第一節(jié)
傅玄、張華
傅玄（217-278），字休奕，西晉初期的重臣。現(xiàn)存詩百篇左右，絕大部分模擬漢魏樂府，其中以描寫婦女命運(yùn)的為最多。如《豫章行?苦相篇》，描寫一位年長色衰的棄婦，概括了婦女社會(huì)地位低下的命運(yùn)，表達(dá)了作者的同情。藝術(shù)上的主要特點(diǎn)是典雅有余而創(chuàng)新不足。
張華（232-300），字茂先，博學(xué)多識(shí)，名重當(dāng)時(shí)?，F(xiàn)存詩30首，大都為樂府詩，內(nèi)容多模擬前人。如《輕薄篇》、《游俠篇》、《游獵篇》等，均模仿曹植的《名都篇》、《白馬篇》而作。其詩多寫男女之情。故鐘嶸《詩品》謂之“兒女情多，風(fēng)云氣少”。《情詩》五首是他的代表作。
第二節(jié)
陸機(jī)、潘岳、張協(xié)
陸機(jī)（261-300），字士衡，出身江東大士族。曾任平原內(nèi)史，人稱“陸平原”。陸機(jī)今存詩一百多篇，被譽(yù)為“太康詩人之首”。其詩內(nèi)容多為擬古，文辭繁縟，語言華美典雅，多用排偶，少數(shù)寫行役之苦、離別之哀的作品表現(xiàn)了作者的真實(shí)感受。《赴洛道中作》二首是其中的成功之作。詩中描寫了行旅途中所見景象和客游的哀傷，以山川的遙遠(yuǎn)，道路的漫長，日以繼夜的艱辛，襯托出難遣的孤獨(dú)愁悶與對(duì)前途的畏懼。整首詩將工整的對(duì)偶和真切的寫景寓于回環(huán)往復(fù)的章法之中，且造語新奇，觀察深細(xì)，因此極富表現(xiàn)力。
潘岳（247-300），字安仁，姿儀秀美，才名冠世。潘岳辭藻艷麗，與陸機(jī)齊名，鐘嶸《詩品》說：“陸才如海，潘才如江。”他善敘悲哀之情，詩以《悼亡詩》三首最為著名，詩作于其妻逝世的周年，其一抒寫離家之前的心情，發(fā)端慨嘆光陰荏苒，與妻子已是泉壤永隔。繼寫去留兩難，茫然不知所措的悲哀。最后寫徘徊空房，觸目都是亡人留下的遺跡，倍覺傷情。全篇情真意切，感人肺腑。對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，以至《悼亡》成為悼念妻子的專有名詞，在他之后，唐代元稹的悼亡詩取得了更高的成就。
張協(xié)，字景陽，是“三張”中成就最高的詩人，以寫景的細(xì)致真切見長。代表作有《雜詩》十首。其一“秋夜涼風(fēng)起”寫思婦感時(shí)懷遠(yuǎn)之情，不直抒胸臆，而是將思婦的離情化為一片凄清的環(huán)境，借房櫳久無人跡，庭前秋草凄綠，空墻長滿青苔，屋內(nèi)蛛網(wǎng)塵結(jié)的蕭索景象，曲折地表現(xiàn)她因節(jié)物變化而觸發(fā)的深長的孤獨(dú)和憂思。真切細(xì)膩，耐人尋味。
第三節(jié)
左思、劉琨、郭璞
左思（250-305），字太沖，出身寒素家庭。今存詩僅14首，抒寫懷抱，抨擊現(xiàn)實(shí)，多反抗不平之音。氣勢雄健，筆力勁拔，辭采壯麗，形象鮮明，人稱“左思風(fēng)力”。奠定了左思在文學(xué)史上不朽地位的是《詠史》八首，八首詩各自獨(dú)立成章，意思又互相承接，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，名為詠史，實(shí)為詠懷。如其一“弱冠弄柔翰”當(dāng)作于晉朝初建、尚未平吳之時(shí)，詩人自敘文才武略和用世之志，胸襟豪壯，氣概非凡，反映了寒士階層生氣勃勃的進(jìn)取精神。《詠史》中最著名的是其二“郁郁澗底松”，這首詩用“澗底松“與”山上苗”的鮮明對(duì)比，揭露和抨擊了門閥制度的不合理以及對(duì)人才的壓抑，憤慨之情溢于言表，激起后世無數(shù)有才之士的共鳴。
左思《詠史》在藝術(shù)上繼承了漢魏詩人抒情與言志結(jié)合、寫實(shí)與寄托并用的傳統(tǒng)，而又有所創(chuàng)造。他將詠史與詠懷更緊密地結(jié)合起來，同時(shí)在表現(xiàn)上更富于變化，如比喻、對(duì)照、比興、議論的多種手法兼用，進(jìn)一步豐富了詠史題材的藝術(shù)表現(xiàn)力。
左思還有《雜詩》、《招隱詩》、《嬌女詩》等作品。他的詩雖受所處時(shí)代詩風(fēng)的影響，也有典雅精切的一面，但因胸襟高曠，筆力雄邁，故能拔出流俗，“陶冶漢魏，自鑄偉詞”，成為西晉成就最高的詩人。
劉琨與郭璞同是西晉覆滅、東晉初建之際的重要作家。劉琨（271-318），字越石，出身士族。早年好老莊，喜清談，后來國破家亡的慘痛現(xiàn)實(shí)激發(fā)了他的報(bào)國情懷，詩風(fēng)也呈現(xiàn)出格調(diào)悲壯、剛勁清拔的特色。劉琨存詩僅3首，《贈(zèng)盧諶》、《重贈(zèng)盧諶》和《扶風(fēng)歌》，都作于后期，表現(xiàn)了一個(gè)愛國志士的熱情和壯志未酬的悲憤?！吨刭?zèng)盧諶》作于詩人被囚禁時(shí)，是其臨死前的絕筆。此詩一起連用六個(gè)典故，抒寫了詩人在危厄處境中仍想救助晉室的懷抱，繼而傾訴了日月流逝而功業(yè)未就的悲哀，最后連用三個(gè)比喻，表達(dá)了時(shí)不我與，世途險(xiǎn)惡，英雄末路的一腔遺恨。感情沉痛，悲而能壯，與建安風(fēng)骨一脈相承。
郭璞（276-324），字景純，博學(xué)多識(shí)，又好陰陽卜筮之術(shù)。其代表作《游仙詩》14首，將老莊思想與道教神仙之說相混合，歌詠高蹈遺世的精神，寄寓仕宦失意、懼禍避亂的情緒和苦悶的情懷。名為“游仙”，實(shí)為詠懷，所以《詩品》說它“乃是坎壈詠懷，非列仙之趣也”。如其一“京華游俠窟”便是說仕宦不如游仙，隱逸又勝于求仙，歌頌了隱逸生活的美好和自由，借以表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿。郭璞這一組《游仙詩》，詞意慷慨，寄興深遠(yuǎn)，既是對(duì)從屈原到阮籍的浪漫精神的繼承，又從精神到藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)李白《古風(fēng)》五十九首和李賀《夢天》有明顯影響。
第四節(jié)
玄言詩人
玄學(xué)，是魏晉時(shí)期興起的以老莊思想為主的一種哲學(xué)思潮，在它的影響下，西晉末，詩壇上開始流行“寄言上德，托意玄珠”（《宋書·謝靈運(yùn)傳論》）枯淡寡味的作品，以玄學(xué)思想方法體悟玄理，世稱“玄言詩”。玄言詩的代表作家是孫綽、許詢。玄言詩以玄學(xué)思想方法體悟玄理、談?wù)撜芾?，如孫綽《答許詢》：“仰觀大造，俯覽時(shí)物。機(jī)過患生，吉兇相拂。智以利昏，識(shí)由情屈。野有寒枯，朝有炎郁。失則震驚，得必充詘。”玄言詩中也有一些以描寫景物為主，或主要通過景物來表現(xiàn)哲理的作品，如孫綽的《秋日》，寫仲秋山林蕭條的景象，抒發(fā)了自己逍遙林野的感慨。其中大量自然景物的描寫，為山水詩的出現(xiàn)起到了促進(jìn)或曰催化的作用。
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