第一節(jié) 清初散文
顧炎武認(rèn)為“文須有益于天下?！蔽晃牟皇略屣?純樸自然。黃宗羲之文直抒胸臆,不事雕琢摹擬,重視文章內(nèi)容。
清初三大家:侯方域、魏禧、汪琬,三人均學(xué)唐宋,乃桐城派先驅(qū)。
魏禧文以見識(shí)議論見長(zhǎng),而以有用于世為目的。敘述文每遇遺民杰士可歌可泣之重要題材,就俞加慷慨激昂,描摹淋漓盡致；但又低回往復(fù),頓宕紆徐,兼有歐蘇之長(zhǎng)。惟慕于速成,誘于勢(shì)利,且多諛墓酬應(yīng)之作,往往流于庸濫。但其論文長(zhǎng)于議論,論鋒凌厲,有一定見解。
侯方域
為文早年流于華藻,功力不深。后學(xué)韓歐,慘淡經(jīng)營(yíng),較有成就。其文以才氣見長(zhǎng),然學(xué)力有限,深厚蘊(yùn)藉則不足。其文注重形象刻畫,細(xì)致動(dòng)人?！独罴鳌?、《馬伶?zhèn)鳌分鑼懭宋?；《答田中丞》、《與阮光祿書》之指斥權(quán)貴；《與吳駿公書》、《與方密之書》之抒寫懷抱,皆為可讀之作。傳記具有小說特點(diǎn)。
汪琬文受正統(tǒng)儒家學(xué)說影響,議論陳腐。
王猷定《李一足傳》、《湯琵琶傳》、《義虎傳》,都是絕妙的傳奇性散文,近于小說。
第二節(jié) 清中葉散文
侯、魏諸人雖在散文寫作上效法唐宋,初步轉(zhuǎn)變了當(dāng)時(shí)文風(fēng),但沒有形成一個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)?？登院?政權(quán)日固,復(fù)古明道之說得到了發(fā)展的機(jī)會(huì),桐城派便應(yīng)運(yùn)而生。桐城派倡程朱之道學(xué),主八家之文體,形成其系統(tǒng)的文學(xué)理論和影響深遠(yuǎn)的文學(xué)派別。其與清王朝相始終,它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思潮,方苞時(shí)宋學(xué)盛行,義法之義即宋道學(xué)。劉、姚時(shí),樸學(xué)又盛行,因此桐城倡考據(jù)又得了學(xué)者的支持。
桐城義法由方苞提出,劉大櫆加以推衍,姚姬傳最后完善,以成體系。也是我國最早成理論體系的散文理論。但三人所言義法實(shí)有不同,方重在理,劉重在文,姚二者兼之。方趨于唐宋,劉出于諸子。方、姚重在義理,而劉將義理、書卷、經(jīng)濟(jì)作為寫文材料。
桐城派先期人物有戴名世、方苞等。戴文文辭明清簡(jiǎn)潔,筆墨生動(dòng),實(shí)為桐城派之祖。但因其牽涉到文字獄,時(shí)人未敢言。方苞自稱學(xué)行繼程朱之后,文章在韓歐之間，主張道統(tǒng)與文統(tǒng)結(jié)合。
劉大魁是該派中承上啟下的人物,雖在義法方面沒有建樹,但有特色。
姚鼐是桐城派集大成者,
正式提出義理、考證、文章三者兼?zhèn)?即真善美三者合一。
姚氏授學(xué)四十年,開始在揚(yáng)州梅花書院,終于鐘山書院。門下有四大弟子。
桐城支流：陽湖派主張為文須闡明圣人之道,在作文方法上,主張摹仿,不限一家,一家之中也應(yīng)取其長(zhǎng)而避其短。湘鄉(xiāng)派以為桐城文太單薄,而應(yīng)厚重典雅。
第三節(jié)
駢文
駢文自劉宋時(shí)興起,盛于六朝,唐宋時(shí),有李商隱之四六、陸贄之奏議、宋時(shí)之賦,都是好駢文,但呈衰落之勢(shì),至清中興。
早期作家有陳維崧,中期有胡天游、洪亮吉、汪中三大家。
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