|
[本書及作者簡介]本書是日本東京大學(xué)佐藤學(xué)教授的代表作三部曲之一，由華東師范大學(xué)課程與教學(xué)系鐘啟泉教授翻譯，教育科學(xué)出版社 2004 年出版。本書是以“學(xué)習(xí)”為主題的專著，重點論述了“學(xué)習(xí)”作為一種對話性實踐，不僅引導(dǎo)我們從獨白的世界走向?qū)υ挼氖澜纾医柚@種對話性的、合作性的實踐，為人們提供了構(gòu)筑起“學(xué)習(xí)共同體”的可能性，而基于“學(xué)習(xí)共同體”構(gòu)想的學(xué)校改革作為一場“靜悄悄的革命”，將會形成 21 世紀教育改革的一大潮流。 課堂學(xué)習(xí)的三位一體 所謂學(xué)習(xí)的實踐，是建構(gòu)教育內(nèi)容之意義的同客體對話的實踐，是析出自身和反思自身的自我內(nèi)的對話性實踐。同時，是社會地建構(gòu)這兩種實踐的同他人對話的實踐。這三種實踐體現(xiàn)了互為媒介的關(guān)系。我們倘若不是豐富地建構(gòu)客體的意義世界，就不能豐富地建構(gòu)自己，也不能建構(gòu)自己同他人的關(guān)系。反之，能否豐富地建構(gòu)客體的意義世界依存于學(xué)習(xí)者內(nèi)部廣闊世界的豐富性，依存于同該學(xué)習(xí)者相關(guān)的人際關(guān)系的豐富性。所謂學(xué)習(xí)的實踐，其軸心是作為同客觀世界對話而實現(xiàn)的探究和表達的實踐?？梢哉f使得上述三種對話性實踐得以相互發(fā)展的實踐。學(xué)習(xí)的實踐是“創(chuàng)造世界”（認知性、文化性實踐）、“探索自我”（倫理性、存在性實踐）和“結(jié)交伙伴”（社會性、政治性實踐）相互媒介的三位一體的實踐。 ——摘自《學(xué)習(xí)的快樂——走向?qū)υ挕?，?39-40 頁 在課堂教學(xué)中，我們往往只簡單地看到了教師向?qū)W生傳遞知識這一單維的活動，把課堂抽成真空，在凝固的空氣中只有師生面無表情的知識的來回拋接。“時間”、“空間”、“人”、“知識”、“環(huán)境”等等在效率的壓縮下，變得客觀而失去了其原本豐富的內(nèi)涵，機械而僵硬。而佐藤學(xué)教授用魔棒點活了久被封穴的時空，在靈光一閃中課堂展現(xiàn)了它本該有的復(fù)雜性和活力。學(xué)習(xí)，當(dāng)我們從外部把它作為一種操作活動來看待時，它是平面的、簡單的、線性的。而當(dāng)我們從把從學(xué)習(xí)者內(nèi)心廣泛的活動世界來看學(xué)習(xí)時，會發(fā)現(xiàn)一個個獨特的、奇異的、復(fù)雜的空間。即在每一個學(xué)習(xí)者的世界里，課堂里同時發(fā)生著他與客體世界、與他人、與自我的實踐，而且這種實踐的發(fā)生是一次性的、特有的、瞬間的。學(xué)生是以生活的姿態(tài)呆在課堂之中，許多人都忘了這一點，他們不可能把自己的情感、生活經(jīng)驗卸在學(xué)校內(nèi)外，那么在課堂中，認知活動必然交織著學(xué)生與同學(xué)教師的交往，自我的體驗，這三種活動纏繞在一起。實際上，佐藤學(xué)提到，如果我們追溯學(xué)習(xí)的思想淵源，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的兩個傳統(tǒng)即修煉和對話中就包含了三位一體的理念。最早出色地體現(xiàn)修煉傳統(tǒng)的是 12 世紀的法國圣·維克多修道院休的《學(xué)習(xí)論》，休認為學(xué)習(xí)是一種內(nèi)心之旅，通過整體的感悟、修行使個人從不完善趨向完善。從修煉的傳統(tǒng)中我們得出學(xué)習(xí)是全身心投入與自己傾心交談的傳統(tǒng)，而且學(xué)習(xí)的極純粹的快樂不是借助知識去控制和支配外界與他人，而在于治愈并豐富自己的內(nèi)部世界所欠缺的部分。而談對話的傳統(tǒng)則不得不提到蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)，他認為通過對話可以學(xué)習(xí)者從凝固的、呆滯的觀點中啟引出來。對話的傳統(tǒng)經(jīng)由杜威、維果斯基的發(fā)展而更趨完善，即學(xué)習(xí)是在具體情境中對客體、對他人、對自身的對話。所有的簡單、干癟的課堂是一種控制下的畸形，時、空、人、知識、環(huán)境等等都是斷裂的、破碎的，這樣的課堂教學(xué)是一種膚淺的、堆積的繁雜活動，就是因為這樣，所以課堂會變得越來越?jīng)]有生命力和吸引力。而教師如果能恢復(fù)課堂中本有的文化性、社會性、倫理性實踐的立體維度，把課堂變成一個即不乏活動、自立、合作的對話性實踐場所，那么教學(xué)會變得單純、自然、結(jié)構(gòu)化和合理。需要指出的是，許多教師們認為提倡對話就是制造熱鬧，實際上，正如學(xué)習(xí)的修煉傳統(tǒng)所揭示，學(xué)習(xí)是對自我的體會，是需要靜謐安詳、澄和專注的。即使是對話，也講究在彼此傾聽基礎(chǔ)悉心思考。有時沉默也可以看作一種特殊的對話，有時喧囂僅僅是一種體力的渲瀉而已，關(guān)鍵是師生之間有沒有達成一種異質(zhì)的交流，這才是對話的關(guān)鍵所在。 洞穴深處的影子 學(xué)校教育中制度化的知識，猶如存在的世界在洞穴深處照出的影子而已。倘若回轉(zhuǎn)身來看看外面的世界，盡管展現(xiàn)出無垠的多彩的、活生生的真實的風(fēng)景，然而，長年在暗洞里凝視“影子”的目光，即便轉(zhuǎn)向外界，也會由于一旦暴露在耀眼的光芒面前，而招致失明的危險。 ——摘自《學(xué)習(xí)的快樂——走向?qū)υ挕?，?41 頁 西岡先生極其重視一年級兒童同白楊樹的多樣的交往。在表現(xiàn)之前，兒童們談?wù)撔@里的白楊樹；用手觸摸白楊樹的樹皮；同粗粗的白楊樹干角力，實際地感受樹干的強勁；甚至感受到落葉的白楊樹的樹液——生命的血液。以兒童們整個身心的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，在每一個人的表象中白楊樹栩栩如生，從而能夠淋漓盡致地表現(xiàn)出來。 ——摘自《學(xué)習(xí)的快樂——走向?qū)υ挕?，?171 頁 有一群囚人長期被軟禁在一個洞穴的深處，他們觀察世界的方式就是通過洞壁上的影子，久而久之，他們就把影子誤認為就是現(xiàn)實世界，當(dāng)他們結(jié)束幽閉，眺望外部世界，由于現(xiàn)實的世界比洞壁的影子耀眼復(fù)雜得多，一時間什么也認知不了了?；赜^我們的學(xué)校，條條框框的“知識”何嘗不就是映在黑板和教科書上的現(xiàn)實的單薄影子，變得抽象化和去語脈化，根本不是現(xiàn)實中活生生的知識。學(xué)習(xí)不是一個粘坐在教室板凳上，從文字到文字，通過腦細胞突觸聯(lián)結(jié)就可以完成的純心理學(xué)過程。學(xué)習(xí)是一個豐富渾然的過程，通過與人、世界、自己的對話完成的。與白楊樹的交往不僅僅是為了滿足學(xué)生好動的天性、激發(fā)他們的興趣，更為重要的是追求同世界對話，構(gòu)筑同世界的關(guān)系，即當(dāng)學(xué)生對白楊樹感到“驚異”，充滿新奇感之時，就能聽到白楊樹的召喚和訴說。佐藤學(xué)教授回憶童年時上一節(jié)泥塑課，要經(jīng)歷爬山、采掘黏土層的泥土、搬回學(xué)校、用腳充分地攪拌、做成黏土、作品制作這一完整的連續(xù)的經(jīng)驗，這和今天讓兒童用現(xiàn)成的買回來的黏土創(chuàng)作是不同，因為這一系列過程中前前后后和周周邊邊的事件，更具體、更豐富，與世界與他人進行了更為親密的接觸。我們的課堂往往還是受了工業(yè)生產(chǎn)模式的咒念，簡化和壓縮課堂中的“無關(guān)事件”，課堂中的討論、探索、情感及對現(xiàn)實的感受有了殮時的嫌疑而成了一種需要克制的“奢侈”。在課堂上，教師實踐的任務(wù)要有更細膩的洞察、思考和判斷能力，利用更多彩的課程資源、制造更多的機會來充盈豐富學(xué)生的感知，探索課堂里的“內(nèi)在現(xiàn)實”，通過三位一體的學(xué)習(xí)重新建構(gòu)生成人與事物、人與人間的關(guān)系。 引人入勝的時空 關(guān)于空間——柔軟的教室 首先，在這間教室里沒有黑板。黑板由四個鑲嵌素色的“窗”所覆蓋。不僅是“窗”，而且犬牙交錯排列的課桌、課桌上面裝飾的插花、教室里隨處擺放盆花、栽種的觀葉植物，以及從教室的天花板用線吊著的、在教室的“天空”中舞動的木制活動雕刻——一群鳥兒、畫有“天空”與“街道”的彩繪等等，整個教室被裝點得五彩繽紛。……再仔細觀察一下教室，以覆蓋黑板的“窗”為中心，破損的鏡子、舊式的水壺、枯萎的花瓣、玩偶箱、生銹的鍋，等等，形形色色的道具與物件，就像舞臺上的道具間，應(yīng)有盡有。大凡教室里見不到的東西，在這間“像樣作坊”里釀造出不可思議的氣氛。 ——摘自《學(xué)習(xí)的快樂——走向?qū)υ挕?，?343 頁 這是一間很怪異的教室，感覺亂亂的，擠擠的。然而卻是有股熟悉的氣味，那是……對了，就是生活的味道，走進教室就像……掉進了家中松軟的布藝沙發(fā)中，愜意極了。佐藤學(xué)認為作為教室空間，舒適是第一位的。我們久違于這樣“柔軟”的感覺，習(xí)慣了冰冷、沒有體溫的“教室”，教師木然被分配進一個個車間里，面對著一個個被插進固定格子里的“零件”進行機械的操作，雪白干凈的墻、排列整齊的桌椅、锃然發(fā)亮的黑板，置身其中出現(xiàn)幻覺，湍急的流水線、金屬的撞擊聲。如果說，空間只是一種無關(guān)緊要的形式的話，那么我們不得不說在這種空間隱藏下的是一種工廠式的大批量生產(chǎn)的教學(xué)理念，佐藤學(xué)描述道，“黑板、講臺、講壇，整齊劃一地排列的課座椅構(gòu)成的教室，標準化的知識和網(wǎng)羅式地記載的教科書和測驗，以課時劃分的課程表，等等，都是‘大量生產(chǎn)'模式的象征”，在效率第一的生產(chǎn)宗旨下，人與人的交往與溫情成了可有可無，甚至有時被作為效率的絆腳石而被一腳踢開，真正制造冰點的確實是人與人之間的淡漠，控制、操作、競爭成了課堂里回蕩的主旋律?？臻g的改變無疑可以成為一個契機，去促成理念的實現(xiàn)，即如這間教室的創(chuàng)建者苅宿 老師所說，借助重建空間獲得煥發(fā)自己的時間，借助煥發(fā)自己的時間喚醒自己的身心，借助身心的喚醒編織自己的話話，而借助自己的話語可以獲得人際紐帶。讓教室成為師生棲息的場所，有如家的溫暖才能吸引學(xué)生、教師、家長等等形成學(xué)習(xí)共同體，把教室裝飾成為猶如軟綿綿的面料那樣的具有柔軟質(zhì)地的素材、材質(zhì)的觸感與色彩的教育空間，在這里，每個人都可以自由地呼吸，心靈在澄靜平和的狀態(tài)下學(xué)習(xí)發(fā)生地更為自然。一旦撤除象征中心的黑板和講臺，中心就遍布教室的每一個角落了。隨著教師的移動，教室的中心也復(fù)雜地移動，學(xué)生們在交錯的桌子間自由地穿行，找到一個旮旯選擇一個讓自己舒服的姿勢，舒暢而專注地在和 老師和同學(xué)的交流中學(xué)習(xí)。 關(guān)于時間——課堂里的季節(jié)氣息 在日常生活的經(jīng)驗中，不同季節(jié)的微妙的情趣總是同獨特的情緒交織在一道的，而在學(xué)校生活的經(jīng)驗中卻不可思議地感受不到這種季節(jié)的情趣。……許多回味新任之日的教師手記是交織著季節(jié)的風(fēng)景來敘述的，而資深教師的實踐記錄和手記之中卻并沒有印刻著季節(jié)的風(fēng)情。 ——摘自《學(xué)習(xí)的快樂——走向?qū)υ挕?，?363-364 頁 在工廠生產(chǎn)的隱喻下，不僅教室被幻化為車間，課堂內(nèi)的時間是一種鐘表式的時間，是均質(zhì)的、量化的時間，被精細地切割成一小段一小段，每一小段內(nèi)都填充了不同的程序，課堂內(nèi)的時間呈單向的、均衡的流動，學(xué)習(xí)成為隨著時間的累積而簡單疊加的活動，即人們認為時間的積累等于知識的增加，知識的增加等于智慧的形成。所以，在課堂上教師們爭分奪妙地灌，而學(xué)生們忙不迭地接，冥冥中有個聲音在不停地催促著“向前向前”。這種分割的、均質(zhì)的、量化的、單向的時間是海德格爾所說的“世俗的時間”，即是物理性的，無窮時間點的系列而已，這種時間無關(guān)人的存在。而另一種時間，海德格爾稱之為“原發(fā)的時間”，即人的時間、生活的時間、人生活在其中的時間，季節(jié)在一定程度上體現(xiàn)了“原發(fā)的時間”，它沒有精確的界限，需要人用整體的身體去親歷和感受，體驗周而復(fù)始中的微妙變化。如果把課堂中那個笨重的時鐘移掉，打開窗戶讓季節(jié)撲面而來，那么時間剎那間會變得充滿色彩和溫度，它的流動是隨著每個人的感受各異的，時而停滯、時而漂浮、時而湍急、時而曲折，在過去、現(xiàn)在、未來之間來回穿梭、自由流淌。體會學(xué)生內(nèi)心的時間，那么，課堂里組織時間的方式就會一改那種“混凝土的灌渠般的時間”，而按照“游移不定的流水般的時間”、“積雪的時間”、“橡膠般的時間”來組織教學(xué)。如果教師修復(fù)自己對季節(jié)麻木的觸覺，通過回憶和想象，使過去、現(xiàn)在和未來共時性地交融，春天暖風(fēng)的和煦、夏天大汗淋漓的酣暢、冬天篝火邊的溫暖、秋天的秋高氣爽都會喚醒教師的童心和憧憬，感受生命的意義，去體驗兒童感受到的時間，從而營造出更溫馨的教室時空。
|
