互制約。
[方法論]首先樹立全局觀念，要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標；其次，搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。
[反對]反對只考慮整體利益、忽視局部利益和只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來的錯誤傾向。
7．物質(zhì)和運動不可分原理
[原理內(nèi)容] （1）物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)離不開運動；即世界上的一切事物都在運動。（2）運動是物質(zhì)的運動，運動離不開物質(zhì)，物質(zhì)是運動的主體，物質(zhì)和運動不可分割。
[方法論]看待和分析任何事物，都不能把它看成是一成不變的，要善于在運動中把握事物的，不能靜止地看問題，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。
[反對]既要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質(zhì)的機械唯物主義觀點。
8．運動和靜止辯證關(guān)系的原理
[原理內(nèi)容]辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運動的同時，也承認靜止的存在，運動是無條件的、絕對的；靜止是有條件的，相對的，動中有靜，靜中有動，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
[方法論]運動和靜止辯證關(guān)系原理，要求我們既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
[反對]反對割裂運動和靜止辯證關(guān)系的兩種錯誤傾向：一是否認運動絕對性，把世界說成是絕對靜止不變的形而上學(xué)觀點；一是否認相對靜上，借口事物的運動變化，把事物說成是不可捉摸的不可知論。
9．事物是變化發(fā)展的原理
[原理內(nèi)容]唯物辯證法認為，世界上一切事物無論是自然界、還是人類社會和人的認識，都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。
[方法論]用發(fā)展的觀點觀察和分析問題。要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進新事物的成長，
[反對]我們應(yīng)反對認為事物是一成不變的靜止觀點（反對形而上學(xué)用靜止地觀點看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。
第三課
概念
12.矛盾 2.對立 3.統(tǒng)一 4.矛盾的特殊性 4.具體問題具體分析 6.主要矛盾 7.次要矛盾 8.矛盾的主要方面 9.矛盾的次要方面 10.兩點論 11.重點論
原理
1、對立統(tǒng)一原理
[內(nèi)容]：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾， 對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性，統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是始終不可分割的。
[方法論]：要一分為二、全面看問題；要學(xué)會在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。
[反對]：片面看問題；割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。
2.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理
[原理內(nèi)容]矛盾的雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化即向自己的對立面轉(zhuǎn)化，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實的有條件的。
[方法論] 發(fā)揮主觀能動性創(chuàng)造條件促使矛盾向有利的方向轉(zhuǎn)化。
[反對] 把矛盾雙方的轉(zhuǎn)化看作是虛幻的、任意的，否認了轉(zhuǎn)化的條件性，是錯誤的。
3、矛盾客觀性原理
[內(nèi)容]：矛盾是客觀的，是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，既不會因為人們否認它、回避它而消失，也不會因為人們?nèi)我饪浯蠡蚩s小它而改變。
[方法論]： 敢于實事求是地承認矛盾、揭露矛盾
[反對]：害怕矛盾，回避和掩蓋矛盾。
4、矛盾普遍性原理
[內(nèi)容]：矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾，這就是矛盾的普遍性。
[方法論]：要求我們承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認、揭露矛盾，還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。
[反對]：反對片面地看問題的觀點，一點論，絕對化。
5、矛盾的特殊性原理
[內(nèi)容]：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點；不同事物的矛盾各不相同，同一事物矛盾在發(fā)展的不同階段各不相同；矛盾的每一個側(cè)面也各不相同。
[方法論]：要求我們堅持具體問題具體分析。
[反對]：反對不對事物作具體分析，搞形而上學(xué)的“一風(fēng)吹”、“一刀切”。
6、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理
[內(nèi)容]：矛盾的普遍性和特殊性是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，特殊性也離不開普遍性。二者又不是凝固不變的，在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。
[方法]論：要求我們把矛盾的普遍性和特殊性統(tǒng)一起來，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性指導(dǎo)下去研究特殊性；認識事物要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識秩序；還要學(xué)會科學(xué)的工作方法。
[反對]：反對割裂二者關(guān)系的形而上學(xué)觀點，只看到事物的普遍性，看不到特殊性，則看不到事物之間的差別；只看事物的特殊性而否認普遍性，則看不到事物之間的聯(lián)系。
7、主、次矛盾辯證關(guān)系原理
[內(nèi)容]：主次矛盾互相依賴、互相聯(lián)系。主要矛盾處于支配地位和起決定作用；次要矛盾也會影響主要矛盾的發(fā)展和解決。主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
[方法論]：要求我們既要善于抓住重點，又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當處理次要矛盾。
[反對]：反對主、次不分，平均用力，“眉毛胡子一把抓”；或者只抓一點不及其余“單打一”的錯誤觀點。
8、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理
[內(nèi)容]：矛盾的主次方面相互排斥又相互依賴，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，規(guī)定著事物的性質(zhì)；矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有影響。在一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化，主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。
[方法論]：要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流
[反對]：把矛盾雙方同等看待，不分主次，抓不住事物的主流、分不清事物的性質(zhì)；顛倒主次，混淆事物的性質(zhì)。
9、兩點論和重點論統(tǒng)一原理
[內(nèi)容]：主次矛盾和矛盾主次方面關(guān)系原理，要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。
[方法論]：要求我們應(yīng)該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流。
[反對]：反對離開兩點談重點的 “一點論”和離開重點談兩點、主次不分的均衡論。
第四課
概念
1.外因 2.內(nèi)因 3.量變 4.質(zhì)變 5.辯證法 6.形而上學(xué)
原理
1、內(nèi)外因關(guān)系原理(事物發(fā)展的原因)
[內(nèi)容]：任何事物的變化發(fā)展都是內(nèi)、外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。
[方法論]：要求我們在分析和解決問題時，堅持內(nèi)外因相結(jié)合，充分重視內(nèi)因，不能忽視外因，對外因作一分為二的分析。
[反對]：顛倒內(nèi)外因的作用；片面看待內(nèi)外因的作用，把二者割裂開來的形而上學(xué)觀點。
2、量變質(zhì)變的原理(事物發(fā)展的狀態(tài))
[內(nèi)容]：世界上任何事物的變化都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，又會開始新的量變，再一次引起新的質(zhì)變，如此永不停息地變化發(fā)展。
[方法論]：要求我們堅持適度原則；不失時機促成飛躍；重視量的積累，還要優(yōu)化結(jié)構(gòu)。
[反對]：反對不顧分寸、盲目亂干；反對瞻前顧后，貽誤時機；反對忽視量的積累和結(jié)構(gòu)優(yōu)化。
3、前進性和曲折性相統(tǒng)一原理(事物發(fā)展的趨勢)
[內(nèi)容]：任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中前進，是一切事物發(fā)展的途徑。
[方法論]：要求我們堅信前途是光明的；同時準備走曲折的路。
[反對]：反對盲目樂觀，對困難估計不足或悲觀失望，對前途失去信心。
4．辯證法與形而上學(xué)的對立原理（根本觀點）
[內(nèi)容]：唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學(xué)的根本觀點是不論矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。
[方法論]：要求我們堅持唯物辯證法。
[反對]：反對形而上學(xué)。
辯證唯物主義認識論概念原理
第五課
概念
1.人的自覺能動性 2.認識的根本任務(wù) 3.感性認識 4.理性認識 5.現(xiàn)象 6.本質(zhì)
7.真象 8.假象 9. 真理 10科學(xué)理論 11. 分析 12. 綜合 13.合理想象 14. 創(chuàng)造性思維(創(chuàng)新)
原理
1、人的主觀能動性原理
內(nèi)容：人區(qū)別于物的特點是：人具有主觀能動性、包括三個方面：想、做、精神狀態(tài)。
方法論：充分而正確地發(fā)揮主觀能動性(“正確”要求尊重規(guī)律正視條件，積累正確的主觀因素)。
反對：割裂主觀能動性和客觀規(guī)律的唯心主義觀、形而上學(xué)觀。
2、 認識的根本任務(wù)原理
［內(nèi)容］：經(jīng)過感性認識上升理性認識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。從現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別看，認識了現(xiàn)象不等于認識了事物的本質(zhì)和規(guī)律，從認識的程度和水平看，認識需要由感性認識上升到理性認識，從認識的作用看，正確的理性認識能更好地指導(dǎo)實踐。
［方法論］：要提高透過現(xiàn)象認識本質(zhì)的自覺性。
［反對］只看現(xiàn)象不看本質(zhì)或以現(xiàn)象代替本質(zhì)，導(dǎo)致在改造世界的活動中要么一無所獲，要么事與愿違。
3、 現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系原理
［內(nèi)容］：二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別在于：現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，是事物個別多變的東西，可以由人的感覺器官直接感知，本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，只能由人的理性思維去把握。聯(lián)系在于：二者緊密相聯(lián)，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。
［方法論］：既要承認現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別，也要看到二者的聯(lián)系，學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
［反對］：只看現(xiàn)象不看本質(zhì)；以現(xiàn)象代表本質(zhì)；看不到本質(zhì)是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的；否認假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
4、 感性認識與理性認識的關(guān)系原理
［內(nèi)容］：二者既有區(qū)別又有聯(lián)系：感性認識是對事物現(xiàn)象的認識，是認識的低級階段，是可以憑借感覺器官直接獲得的，是較為膚淺的認識；理性認識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，是認識的高級階段，只能通過理性思維才能獲得，相對于感性認識來說更深刻更正確更可靠。二者都是認識，形式都是主觀的，內(nèi)容都是客觀的，理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于上升到理性認識。
［方法論］：在獲得感性認識的基礎(chǔ)上要自覺地把感性認識發(fā)展到理性認識。
［反對］：淺嘗輒止，滿足于感性認識，不能把感性認識上升到理性認識。
5、 真理、科學(xué)理論對實踐具有巨大推動作用原理
［內(nèi)容］：由于真理和科學(xué)理論的性質(zhì)是對客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映，決定了它能夠預(yù)見事物的發(fā)展方向，指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動具有巨大的指導(dǎo)作用。
［方法論］：自覺追求真理，用科學(xué)理論武裝自己的頭腦。
［反對］：克服錯誤思想意識的影響，與錯誤理論、謬誤進行堅決的斗爭。
6、客觀規(guī)律(條件)與人的主觀能動性的辯證關(guān)系原理
［內(nèi)容］：規(guī)律(條件)是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，人必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事(正視條件，從客觀存在的實際條件出發(fā))，實事求是；同時，人在規(guī)律(條件)面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性認識和利用規(guī)律，(發(fā)揮有利條件的作用，限制不利條件的破壞作用，甚至創(chuàng)造條件變害為利)，為人類謀福利。
［方法論］：既要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事（正視條件，從客觀實際條件出發(fā)）；同時又要充分發(fā)揮人的主觀能動性。
［反對］：割裂二者的辯證關(guān)系，反對片面夸大人的主觀能動性、否認規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律（條件）的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。
7、創(chuàng)造兩個必要條件認識事物本質(zhì)原理
［內(nèi)容］：要實現(xiàn)感性認識到理性認識的飛躍，必須充分發(fā)揮人的主觀能動性，創(chuàng)造兩個必要條件：第一，前提是占有十分豐富和合乎實際的感性材料，第二，關(guān)鍵是運用科學(xué)的思維方法對感性材料進行加工制作，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。
［方法論］：自覺發(fā)揮主觀能動性，付出艱辛勞動，深入實際調(diào)查研究，積累感性材料；開動腦筋進行思考，對感性材料進行加工制作。
［反對］：不肯付出艱辛勞動進行積累；不肯開動腦筋淺嘗輒止。
8、認識隨實踐不斷發(fā)展的原理
內(nèi)容：任何一個具體的認識只是對整個世界一個層次、一個方面、一個發(fā)展階段上的認識，而世界在時間上和空間上都是無限的。深度上認識要不斷深化，廣度上認識要不斷擴展，進程上認識要不斷向前推移，總之，認識要不斷向前發(fā)展。
方法論：要求深化、擴展、推移認識(發(fā)展認識)，實現(xiàn)理論創(chuàng)新。
反對：把認識凝固化、僵化的觀點。
9、分析與綜合相結(jié)合原理
［內(nèi)容］：分析就是把事物的整體或過程分解為各個要素，分別加以研究的一種思維方法和過程；綜合就是把分解開來的各個要素結(jié)合起來，組成一個整體的思維方法和思考過程；分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，是密不可分的，其核心是矛盾分析法。
［方法論］：我們既要注意在綜合指導(dǎo)下深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上進行綜合。
［反對］：只分不聯(lián)，或簡單機械相加、忽視各個要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，孤立片面看問題的形而上學(xué)錯誤。
10、為什么要培養(yǎng)創(chuàng)新意識原理（合理想象和創(chuàng)造性思維）
［內(nèi)容］：
（1）含義：創(chuàng)新即創(chuàng)造性思維，要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對實際，敢于提出新問題，解決新問題。
（2）背景：21世界是知識經(jīng)濟時代，在知識經(jīng)濟時代，創(chuàng)新能力包括知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。
（3）目的作用：知識創(chuàng)新的目的是追求新發(fā)現(xiàn)、探索新規(guī)律、創(chuàng)立新學(xué)說、創(chuàng)造新方法、積累新知識，是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉，是促進科技進步和經(jīng)濟增長的革命性力量，為人類認識和改造世界提供新理論和新方法，為人類進步和社會發(fā)展提供不竭動力。
（4）當今形勢：世界出現(xiàn)多極化發(fā)展趨勢，國際上各種力量正在重新分化組合，國際競爭的實質(zhì)是綜合國力的較量；我國也正在集中力量進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，不創(chuàng)新則不能發(fā)展，無法自立于世界民族之林。
（5）*指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！?br>（6）所以，青少年學(xué)生要及早培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，以便將來為我國社會發(fā)展做出更大的貢獻。
［方法論］：自覺培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。
［反對］：反對思想僵化、固步自封、不敢超越、停滯不前的思想和行為；也要反對胡亂懷疑、憑空想象、違背規(guī)律、背離科學(xué)的思想和行為。
第八課
概念
1.實踐 2.生產(chǎn)實踐 3.科學(xué)實驗 4.人民群眾 5.改造自然界 6.改造人類社會 7.改造主觀世界 8.改造思想
原理
1．實踐的特征原理
[內(nèi)容] 實踐是人類最基本的活動，實踐的觀點是認識論首要的基本的觀點。由實踐主體、對象和手段所構(gòu)成的實踐，是人們改造客觀世界的一切活動。它是客觀的物質(zhì)性的活動，又是人的有意識有目的的能動性的活動，這種活動總是在一定的社會關(guān)系中進行的，是歷史地變化發(fā)展的。
[方法論]
要樹立實踐第一的觀點，堅持理論與實踐相結(jié)合的觀點看問題；
堅持實踐的客觀性，也就在實踐問題上堅持了唯物論；
堅持實踐的有意識性、有目的的能動性、社會歷史性，也就在實踐問題上堅持了唯物辯證法。
[反對] 既要反對否認實踐客觀性的唯心主義，又要反對否認實踐能動性、社會性、歷史性的機械化、庸俗化的形而上學(xué)錯誤。
2．生產(chǎn)實踐對人類社會的存在和發(fā)展起著決定作用原理
[內(nèi)容]：生產(chǎn)實踐決定著人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展；決定著各種社會關(guān)系的形成和發(fā)展；是人們從事政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等實踐活動的基礎(chǔ)?？傊?，生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動，對人類社會的存在和發(fā)展起著決定作用。
[方法論]：要求我們樹立勞動最光榮的觀點，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心不動搖。
[反對]：好逸惡勞、不勞而獲的剝削階級思想和偏離經(jīng)濟建設(shè)這個中心的任何思想和行為。
3．處理社會關(guān)系的實踐推動著社會歷史的變遷和進步原理
[原理內(nèi)容] 處理社會關(guān)系的實踐推動著社會歷史的變遷和進步，具體表現(xiàn)在：第一，社會關(guān)系的調(diào)整和變革能夠反作用于生產(chǎn)活動，促進社會生產(chǎn)的發(fā)展。第二，處理社會關(guān)系的實踐能夠促進社會和人的全面發(fā)展。第三，我國社會主義改革是一場廣泛的、深刻的革命，是我國社會主義社會發(fā)展的強大動力。
[方法論]要求我們積極重視對社會關(guān)系的調(diào)整和變革，積極支持和投身改革大業(yè)。
[反對]只重生產(chǎn)實踐，忽視對社會關(guān)系調(diào)整和變革，甚至對改革持敵視態(tài)度的思想和行為。
4．科學(xué)實驗是歷史前進的有力杠桿原理
[原理內(nèi)容] 科學(xué)實驗是歷史前進的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會活動的水平上，使人類能夠更合理地從自然界獲取生活資料，使社會獲得全面進步。這種作用大體表現(xiàn)為兩種方式：一是通過科學(xué)實驗建立科學(xué)理論，進而指導(dǎo)人們的生產(chǎn)活動和社會活動；另一種是由科學(xué)實驗中獲得應(yīng)用型成果，直接用于物質(zhì)生產(chǎn)活動中。
[方法論]重視科學(xué)實驗的作用，尊重科學(xué)家的勞動。
[反對]輕視科學(xué)實驗作用的錯誤思想。
5．實踐決定認識原理
[原理] 實踐是認識的惟一來源，是推動認識發(fā)展的根本動力，是認識的最終目的，是檢驗認識正確與否的惟一標準，總之，實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)，認識依賴于實踐實踐的觀點是認識論首要的和基本的觀點。
[方法論] 要求我們樹立實踐第一的觀點，重視實踐對認識的決定作用，積極投身實踐活動，在實踐中獲得并豐富和發(fā)展我們的認識；要把已有的知識應(yīng)用于實踐去指導(dǎo)實踐；堅持把實踐作為檢驗認識正確與否的唯一標準。
[反對] 忽視甚至否認實踐決定作用的唯心主義錯誤。
[實際運用] ①說明實踐出真知，實踐是一切科學(xué)知識的源泉，是推動認識向前發(fā)展的動力； ②說明在人類的各項工作中都要堅持實踐標準，在我國，“三個有利于”是檢驗各項工作是非得失的根本標準；說明馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論都來自于實踐，在實踐中接受檢驗、豐富和發(fā)展； ③說明正確的理論已經(jīng)掌握群眾，就能變成巨大的物質(zhì)力量；鄧小平理論在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用。
6．實踐和認識的辯證關(guān)系原理
[原理] 實踐是認識的惟一來源，是推動認識發(fā)展的根本動力，是認識的最終目的，是檢驗認識正確與否的惟一標準，總之，實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)，認識依賴于實踐，實踐的觀點是認識論首要和基本的觀點；認識對實踐具有能動的反作用，真理、科學(xué)理論對實踐具有巨大的推動作用，錯誤的認識則會阻礙實踐的發(fā)展。
[方法論]要求一方面要積極投身實踐；另一方面又要重視認識的反作用（尤其是科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。）
[反對]反對只承認實踐決定作用忽視認識能動作用的形而上學(xué)錯誤，也要反對片面夸大認識能動作用的唯心主義錯誤。
7．群眾是實踐的主體原理
[內(nèi)容]人民群眾在改造自然和變革社會的實踐中，以及在認識世界的活動中，都發(fā)揮了他們的主體作用。只有人民群眾的活動才創(chuàng)造了社會財富，決定著社會的變革與發(fā)展。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會實踐的主體。
[方法論] 要求我們樹立唯物主義群眾史觀，充分重視人民群眾的實踐在推動社會發(fā)展中的作用，堅持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本觀點，并同群眾實踐相結(jié)合，自覺投身到當前的經(jīng)濟建設(shè)中和改革中去，推動社會不斷進步。
這一原理還要求我們樹立群眾觀點，堅持群眾路線，在實踐中要正確處理個人和群眾的關(guān)系,要虛心向人民群眾學(xué)習(xí),為人民謀利,為人民群眾服務(wù)，積極參加社會實踐，緊緊依靠人民群眾。
[反對]忽視甚至否認群眾對實踐的決定作用的唯心主義英雄史觀。
8．改造客觀世界與改造主觀世界的關(guān)系原理
[內(nèi)容] 二者是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界。通過自覺改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種互相作用中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實現(xiàn)著促進客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善這樣雙重的目的。
[方法論] 要求我們在改造客觀世界的同時重視自覺改造自己主觀世界，形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，改造自己的認識能力和思維方法，提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)；在實踐的基礎(chǔ)上達到主觀與客觀、個人與社會的統(tǒng)一。
[反對] 忽視主觀世界的改造，把個人放在國家集體利益之上的錯誤價值取向和人生觀。
人生觀（價值觀）部分概念原理
第六課
概念
1.社會存在 2.社會意識 3.價值(哲學(xué)) 4.價值觀 5.正確的價值觀 6.集體主義 7.小團體主義(本位主義) 8.個人主義
原理
1、社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]歷史唯物主義的根本觀點認為：社會存在和社會意識之間是辯證統(tǒng)一關(guān)系，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化決定社會意識的變化；社會存在對社會意識具有能動的反作用，先進的、革命的、科學(xué)的社會意識，對社會存在和發(fā)展起著積極促進作用；落后的、反動的、不科學(xué)的社會意識，對社會存在和發(fā)展起著重大阻礙作用。
[方法論]要求我們堅持歷史唯物主義的基本觀點，承認社會存在對社會意識的決定作用；同時重視社會意識的能動反作用。
[反對]顛倒社會存在與社會意識的辯證關(guān)系的歷史唯心主義錯誤，認為社會變化是由少數(shù)人的思想動機決定的，是主觀唯心主義；認為社會的變化發(fā)展是神和“絕對精神”決定的，是客觀唯心主義。把精神看成歷史發(fā)展的最終原因，而看不到社會歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。
2．社會存在與價值觀的關(guān)系原理
[原理內(nèi)容] 價值觀是指人們對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準。價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。價值觀是在一定的社會存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，隨社會存在的變化而變化。價值觀對社會存在具有能動的反作用，價值觀對人們認識世界和改造世界的活動以及人和道路的選擇，具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。
[方法論]
3．價值觀的導(dǎo)向作用原理：
[原理內(nèi)容]價值觀人皆有之。不同的價值觀對個人與社會有著不同的導(dǎo)向作用，第一、價值觀不同，人們對客觀事物的評價就不同。第二、價值觀不同，人們在認識世界和改造世界活動中指向就不同。第三、價值觀對人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。我們一定要樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。
[方法論] 要求我們樹立和堅持科學(xué)的價值觀，充分發(fā)揮正確的價值觀的導(dǎo)向作用。
[反對]忽視價值觀修養(yǎng)的錯誤思想。
[聯(lián)系實際拓展]
一．科學(xué)的生態(tài)價值觀：主張人和自然和諧相處，強調(diào)人認識和改造自然首先要承認自然的客觀性，要尊重自然規(guī)律．反對只強調(diào)戰(zhàn)勝自然.向自然索取，走人口增長失控、過度消耗資源、破壞生態(tài)環(huán)境的道路。
二．科學(xué)的發(fā)展觀：堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。
三．科學(xué)的人才觀：主要是人的品德、知識、業(yè)績、能力，尤其是人的創(chuàng)新能力。反對“學(xué)歷＋職稱”的舊的人才觀。
四．在我國基礎(chǔ)教育中，應(yīng)反對舊的應(yīng)試教育，選擇以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的新型全面發(fā)展、具有綜合素質(zhì)人才的素質(zhì)教育價值觀。
4．正確價值觀的評價標準原理
[原理內(nèi)容]凡是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類根本利益的價值觀都是正確的。在我國，堅持符合事物發(fā)展的規(guī)律性和人類的根本利益最高標準，與堅持黨的基本路線、堅持“三個代表”、“三個有利于”的具體標準，是完全一致的。
[方法論]我們應(yīng)當樹立正確的價值評價標準，樹立與時代要求相適應(yīng)的正確價值觀，以便在認識世界和改造世界的活動中做出應(yīng)有的貢獻，完成時代賦予青年的使命，同時使自己得到發(fā)展與完善。
[反對]認為只要對自己有利的就是正確的這種從個人需要出發(fā)的個人實用主義價值評價標準。
5．集體主義是正確的價值取向原理
[原理內(nèi)容]社會主義集體主義既是一種價值觀，又是處理國家、集體和個人三者的政治原則和道德原則，它的主要內(nèi)容是：堅持國家、集體和個人利益相結(jié)合，促進社會和個人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國家、集體利益放在首位；充分尊重和維護個人的正當利益，發(fā)揮個人的主觀能動作用；當國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從國家和集體利益。
集體主義是新時期我國人民的正確價值取向。首先，是因為它反映了社會主義公有制經(jīng)濟關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。其次，是因為它正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系。再次，它是我國人民實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標的力量源泉。
[方法論] 集體主義體現(xiàn)了社會主義社會的本質(zhì)和改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟的客觀要求，是我們必須堅持的正確取向。
[反對]反對片面強調(diào)個人利益抹殺集體利益的任何思想和行為；同時也要反對不結(jié)合個人具體實際情況，強求一致的價值要求；反對借口國家集體利益而忽視以至否認對個人正當利益的尊重和維護。
6．個人利益與集體利益關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]二者本質(zhì)上是一致的。個人利益與集體利益(包括社會、國家利益)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個人利益與集體利益互為前提而存在；另一，個人利益與集體利益互相促進而共同發(fā)展。
但二者之間也經(jīng)常發(fā)生不一致的情形，集體利益是全局、長遠利益，而個人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益。
[方法論]集體主義原則要求個人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個人利益，必要時犧牲個人利益及至生命來保衛(wèi)集體利益。同時，要求集體更好地完善自己，以便更好地滿足個人的正當利益。
[反對]將個人利益與集體利益的關(guān)系割裂開來，片面強調(diào)其中任何一方的觀點，都是錯誤的。
7．社會主義市場經(jīng)濟與集體主義的關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]社會主義市場經(jīng)濟與集體主義在根本上是一致的：社會主義市場經(jīng)濟的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟活動中堅持集體主義；社會主義市場經(jīng)濟秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進行調(diào)節(jié)。
[方法論]發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，要求發(fā)揚集體主義的重要調(diào)節(jié)作用，做到心中有他人，心中有集體，心中有國家。要顧全大局。
[反對]認為在社會主義市場經(jīng)濟條件下集體主義已經(jīng)過時的觀點，是不符合實際情況的，是錯誤的；還要反對和克服地方本位主義、小團體主義和個人主義。
第七課
概念
1.人生價值 2.個人正當利益 3.拜金主義 4.享樂主義 5.理想 6.社會理想 7.道德理想 8.職業(yè)理想 9.生活理想 10.艱苦奮斗 11.歷史唯物主義
原理
1、社會性是人的本質(zhì)屬性原理
［原理內(nèi)容］人的屬性可分為兩大類，即自然屬性和社會屬性。人的社會屬性表現(xiàn)在人是社會的產(chǎn)物，人的生產(chǎn)活動具有社會性，人的生活具有社會性。社會性是人最主要、最根本的屬性，它是決定人之所以是“人”的最根本的東西，這是由于：社會性揭示了人區(qū)別于其它動物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性；人的社會性制約著人的自然性。
［方法論］對于我們正確認識和處理個人與社會、集體的關(guān)系，正確認識人生價值以及澄清在這個問題上的錯誤認識具有重要意義。
［反對］認為“人的本質(zhì)是自私的”錯誤觀點。
2.個人活動和社會發(fā)展關(guān)系原理(動態(tài)角度)
［原理內(nèi)容］個人活動與社會發(fā)展存在著相互影響、相互制約關(guān)系。個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響，當個人活動符合社會的發(fā)展規(guī)律，反映了人民群眾的根本利益時，就能對社會的發(fā)展進步起積極的推動作用；反之，就會阻礙社會的發(fā)展，作用上也有大小之分；個人活動又受到社會發(fā)展的制約，即個人活動受到社會環(huán)境、社會發(fā)展規(guī)律的制約。
［方法論］在實際工作中，我們必須正確處理個人活動和社會發(fā)展的關(guān)系，根據(jù)社會條件和規(guī)律從事個人活動，使個人得到發(fā)展，同時通過進步的個人活動推動社會向前發(fā)展。
［反對］割裂個人活動與社會發(fā)展的辯證關(guān)系，片面夸大個人活動的作用；反對忽視社會發(fā)展規(guī)律和社會環(huán)境的制約作用的唯心主義錯誤。
3、個人與社會的辯證關(guān)系原理(靜態(tài)角度)
［原理內(nèi)容］人類結(jié)成社會而生活、存在和發(fā)展。個人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個人與社會相互區(qū)別，不能等同，社會起著根本的、決定的作用。另一方面，個人與社會相互依存，密不可分，個人是社會中的個人，社會是由個人組成的社會，一切個人活動的總和構(gòu)成社會的運動及其發(fā)展。
［方法論］正確認識和處理個人與社會的關(guān)系，充分利用社會提供的條件，同時又要為社會的進步發(fā)揮個人的聰明才智。
［反對］把個人與社會對立起來，把個人凌駕于社會之上，并且過分地夸大個人的需要、個人的意志，把某個個人看作推動歷史前進的具有決定性的力量。
4、人生價值兩方面內(nèi)容及其關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］人生價值包括兩方面：一是社會價值即個人對社會的責(zé)任和貢獻，通常稱之為貢獻。二是自我價值即社會對個人的尊重和滿足，通常稱之為索取。二者是相互聯(lián)系，密不可分的，個人對社會做出了貢獻，推動了社會發(fā)展，是人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位；索取是人生價值的基礎(chǔ)前提和條件，個人從社會那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會做出更大的貢獻。
［方法論］人生價值兩個方面的辯證關(guān)系原理要求我們，既不能否認個人對社會的責(zé)任和貢獻，也不能否認社會對個人的尊重和滿足。個人價值的實現(xiàn)，必須從兩個方面的關(guān)系中體現(xiàn)出來，缺少任何一個方面都是不行的。然而個人對社會的責(zé)任和貢獻是第一位的，要努力實現(xiàn)人生價值，為社會作貢獻。
［反對］割裂人生價值兩個方面的辯證統(tǒng)一關(guān)系，片面強調(diào)其中的一個方面而忽視另一個方面。如近年來一些人單純強調(diào)社會對個人的尊重和滿足，而不講個人對社會的責(zé)任和貢獻，即只講索取，不講貢獻，只講權(quán)利，不講義務(wù)，他們提出了“人人為自己，上帝為大家”，“客觀為別人，主觀為自己”，以及“主規(guī)為他人；客觀為自己”等錯誤觀點。也有些人在看待二者關(guān)系時不分主次，等量齊觀。
5、人生的真正價值在于對社會的貢獻原理
[原理內(nèi)容]在人生價值的兩個方面中，個人對社會的責(zé)任和奉獻是第一位的，它是社會存在和發(fā)展的基本保障；是人生價值的基本標志；是人生價值的可靠標志。也充分體現(xiàn)個人的社會價值和自我價值的統(tǒng)一。個人只有把自己同社會和他人聯(lián)系起來，積極地為社會、為他人作貢獻，才能實現(xiàn)自我價值。
[方法論]這一原理要求我們在評價一個人的人生價值時，不能僅僅以他從社會取得多少東西來衡量，而主要地應(yīng)以他對社會作出的貢獻的多少來衡量。要求我們把自己與社會，與人民聯(lián)系起來，竭誠地為社會、為人民作貢獻，使個人的自我價值得到實現(xiàn)。
[反對]反對顛倒人生價值兩個方面內(nèi)容的地位和關(guān)系的觀點，認為人生的真正價值在于從社會和他人那里索取的多少，索取的越多，其價值就越大，反之則沒有多大價值。反對一味強調(diào)社會對自己的尊重與滿足，而閉口不談自己應(yīng)對社會和他人承擔義務(wù)和責(zé)任，時肘處處要名譽、要權(quán)力、要待遇。反對拜金主義、享樂主義的錯誤。
6．物質(zhì)貢獻和精神貢獻的關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]物質(zhì)貢獻和精神貢獻是個人對社會貢獻的兩種基本形式。我們衡量人生價值既要看物質(zhì)貢獻，又要重視精神方面、思想道德方面的貢獻，這兩種貢獻統(tǒng)一于個人對社會的貢獻中，至于哪一方面的貢獻大些、突出一些，則是因人而異的。精神方面的貢獻，特別是優(yōu)秀人物的思想和行為，對社會的影響尤為深刻，對社會的進步具有特殊意義和無法估量的價值。在一定條件下，精神貢獻可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻。物質(zhì)貢獻和精神貢獻也存在對立的和矛盾的一面。
[方法論]衡量一個人的人生價值時，既要看到他的物質(zhì)方面對社會所作的貢獻，又要注重他在精神方面、思想道德方面對社會的貢獻。要把二者結(jié)合起來，而且尤其要重視精神貢獻的特殊意義。
[反對]割裂物質(zhì)貢獻與精神貢獻的統(tǒng)一關(guān)系，片面強調(diào)物質(zhì)貢獻或精神貢獻一個方面，更有甚者認為物質(zhì)貢獻大于或高于精神貢獻，把物質(zhì)貢獻作為評價一個人人生價值大小的唯一尺度。
7、人生價值實現(xiàn)的條件原理
[原理內(nèi)容]人生價值的實現(xiàn)，需要一定的條件?？陀^條件有：要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，它制約著人生價值的實現(xiàn)，作為人生價值源泉的人所特有的勞動創(chuàng)造力的形成和培養(yǎng)依賴于一定的社會經(jīng)濟政治狀況和科學(xué)文化發(fā)展水平，同時其利用和發(fā)揮也需要一定的社會條件如生存條件、工作條件以及社會各方面的支持等；還需要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的主觀條件，包括全面提高個人素質(zhì)，在自己的崗位上埋頭實干，發(fā)揮聰明才智，要有百折不撓、不怕失敗的頑強奮斗精神。
[方法論]充分發(fā)揮主觀能動性，關(guān)于利用已有的有利的客觀條件，并努力創(chuàng)造必要的主觀條件，以實現(xiàn)人生價值。
[反對]不能面對現(xiàn)實，客觀地分析和利用有利條件，改變不利條件，以實現(xiàn)人生價值；忽視個人素質(zhì)的提高，不能踏踏實實地立足于本職工作，好高騖遠，在困難和挫折面前悲觀失望，無所作為。
8．理想是人生的奮斗目標原理
［原理內(nèi)容］理想是人生的奮斗目標。理想屬于社會意識，是社會存在的反映，是一定社會的經(jīng)濟關(guān)系和其他社會條件的產(chǎn)物。理想對人們的社會存在產(chǎn)生重大的影響，崇高的理想是社會進步的助推器，是我國民族團結(jié)、共同奮斗的精神力量，是人生的精神支柱，對人生、對社會有著重大的指導(dǎo)和促進作用。
［方法論］人生離不開理想，我們要自覺樹立崇高的社會理想，并以此指導(dǎo)自己的人生航向。
［反對］胸?zé)o大志，缺乏人生的理想和奮斗目標。
9.最高理想和共同理想的辯證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］最高理想和共同理想都是社會理想，它們之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，共同理想是實現(xiàn)最高理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段；其次，實現(xiàn)共同理想，必須以最高理想為根本方向。
［方法論］樹立共產(chǎn)主義理想，堅持最高理想與共同理想的辯證統(tǒng)一，在腳踏實地、鍥而不舍的努力中實現(xiàn)最高理想。
［反對］否認共產(chǎn)主義理想實現(xiàn)的可能性，不能把當前的奮斗目標與共產(chǎn)主義崇高理想相結(jié)合，不肯腳踏實地努力奮斗，以及離開共產(chǎn)主義根本方向的錯誤。
10、理想與現(xiàn)實辯證關(guān)系的原理
[原理內(nèi)容]理想與現(xiàn)實是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，二者是對立的，理想不能等同于現(xiàn)實，理想總是高于現(xiàn)實，并不是停留在現(xiàn)實的水平上，它比現(xiàn)實更高、更美好。另一方面，二者又是統(tǒng)一的，理想來源于現(xiàn)實。理想屬于社會意識，是社會的現(xiàn)實存在的反映。任何理想都是一定的社會歷史條件和社會經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，不可能脫離當時的客觀條件。理想又可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。
[方法論]這一原理要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實之中，才有可能實現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，又要符合自己的實際，從自己的實際條件出發(fā)。
[反對] 一方面，我們要反對在確定自己的理想時，好高騖遠或自暴自棄，不從實際出發(fā)的態(tài)度。另一方面，我們還要反對把理想與現(xiàn)實混淆起來，一旦看到現(xiàn)實中還存在著種種丑惡的、不合理的現(xiàn)象，便對美好理想能不能實現(xiàn)產(chǎn)生懷疑甚至動搖的錯誤態(tài)度。
11.實現(xiàn)理想需要艱苦奮斗的原理
[原理內(nèi)容]要把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，需要多方面條件，從主觀方面來說，特別需要艱苦奮斗。這是因為，艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德和中國革命的光榮傳統(tǒng)；是有志者應(yīng)有的精神境界，也是由我們的基本國情決定的。
[方法論]要求我們?nèi)珖髯迦嗣耖L期奮斗，青年人也必須通過發(fā)揮自己的主觀能動性，以頑強的毅力，付出艱辛的勞動，腳踏實地，點滴積累，在奮斗中實現(xiàn)理想。
[反對]認為艱苦奮斗的精神已經(jīng)“過時”，從而不愿意艱苦奮斗的錯誤思想和行為。
