學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。此兩句是孟氏指出千圣學(xué)訣。吾人用功，不在遠(yuǎn)求，只在此處尋頭腦便得。若不能向心上做工夫，徒在事物上尋討、氣魄上支撐、才識上用事，到底不成真種子。故孟子只歸到心內(nèi)，曰存心、曰求放心，存即所以不放也。
歸到心內(nèi)，非是要人遺卻世務(wù)。存心功夫，正在世務(wù)內(nèi)做出。遺卻世務(wù)，便是異學(xué)，不惟無可信人，且當(dāng)群起而攻之。吾人為學(xué)，焉肯類是！所謂歸到心上者，乃是以心為主，事事物物、行行止止，無不長存此心。譬之串子穿錢，一絡(luò)索俱在手中，故曰一以貫之也。自圣學(xué)不講，大道不明，人都即事作心，其下焉者無論，即上焉者，亦拘于格套，往往做一、二好事善行，便以為盡境。不知好事善行固是圣功，然其所以好，所以善處，須歸自心。反復(fù)揣度，看他從何處起，從何處出，便知本心所在！昔象山先生與楊慈湖論本心，慈湖不識。一日，因慈湖斷扇訟，因謂之曰：適見斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，即敬仲本心。慈湖言下大悟?？梢姙閷W(xué)不識本心終非善學(xué)，所謂行不著，習(xí)不察，其弊若此。
故吾人今日為學(xué)，先要體認(rèn)本心，認(rèn)得明白，然后可以下手。今人無不自言有心，其實(shí)不知心在何處，他只將憧憧往來當(dāng)做心，殊不知此皆一切紛擾，一切緣感，一切意念，若教他除去此等，別認(rèn)出一個(gè)真心來，他便莫知所措。夫天下有一名，必有一實(shí)，今既名為心，自有所以為心在，何得以紛擾、緣感、意念竟當(dāng)做心！會須體驗(yàn)尋討，識出心來，方許有些進(jìn)步。天下萬物皆有形跡，惟心不可以形跡求，無聲無臭，空空蕩蕩，向何處下手！會須悟出原故，養(yǎng)出端倪，方見人世間有如此大事。
凡平日發(fā)謀出慮，無不是心，然皆是心之運(yùn)用，不是真體。直是一點(diǎn)靈明，乃為真心。這點(diǎn)靈明，寂而長照，照而長寂，不落色相，不落聲塵，何處認(rèn)他！此處言語文字用不著，擬議思維亦用不著，惟宜默自會悟，自有見時(shí)。
其法，初于無事時(shí)，正襟危坐，不偏不倚，將兩目向里視定，一意不走，自覺心中靈靈醒醒，上頭全無一物，卻又似長有一物，不能忘記一般，此處正是真心，不用更覓心在何處！先儒講求放心三字，謂求的即是心，才求，既是放心已收，可謂透徹了當(dāng)，亦可作千古入手要訣，勿得誤過。
靜坐時(shí)，將神內(nèi)斂，將目內(nèi)視，中間必是紛紜起伏，意念不停，此卻何以掃除？然亦不必管他。蓋這些意念，都是平日偽妄，如何能一時(shí)掃凈！才去一念，又生一念，東滅西生，何時(shí)能已！只要見個(gè)真心，真心見時(shí)，群妄自息。譬如真主人在堂，豪奴悍婢，豈敢妄肆奸欺！果若有志求心，豈真無可見心哉！
靜坐時(shí)，覷定此處，須要看前一念過去，后一念未來，這個(gè)過去未來之間，是名無念，卻向此一眼認(rèn)定，再莫放他，便是真心所在，求即求此，存即存此，養(yǎng)即養(yǎng)此，學(xué)問即學(xué)問此。
前念已過，后念未生，此處不睹不聞，無聲無臭，便是心，便是性，便是命，便是天。所謂孔顏樂處，千古不傳之邈緒也，但不可錯(cuò)認(rèn)。蓋靜坐中，不以空然蕩然者為是，而以靈靈醒醒、知此空然蕩然者為是。故昔人有以不睹不聞為本體，戒慎恐懼為功夫者，陽明謂：亦可以戒慎恐懼為體，不睹不聞為功夫。微哉斯言，亦可以識圣學(xué)之要也矣！
初存此心最難，十分著意方可，才一懈，便已馳去。故曰操則存，舍則亡。吾人識此，須發(fā)一大狠，照破前后，將這個(gè)念頭提定，時(shí)刻莫忘。先儒所謂如龍養(yǎng)珠，如雞伏卵，如領(lǐng)嬰兒入市，一步一顧。又謂如貓之捕鼠，一眼看著他，一耳聽著他，俱可謂善于形容。學(xué)者果克如此行持，即有透露時(shí)在，不論資稟好丑也。
初入功夫，雖是極力慎守，亦是易起易滅，此最要能接續(xù)為主。但一念來復(fù)，便用意操存一番，咬定牙關(guān)，立定腳跟，不使絲毫放失，心心相次，念念相續(xù)，時(shí)時(shí)振奮，刻刻保守，方有進(jìn)益。
操存之初，能靜不能動，此須用演習(xí)法。其法先坐定，內(nèi)顧其心，將此點(diǎn)靈明提定，然后立起身來走走，亦只如是提定，將四目游望四處，或看物類，亦只如是提定；習(xí)聽亦然，總是耳目肢體，照常運(yùn)用，而心中只不少放，演習(xí)數(shù)日，乃知視聽無礙于存心，而存心實(shí)有功于視聽。然又苦不能思慮，才思慮，心又馳去，此亦須用演習(xí)一法。其法，或用文章一篇置前，先將心提定，后看文章。始之，以神方內(nèi)斂，看物必格格難入，且勿管他，只將此心提定反復(fù)看，大要寧可文章混混，斷不可一念不存。如此數(shù)日，自然漸漸熟。初能少看，漸能多看，初能仿佛大意，漸能深得義旨，縱心思疊用而靈明不昏，此煉心思運(yùn)用之法！
功夫既久，心悟漸開，須于獨(dú)坐時(shí)驗(yàn)之。其時(shí)上不知有天，下不知有地，外不見物，內(nèi)不見我，空空曠曠，昭昭融融，是何光景？是何境地？乃是性體！乃是心齋坐忘時(shí)候！
這個(gè)光景固妙，然又不可一向貪著。若貪著，又是認(rèn)光景為真體，名曰喜靜厭動，依舊不是。須知靜中無天無地?zé)o我無人，光景不重，只重一段靈明處。果于心靈中能長醒長照，無事時(shí)非寂，有事時(shí)非感，寂感一如，動靜無二，是為得之。
心兼動靜，亦合內(nèi)外，孟子集義兩字，實(shí)為萬世成己成物之宗也。吾人果克勿助勿忘，以集其義，以養(yǎng)其氣，則不動心之道在是。
心存既久，未免拘于向里，不知向里一著功夫，原是退藏于密一義。若泥定以為有在，又拘于狹小，不見性天廣大。必定識得性天廣大，方見道體全量。故象山云：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。何等廣大！何等久遠(yuǎn)！須要見出，方知吾人一點(diǎn)靈明，自有位天地，育萬物氣象，且以知吾人不是如此渺小的人。
凡人泥于眼前，不識天高地厚，豈知天地萬物是個(gè)我。古人云：道通天地有形外。又云：萬物靜觀皆自得。何等胸襟！何等眼界！然要非強(qiáng)為大言，道體實(shí)是如此，急宜著眼。
要識心量之大，先看天地之大。從吾身起，上至天頂，下至地底，東至日出，西至日入，南北亦然，這是天地以內(nèi)，日月星辰所經(jīng)之地，猶有窮盡、有方體，猶是有外。其日月星辰之外，似不可知，卻有可會，只須從一理推去，推到無窮盡、無方體地位，然后其大無外之言可見。今人聞吾此語，未免詫異，然不如此理會，則太虛無窮之理，終不堪見，而語大莫載之說隱矣。
《中庸》言大曰莫載，言久曰無疆，其語自是橫天極地，亙古亙今。后人眼孔小、心量窄，不復(fù)知有久大之學(xué)，豈知天地自大，古今自久，吾心與宇宙自無窮，寧有加損，特患其弗之思耳。天之生人，與人以百年之身，即與人以古今不息之心，徒為身計(jì)者，不能保全此心，百年終歸于盡。能為心計(jì)者，未嘗或遺其身，而萬古長存神于天地之間，故曰從其大體為大人，從其小體為小人。大人者，存其心之謂也。
吾人心存既久，形體漸忘，自然通天徹地，不隔不礙，始覺無物非性光景。然此不可擬議，功夫積久，自能朗徹。邵子云：無我，然后萬物皆我。此是至言，亦是真訣。
《易》曰：原始返終，故知生死之說。夫生死之說，誠何如哉！夫子答季路曰：未知生，焉知死。生果何物？死果何物？吾人在世，惟此一點(diǎn)靈知。若無一點(diǎn)靈知，何異木石！昔人所謂有氣的死人。由此看來，人之生，虧此一點(diǎn)靈知。有之，則觀天地、察萬物、塞上下、亙古今；無之，則雖肝膽毛發(fā)，骨肉爪指，亦不自有。然則心之系于人，為何如哉？由此看來，人之生，由心生也，人之死，心先死也，惟夫靈去于身而形乃死。圣賢養(yǎng)得此心常靈，不搖不動，則身雖死，而其所以為生者不死，故曰朝聞道，夕死可也。
吾人欲識此著，亦有悟入之方?？鬃友栽齑伪赜谑牵嵟姹赜谑?。又曰有殺身以成仁。夫曰顛沛、曰殺身，則或死于刀鋸，或死于水火，俱未得知。試設(shè)身思之，假若值此境地，何以成仁？何以必于是？其法須將此心持定不動，將此境一一剝落去，再將心四顧，然后知吾身雖顛沛以死，而吾之為吾自若，然后上視天仍如故也，下視地仍如故也，遠(yuǎn)觀萬物仍如故也。所少者吾耳目手足、身體發(fā)膚耳！然雖無目，而吾之視如故；雖無耳，而吾之聽如故；雖無手足身體等件，而吾之心思運(yùn)用如故。故曰成仁，仁者人也，謂真人也。
識透此妙，則知至誠無息，不息則久之義矣。圣賢生則經(jīng)綸天地，沒則流行太虛，故曰知鬼知神之情狀。
邵子謂一念不起，鬼神不知。蓋鬼神無形無聲，惟此一點(diǎn)靈知；吾人與鬼同處，亦止此一點(diǎn)靈知。吾人若無此身，則亦同鬼神耳！故鬼神之妙，全在能與人感通。起一念，動一意，無弗知之。惟不起處，則無可知耳。君子為學(xué)，不能藏密至此，終屬浮淺。
學(xué)茍能于一念不起處用功，是謂先天之學(xué)，達(dá)之可以平治天下，窮之可以獨(dú)成其身，生則以人道經(jīng)世，死則可萬劫長靈。昔吾亡友惺夫張子，謂通晝夜、達(dá)死生、歷混沌，惟此一心也。不肖所述，此等皆是圣賢真實(shí)學(xué)問，非有過高語，雖不能至，心竊向往之。
吾人此身在天地間，原至微末，若小體是從，營營一生，何異犬馬！若非有此著學(xué)問，豈不辜負(fù)一生！故曰人之異于禽獸幾希。是故歷代圣賢，罔弗兢兢業(yè)業(yè)：大禹惜寸陰，文王勤日昃，良有以耳?！兑住贩Q易簡而天下之理得，而成位乎其中。吾人出世一番，去圣賢久遠(yuǎn)，若不能自創(chuàng)自艾，到底淪沒，悔無及矣！
此理論其究竟，大不可名，而其入端，不過易簡存心焉盡之矣。所謂存心，則吾前數(shù)法備矣。至修身齊家、人倫日用之道，只要內(nèi)不昧己，外不欺人，隨時(shí)處中，自有妙用！
