我們研究邵雍，首要的問(wèn)題是：應(yīng)該分辨清楚邵雍是一位儒者，還是一個(gè)打卦算命的術(shù)士？
孔子曰：“名不正，則言不順?！北緛?lái)，邵雍之“儒”名，程顥所作《邵雍先生墓志銘》、歐陽(yáng)棐《議邵雍謚》、李贄《藏書(shū)·德業(yè)儒臣·邵雍傳》等，都已正之。至清代乾隆年間纂修《四庫(kù)全書(shū)》，將邵雍《伊川擊壤集》收入集部，提要曰：“晁公武《讀書(shū)志》云雍邃于易數(shù)歌詩(shī)，蓋其余事亦頗切理……按：邵子抱道自高，蓋亦顏?zhàn)勇镏?，而黃冠者流以其先天之學(xué)出于華山道士陳摶，又恬淡自怡，跡似黃老，遂以是集編入《道藏·太元部》賤字禮字二號(hào)中，殊為誕妄。今并附辨于此，使異教無(wú)得牽附焉?！憋@然，四庫(kù)館臣是站在儒家的立場(chǎng)說(shuō)話(huà)，為邵雍正了“儒”名。然而，又將《皇極經(jīng)世書(shū)》收入子部術(shù)數(shù)類(lèi)，雖于提要中有“是《經(jīng)世》一書(shū)，雖明天道而實(shí)責(zé)成于人事，洵粹然儒者之言，固非讖緯數(shù)家所可同年而語(yǔ)也”之語(yǔ)，然又有“朱子謂《皇極》是推步之書(shū)，可謂得其要領(lǐng)……蓋自邵子始為此學(xué)，其后自張行成、祝泌等數(shù)家以外，能明其理者甚鮮，故世人卒莫窮其作用之所以然……然邵子在當(dāng)日用以占驗(yàn)，無(wú)不奇中，”之說(shuō)。為此提要之四庫(kù)館臣，亦當(dāng)在此“世人卒莫窮其作用之所以然”者之列。既不知其作用之所以然，又何以斷定邵雍會(huì)用以占驗(yàn)？既能斷定邵雍當(dāng)日用以占驗(yàn)，則又何來(lái)“不知其作用之所以然”？既謂是書(shū)確實(shí)是純粹的儒者之言，為何不歸入子部儒家類(lèi)？既已歸入子部術(shù)數(shù)類(lèi)，則又何來(lái)“固非讖緯數(shù)家所可同年而語(yǔ)”？如此而正邵雍之名，則“儒”名與“術(shù)士”名參半。
以一部《皇極經(jīng)世書(shū)》歸類(lèi)于“術(shù)數(shù)類(lèi)”，進(jìn)而既定邵雍“術(shù)士”之名，則近誣矣。
邵雍《安樂(lè)窩中一部書(shū)》詩(shī)曰：
安樂(lè)窩中一部書(shū)，號(hào)云皇極意如何？春秋禮樂(lè)能遺則，父子君臣可廢乎？
浩浩羲軒開(kāi)辟后，巍巍堯舜協(xié)和初。炎炎湯武干戈外，洶洶桓文弓劍余。
日月星辰高照耀，皇王帝伯大鋪舒。幾千百主出規(guī)制，數(shù)億萬(wàn)年成楷模。
治久便憂(yōu)強(qiáng)跋扈，患深仍念?lèi)候?qū)除。才堪命世有時(shí)有，智可濟(jì)時(shí)無(wú)世無(wú)。
既往盡歸閑指點(diǎn)，未來(lái)須俟別支梧。不知造化誰(shuí)為主，生得許多奇丈夫。
又《皇極經(jīng)世一元吟》詩(shī)曰：
天地如蓋軫，覆載何高極。日月如磨蟻，往來(lái)無(wú)休息。
上下之歲年，其數(shù)難窺測(cè)。且以一元言，其理尚可識(shí)。
一十有二萬(wàn)，九千余六百。中間三千年，迄今之陳?ài)E。
治亂與廢興，著見(jiàn)于方策。吾能一貫之，皆如身所歷。
從上列的兩首詩(shī)中，即知《皇極經(jīng)世》一書(shū)之其精華乃是“中間三千年”的歷史大事記。依邵伯溫之說(shuō)，《皇極經(jīng)世》的“以元經(jīng)會(huì)”，是“總元會(huì)運(yùn)世之?dāng)?shù)，《易》所謂天地之?dāng)?shù)也”；“以會(huì)經(jīng)運(yùn)”，則“列世數(shù)與歲甲子，下紀(jì)帝堯至于五代歷年表，以見(jiàn)天下離合治亂之跡，以天時(shí)而驗(yàn)人事者也”；“以運(yùn)經(jīng)世”，則“列世數(shù)與歲甲子，下紀(jì)自帝堯至于五代書(shū)傳所載興廢治亂得失邪正之跡，以人事而驗(yàn)天時(shí)者也”。今見(jiàn)《道藏》本與《四庫(kù)全書(shū)》本之《皇極經(jīng)世》一書(shū)，均不配以卦象，亦無(wú)“筮法”等內(nèi)容，根本不是一部“推步之書(shū)”。為《皇極經(jīng)世》配卦之舉，始于蜀中的牛無(wú)邪等人。其后南宋張行成著《易通變》，祝泌著《觀物篇解》、黃畿著《皇極經(jīng)世書(shū)傳》、王植著《皇極經(jīng)世書(shū)解》等，又各有不同之配卦。將一元十二會(huì)三百六十運(yùn)四千三百二十世十二萬(wàn)九千六百年配以十二辟卦而成《經(jīng)世一元消長(zhǎng)之?dāng)?shù)圖》，則是邵伯溫為之。十二卦之七十二爻配129600年，一卦當(dāng)10800年，一爻當(dāng)1800年，用來(lái)附會(huì)人事說(shuō)歷朝歷代的因革變化，是根本沒(méi)有意義的。至于為元、會(huì)、運(yùn)、世配卦之用，祝泌于《觀物篇解》中說(shuō)：“夫《皇極》用卦之法出于方外丹經(jīng)火候之遺意。其歌曰：用卦不用卦，須向卦中作。及其用卦時(shí)，用卦還是錯(cuò)。”又說(shuō)：“卦同而禍福無(wú)一年可同者，主運(yùn)與主世之卦不同也。是則開(kāi)物之后閉物之前九萬(wàn)七千二百年中無(wú)一年之可同，宜皇帝王伯之跡無(wú)一事可合。”朱熹曾說(shuō)：“《皇極經(jīng)世》是推步之書(shū)，經(jīng)世以十二辟卦管十二會(huì)，繃定時(shí)節(jié)，卻就中推吉兇消長(zhǎng)。堯時(shí)正是乾卦九五?！保ā段墓渍f(shuō)》卷十九）這是以《經(jīng)世一元消長(zhǎng)之?dāng)?shù)圖》來(lái)評(píng)價(jià)《皇極經(jīng)世》的錯(cuò)誤見(jiàn)解。實(shí)則以十二辟卦推之，堯、舜、禹皆當(dāng)乾卦上九，根本不是“飛龍?jiān)谔臁保允恰翱糊堄谢凇?。其?shí)，真正為元、會(huì)、運(yùn)、世配卦，并不象朱熹說(shuō)得那么簡(jiǎn)單。
先有邵伯溫的《經(jīng)世一元消長(zhǎng)之?dāng)?shù)圖》，又有牛無(wú)邪、張行成等人為元會(huì)運(yùn)世的配卦與“筮法”，又有朱熹“推步之書(shū)”的評(píng)價(jià)，元代以后又有托名“康節(jié)撰”之《梅花易數(shù)》、《邵康節(jié)夫子二奇神數(shù)》、《邵子加一倍法》、《河洛真數(shù)》、《鐵板神數(shù)》等術(shù)數(shù)之書(shū)問(wèn)世，面對(duì)如此“事實(shí)”，使四庫(kù)館臣處于兩難之地，也就難怪有如是的歸類(lèi)與正名了。至于《梅花易數(shù)》一書(shū)，明季本于《易學(xué)四同別錄》中已斷定為后人托“康節(jié)先生”之名而作，并說(shuō)該書(shū)出于元末。而《邵子加一倍法》一書(shū)，則是以六十甲子積數(shù)以卜貴賤吉兇，并以“加一倍法”托之邵子。四庫(kù)館臣列是書(shū)于術(shù)數(shù)類(lèi)存目，并于提要中曰：“楊慎《丹鉛錄》曰，張橫渠喜論命，因問(wèn)康節(jié)疾，曰：先生推命否？康節(jié)曰：若天命，已知之矣。世俗所謂之命，則不知也?？倒?jié)之言如此。今世游食術(shù)人，妄造大定數(shù)蠢子術(shù)，托名康節(jié)，豈不厚誣前賢！則妄相假借，其來(lái)已久矣?！?/p>
既然四庫(kù)館臣將《皇極經(jīng)世書(shū)》歸類(lèi)于“子部術(shù)數(shù)類(lèi)”，又有“邵子在當(dāng)日用以占驗(yàn)，無(wú)不奇中”之說(shuō)，也就難怪當(dāng)代到處打卦算命的所謂“周易預(yù)測(cè)學(xué)大師”邵偉華聲稱(chēng)自己是邵雍的二十九代孫了。如今，有人說(shuō)“邵雍本來(lái)就會(huì)算卦”，對(duì)此筆者不敢反對(duì)。然而，如果說(shuō)邵雍以此術(shù)付諸“賣(mài)卜稽疑”，則筆者還是有證據(jù)予以反駁的。
邵子本人于《擊壤集》及《觀物外篇》中多有表明不搞“智數(shù)”、“賣(mài)卜”之文字：
為學(xué)養(yǎng)心，患在不由直道。去利欲由直道任至誠(chéng)，則無(wú)所不通。天地之道直而已，當(dāng)以直求之。若用智數(shù)，由徑以求之，是屈天地而徇人欲也，不亦難乎？
智數(shù)或能施于一朝，蓋有時(shí)而窮。惟至誠(chéng)與天地同久。
作偽任數(shù)，一時(shí)或可以欺人，持久必?cái) ?/p>
循理則為常，理之外則為異矣。
君子之學(xué)，以潤(rùn)身為本。其治人應(yīng)物，皆余事也。
至理之學(xué)，非至誠(chéng)則不至。物理之學(xué)或有所不通，不可以強(qiáng)通。強(qiáng)通則有我，有我則失理而入于術(shù)矣。（《觀物外篇》）
買(mǎi)卜稽疑是買(mǎi)疑，病深何藥可能醫(yī)？夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)重重妄，床上安床疊疊非。
以命聽(tīng)于天，于心何所失。
有命更危亦不死，無(wú)命極醫(yī)亦無(wú)効。唯將以命聽(tīng)于天，此外誰(shuí)能閑計(jì)較。
不用虛名矜智數(shù)，且無(wú)閑氣擾心脾。 （《伊川擊壤集》）
《周易·系辭》“大衍之?dāng)?shù)”一章專(zhuān)言筮法。研究《周易》的人“會(huì)算卦”并不奇怪。我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是：：雖邵雍研究《周易》的造詣很深，然其并不以之“賣(mài)卜”而任用“智數(shù)”。他信天命，卻不信世俗所謂之命，所以他絕對(duì)不是一位打卦算命的江湖術(shù)士。這一點(diǎn)，是我們從他的著述和以詩(shī)言志的思想中得出的結(jié)論。至于后來(lái)把他說(shuō)成是一位精通術(shù)數(shù)、善算世俗之命的“大師”，則是他身后之人所為。
邵伯溫自稱(chēng)“不肖”，也的確是不得其父學(xué)之真諦。
神化邵雍，實(shí)自邵伯溫始：
伯溫曾祖母張夫人御祖母李夫人嚴(yán)甚，李夫人不能堪。一夕，欲自盡，夢(mèng)神人令以玉筯食羹一杯，告曰：“無(wú)自盡，當(dāng)生隹?jī)??！狈蛉诵胖ａ岱蛉瞬∈?，醫(yī)者既投藥，又夢(mèng)寢堂門(mén)之左右木瓜二株，左者俱已結(jié)，右者已枯，因?yàn)榇蟾秆浴４蟾稿崛∷幜罡仓?。及期，生康?jié)公，同墮一死胎，女也。後十馀年，夫人病臥堂土，見(jiàn)月色中一女子拜庭下，泣曰：“母不察庸醫(yī)，以藥毒兒，可恨!”夫人曰：“命也?！迸釉唬骸叭魹槊?，何兄獨(dú)生?”夫人曰：“汝死兄獨(dú)生，乃命也?！迸犹槠ァＳ质拍辏蛉嗽僖?jiàn)女子來(lái)，泣曰：“一為庸醫(yī)所誤，二十年方得受生。與母緣重，故相別。”又涕泣而去。
伊州丈人與李夫人因山行，於云霧間見(jiàn)大黑猿有感，夫人遂孕。臨蓐時(shí)，慈烏滿(mǎn)庭，人以為瑞，是生康節(jié)公。（《邵氏溫見(jiàn)錄》）
譽(yù)邵雍為預(yù)言家，亦自邵伯溫始：
康節(jié)先公先天之學(xué)，伯溫不肖，不敢稱(chēng)贊。平居于人事禨祥末嘗輒言，治平間，與客散步天津橋上，聞杜鵑聲，慘然不樂(lè)。客問(wèn)其故，則曰：“洛陽(yáng)舊無(wú)杜鵑，今始至，有所主。”客曰：“何也？”康節(jié)先公曰：“不三五年，上用南士為相，多引南人，專(zhuān)務(wù)變更，天下自此多事矣!”客曰：“聞杜鵑何以知此？”康節(jié)先公曰：“天下將治，地氣自北而南；將亂，自南而北。今南方地氣至矣，禽鳥(niǎo)飛類(lèi)，得氣之先者也?！洞呵铩窌?shū)‘六鷁退飛’、‘鸛鵒來(lái)巢’，氣使之也。自此南方草木皆可移，南方疾病瘴瘧之類(lèi)，北人皆苦之矣。”至熙寧初，其言乃驗(yàn)，異哉！
熙寧初，歐陽(yáng)文忠公為參知政事，遺其子棐叔弼來(lái)洛省王宣徽夫人之疾。將行，語(yǔ)叔弼曰：“到洛唯可見(jiàn)邵先生，為致吾向慕之意?！笨倒?jié)先生既見(jiàn)叔弼，從容與語(yǔ)平生出處以及學(xué)術(shù)大概。臨別猶曰：“其無(wú)忘鄙野之人于異日?！贬崾辏倒?jié)先公捐館，又十年，韓康公尹洛，請(qǐng)謚于朝。叔弼偶為太常博士，次當(dāng)謚議，叔弼嘗謂晁說(shuō)之以道云：“棐作邵先生謚議，皆往昔親聞於先生者。當(dāng)時(shí)少年，先生一見(jiàn)忻然延接。語(yǔ)及平生學(xué)術(shù)出處之大，故得其詳如此。豈非先生學(xué)道絕世，前知來(lái)物，預(yù)以告耶？”蓋驗(yàn)於二十年之後，異哉！
熙寧十年，公年六十七矣。夏六月，屬微疾，一日晝睡，覺(jué)且言曰：“吾夢(mèng)旌旗鶴雁自空而下，下導(dǎo)吾行亂山中，與司馬君宜、呂晦叔諸公相分別于一驛亭?；匾暺浔陂g，有大書(shū)四字曰‘千狄萬(wàn)歲’。吾神往矣，無(wú)以醫(yī)藥相逼也?！眴韬簦愒?
先是康節(jié)先公每展伊川大父墓，至中途上官店，必過(guò)信孝杰殿丞家。孝杰從康節(jié)先公最旱。孝杰死，有八子，康節(jié)先公遇之如子侄，每過(guò)之，則迎拜侍立左右甚恭?？倒?jié)先公捐館之年寒食過(guò)之，謂諸子曰：“吾再經(jīng)此，與今日異矣?！敝T子不敢問(wèn)。至葬，喪車(chē)及上官店，諸子泣奠言之，以為異。（《邵氏溫見(jiàn)錄》）
邵伯溫雖神化邵雍，然卻不巫化邵雍：
康節(jié)已病，子厚知醫(yī)，亦喜談命，診康節(jié)脈曰：“先生之疾無(wú)慮?！庇衷唬骸邦H信命否？”康節(jié)曰：“天命某自如之，世俗所謂命，某不知也?！弊雍裨唬骸跋壬烀?，尚何言?！?康節(jié)謀葬大父，與程正叔先生同卜地於伊川神陰原。不盡用葬書(shū)，大抵以五音擇地，以昭穆序葬。陰陽(yáng)拘忌之說(shuō)，皆所不信。以是年十月初三日葬，開(kāi)棺，大父顏貌如生，伯溫尚記之。
熙寧十年夏，康節(jié)先生感微疾，氣日益耗，神日益明，笑謂司馬溫公曰：“某欲觀化一巡，如何？”溫公曰：“先生未應(yīng)至此?！笨倒?jié)先生曰：“死生常事耳?！睆垯M渠先生喜論命，來(lái)問(wèn)疾，因曰：“先生論命，來(lái)當(dāng)推之。”康節(jié)先公曰：“若天命則知之，世俗所謂命則不知也?！睓M渠曰：“先生知天命矣，某尚何言？”
康節(jié)先公言：頃京都有一道人，日飲酒于市。將出，謂其鄰曰：“今日當(dāng)有某人來(lái)?！币讯弧Ｗ源四蝗??；騿?wèn)：“預(yù)知何術(shù)？”曰：“無(wú)心耳?！痹唬骸盁o(wú)心可學(xué)乎？”曰：“才欲使人學(xué)無(wú)心，即有心矣?！?/p>
熙寧中，有一道人，無(wú)目，以錢(qián)置手掌中，即知正背年號(hào)，人皆異之?？倒?jié)先公問(wèn)曰：“以錢(qián)置爾之足，亦能知之乎？”道人答曰：“此吾師之言也?！崩⒅x而去。（《邵氏溫見(jiàn)錄》）
元人脫脫撰《宋史》，于《道學(xué)·邵雍傳》中曰：“雍知慮絕人，遇事能前知。程頤嘗曰：‘其心虛明，自能知之。’當(dāng)時(shí)學(xué)者因雍超詣之識(shí)，務(wù)高雍所為，至謂雍有玩世之意；又因雍之前知，謂雍于凡物聲氣之所感觸，輒以其動(dòng)而推其變焉。于是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍蓋未必然也?！鄙塾河小俺勚R(shí)”，“其心虛明”，遇事能前知，就有如一些預(yù)言家一樣，每每言中。然而，預(yù)言家并不等同于打卦算命的術(shù)士。脫脫“雍蓋未必然也”之一語(yǔ)，已有定論。
我國(guó)的“三百六十行”，不但行行出“狀元”，同時(shí)也各自有其“祖師爺”。有的“祖師爺”有譜，有的 “祖師爺”則無(wú)普。打卦算命者，也必定般出自己的“祖師爺”。他們把一些自造的術(shù)數(shù)書(shū)冠以“邵雍”或“康節(jié)”之名，就是要自神其說(shuō)，達(dá)到騙人騙財(cái)?shù)哪康?。盡管這位 “祖師爺”似是而非，時(shí)間一長(zhǎng)，說(shuō)得人多，也就可以“欺世盜名”了。一位北宋時(shí)期的理學(xué)家（哲學(xué)家），竟然在身后蒙此大辱，成了江湖術(shù)士們的“祖師爺”，真?zhèn)€是妄相假借，其來(lái)已久。托名康節(jié)，厚誣前賢，惜哉！痛哉！是故，邵雍之名不得不正也
聯(lián)系客服
