作者：復(fù)旦大學(xué)宗教學(xué)系主任、教授 王雷泉
考察佛教與科技的關(guān)系，不得不面對相當(dāng)?shù)踉幍默F(xiàn)象：一方面，近代自然科學(xué)的每一步發(fā)展，都證實了建立在緣起論基礎(chǔ)上的佛教思想與科學(xué)發(fā)現(xiàn)的高度相容性；另一方面，佛教雖然在歷史上罕見扼殺科技創(chuàng)新、迫害科技人士的事實，但近代以來受佛教影響的東方國度科技落后于西方，也是不爭的事實。不過，把中國科技落后歸咎于佛教思想，未免是倒果為因，這應(yīng)該引入更寬廣的社會史和制度史的研究視域。
周瀚光教授主編的《中國佛教與古代科技的發(fā)展》一書，以寬廣的視野和翔實的史實，論證中國佛教在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、建筑工程學(xué)、古代技術(shù)以及博物學(xué)等各個領(lǐng)域，都作出了極其重要的貢獻。這部皇皇大著，不僅填補了中國佛教史和中國科技史的研究空白，也促使人們對佛教與科技的關(guān)系有更深入的思考。
佛教思想與科學(xué)技術(shù)，都是對現(xiàn)實世界的認識與改造。在佛教語境中，“世間”包含有情與國土二者，指遷流變化的現(xiàn)象世界。質(zhì)言之，佛學(xué)建立在對現(xiàn)實人生及所處環(huán)境的批判基礎(chǔ)上?！俺鍪篱g”，即否定﹑出離﹑超越世俗的意思。佛學(xué)把人生存在的痛苦及對世界認識的迷妄，歸結(jié)為人與生俱來的煩惱與所知二障。佛教講“空”，并非指世界本身虛妄不實、空無一物，而是“空”掉主體對客觀世界在認識上的執(zhí)著。佛教思想來自宗教修行的特殊體驗，又以親證這種體驗為歸宿。體證真實與究竟解脫構(gòu)成了佛教一體不二的軸心，對真實的徹證，也就是解脫的完成。
佛學(xué)有教證二法：證法，指佛陀所悟的宇宙人生的真理，這是佛教思想體系的神圣性根源，也是歷代佛教徒修道實踐所要達到的終極歸宿；教法，指運用語言文字和禮儀制度，對證法所悟到的真理進行詮釋，用系統(tǒng)的理論、規(guī)范的組織制度和具像的表達方式在人間傳播。體證真實的智慧，可分三個層次：①聞所成慧：通過語言文字，學(xué)習(xí)一切世間和出世間的智慧，此即佛教所說的五明學(xué)問；②思所成慧：對經(jīng)由閱讀和聽聞所獲得的智慧，經(jīng)過抉擇思慮，明辨是非、貫通條理后所得到的智慧；③修所成慧：由聞、思得到的智慧，在禪觀修成的澄明狀態(tài)中，徹底清除心靈障敝，如實觀照世界實相所證悟的智慧。聞慧與思慧，基于理性層面；修慧，則超越理性的分別局限，進入無分別之實相，同時又含攝理性的一切認識成果，此即《維摩經(jīng)》所說“能善分別諸法相，于第一義而不動”。由此可知，佛學(xué)基于理性而超越理性，立足人間而超越人間。
真諦，是出世間的真理；世俗諦，是世間的真理。對佛教來說，科技屬于世間的學(xué)問。然而，在真俗不二的二諦論中，理性認識得以安立，科技乃至一切治生產(chǎn)業(yè)皆與實相不相違背。故大乘經(jīng)論說：“菩薩行，須向五明中求?！蔽迕鳎暶?、工巧明、醫(yī)方明、因明、內(nèi)明）包括了當(dāng)時世間生活和出世間解脫的一切學(xué)問。對出世理想境界的追求，就體現(xiàn)在世間一切活動之中。佛學(xué)蘊涵著精深博大的智慧，它與時俱進，容納一切科技成果以豐富自己的思想體系。就科技層面而言，佛學(xué)中最有價值的部分是心理學(xué)和生命科學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)僅僅窺其冰山之一角，需要人們不斷地攻克其奧秘。
