上下五千年，在華夏這塊廣袤的土地上，我們勤勞勇敢，富含智慧的中華民族，創(chuàng)造了光輝燦爛，群星閃爍的中華古文明。以整個中華古文明為背景，誕生了博大精深的中華武醫(yī)文化。儒，釋，道是中華古文明的三條主干線，武術與醫(yī)學關系密切，儒，釋，道，醫(yī)關于武術的論述是武醫(yī)學的主要內(nèi)容。沿著歷史的長河，探索醫(yī)武的起源，我們來到中華文明的源頭，從北京人，山頂洞人，到仰韶文化，龍山文化，中華古文明與武醫(yī)文化經(jīng)歷了漫長而痛苦的過程，在這一過程中，作為一種研究人與自然，與與社會關系和諧相處的方式方法，及研究人的身心活動為主旨，自然就誕生了武醫(yī)文化。如果說語言的產(chǎn)生和圖騰的崇拜是人類文明的初始階段，文字的產(chǎn)生是人類文明的開始的話，那么華夏武醫(yī)文化則在文字創(chuàng)生之前，就創(chuàng)造了抽象的符號…八卦。陰陽/八卦的創(chuàng)立，可追溯到伏羲時代的遠古，歷經(jīng)充實，到夏朝的《歸藏》，周朝的《連山》，到文王拘而演周易，成為華夏祖先說明宇宙萬物變化及其規(guī)律的工具，開創(chuàng)了華夏武醫(yī)文化的理論與實踐的先河。如《慧命經(jīng)》所說，庖犧(即伏羲)上圣畫八卦以示人，使萬世之下知有養(yǎng)生之道。
讓我們的思緒回到那遠古舊石器的原始人類部落社會，那里生產(chǎn)條件，生產(chǎn)工具異常落后，采摘野果，狩獵，打魚，刨地為生，就靠石頭，樹枝等生產(chǎn)工具勞作，既是勞動工具又是當兵器使用，過著樹皮為衣，食不裹腹的生活，居住洞穴，野外，茅棚等飽受風，寒，暑，濕，燥，火等外界邪淫之侵襲的惡劣人居環(huán)境，加之在生產(chǎn)，生活中與野獸的搏斗，部落之間的爭斗過程中不免有傷亡，傷殘人員，那時候沒有中醫(yī)，更沒有西醫(yī)，他們靠什么療病，療傷？據(jù)史料記載他們在勞累了一天極其疲憊，于是坐下來閉目養(yǎng)神，抱樸守拙，什么都不想，或哪個部位不舒服就活動哪個部位，結果發(fā)現(xiàn)通過這么一坐，一運動疲勞得到消除，身體得到康復，還有就是在尋找食物充饑的過程中發(fā)現(xiàn)了有些樹皮，根莖，花草有消除疲勞，解除身體病痛，用其敷在身上還可以解除皮膚痛，癢的問題，于是乎通過不斷實踐與總結發(fā)展了現(xiàn)在的中醫(yī)學，另外他們在長期的赤手空拳及用石頭，樹枝與野獸的搏殺過程中及與部落之間爭斗過程中慢慢演變成了傳統(tǒng)的武術，搏擊方法后經(jīng)過長期的累積與發(fā)展形成了現(xiàn)代的武術套路，搏擊，散打運動醫(yī)學的系統(tǒng)工程?？v觀遠古人類社會，我們的祖先從一開始就自覺或不自覺地把武術，搏擊，運動養(yǎng)生，靜坐養(yǎng)生，藥物療傷，療病，養(yǎng)生作為基本的求生存的生活方式，應該從有人類開始就有原始的武醫(yī)養(yǎng)生，可能早于文字的產(chǎn)生。后世，尤其是從春秋戰(zhàn)國時期，是我國從奴隸社會向封建社會過渡時期這一時期列國紛爭，群雄崛起，戰(zhàn)亂紛飛，這一時期由于生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)關系的變化，學術思想空前活躍，諸子百家，各聘其說，百花齊放，百家爭鳴，影響了爾后二千多年的中華文化的發(fā)展，在這種大背景下，中華武醫(yī)文化也發(fā)展形成了自己獨特體系，對后世武醫(yī)文化的發(fā)展也具有極大的影響。
在武醫(yī)養(yǎng)生方面，主要著眼于人與自然的關系，武醫(yī)養(yǎng)生不在于長生不老，而在于返璞歸真，盡其天年，守神，治心，《管子》側重去欲，正心?！肚f子》強調(diào)忘我，適性?！独献印分鲝垷o為，清靜。道常無為而無不為，為而不恃，為而不爭，因勢利導，自然而為，直指根本，臻于上乘，理法合一，其中《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖成于秦漢，但其養(yǎng)生療病內(nèi)容在先秦，集春秋戰(zhàn)國至秦漢醫(yī)家理論和實踐之大成，他以人的生命運動為中心，全面闡述了人體生命的整體觀，并據(jù)此提出了一系列養(yǎng)生，治病和習武練功的原則和方法，極大地豐富了醫(yī)武結合的理論，有效指導著醫(yī)武的實踐。特別需要指出的是《內(nèi)經(jīng)》明確把屬于武術內(nèi)家的導引，行氣，抻筋，蹺摩等作為與針灸，藥物并列的治療大法之一。如《龍樞，病傳篇》說或有導引，抻筋，行氣，蹺摩，灸，熨，刺，焫，飲藥之一者，可獨守耶，將盡行之乎？岐伯的問答告訴我們一個重要問題，即說在內(nèi)經(jīng)時代，施行導引，抻筋，行氣，蹺摩的運動方法與施行針藥的方法各自有平等，獨立地位。這一事實說明我們的祖先在漫長的歷史時期內(nèi)把武術與中醫(yī)，練養(yǎng)結合的方法地位是平起平坐的，并行不悖的。
武術養(yǎng)生，中醫(yī)養(yǎng)生的名家華佗的五禽戲，馬王堆出土的導引圖，養(yǎng)生方，魏伯陽《周易參同契》，孫思邈《千金翼方》，少林達摩《禪源諸詮集都序，卷二》，葛洪《抱樸子》，魏夫人《華存》，陶弘景《黃庭經(jīng)》和《養(yǎng)性延命錄》，李時珍，《本草剛目》，張景岳《景岳全書》，王重陽，邱長春，張三豐，葉天士等等名家燦若星河。
近現(xiàn)代不論哪位武術宗師，拳師，門派代表性傳人基本上都是精通醫(yī)術的名家，太多都是童顏鶴發(fā)，壽盡其天年然，無疾而終。而近幾十年來，大多數(shù)習武者單純習武，練套路，散打，搏擊，只練不養(yǎng)，甚至不懂養(yǎng)生與中醫(yī)陰陽五行等養(yǎng)生醫(yī)學知識與技術，造成武醫(yī)文化脫節(jié)斷層，時下眾多年輕人中小學生，大學生，及專業(yè)武術散打隊，包括教練員太多沒有這個觀念意識，也沒有掌握中醫(yī)養(yǎng)生方面的知識與技術，所以造成很多練武的年輕人，優(yōu)秀的專業(yè)武術隊員年紀輕輕已經(jīng)是一身的傷痛，更談不上習武養(yǎng)生健身了，應該盡快恢復武醫(yī)結合的優(yōu)良祖訓傳統(tǒng)練養(yǎng)結合。我們應該警醒，清楚地意識到武醫(yī)同源，武醫(yī)結合，相輔相成才能相得益彰，真正讓中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)武醫(yī)文化和民族精神讓大眾受益得實惠，為實現(xiàn)中華民族偉大復興綻放光彩。
作者簡介：
鄧紹坤，男，中華中醫(yī)藥學會會員，湖南省武術協(xié)會常委，中國武術協(xié)會會員，中國武術六段，國家一級社會體育指導員，國家一級武術裁判員。中國武術段位制指導員、考評員。上栗金龍武術健身養(yǎng)生館負責人。1966年11月出生于上栗縣一個中醫(yī)武術世家，畢業(yè)于宜春學院醫(yī)學院臨床醫(yī)學專業(yè)，江西中醫(yī)藥高等?？茖W校中醫(yī)專業(yè)，大專文化。先后在海軍408醫(yī)院，北京301醫(yī)院進修學習，掌握了先進豐富的急救醫(yī)學知識。
七歲開始拜當?shù)囟嗝耖g老拳師練功習武，后師從霍元甲親傳弟子，1928年全國國術冠軍，擂臺賽打敗日本武士，上海精武館張繼憲老先生習練武術，師從四川峨眉山修道隱士涂萬里，氣功學者龐明教授學習氣功養(yǎng)生。
2014年11月份作為萍鄉(xiāng)市武術代表隊領隊帶隊21人參加2014中國江西國際武術文化節(jié)，奪得18枚金牌，1枚銀牌的優(yōu)異成績，本人在個人項目上獲得一枚金牌，并獲得優(yōu)秀組織獎。組隊參加2015醴陵三省四市賽事上奪得一金一銀五銅的好成績。
