儒家講喜怒哀樂不要過也不要不及，這個(gè)境界我用郭象《莊子·大宗師注》里一句話來表達(dá)：“終日揮形而神氣無(wú)變，俯仰萬(wàn)機(jī)而淡然自若。”這個(gè)文獻(xiàn)是道家的，但這句話的智慧我相信是儒釋道三家共同追求的最高境界。
這個(gè)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)特別有用。大家都很忙，你忙不要緊，神氣不變，心里是平衡的。平衡不是說閉關(guān)三日，不跟人打交道，也不處理事，手機(jī)、電腦也關(guān)了，那不是真平衡。這是躲避，儒家不是靠這種方式達(dá)到平衡。日理萬(wàn)機(jī)，但是心態(tài)是淡然自若的，忙歸忙，心不老，這是一種智慧，也是一種境界，不是說一下就達(dá)到的。我中學(xué)的時(shí)候就知道這句話，現(xiàn)在也達(dá)不到，也許一輩子也達(dá)不到。但是我們有這種自覺，跟沒有自覺是不一樣的。
儒家身心修煉的一個(gè)特點(diǎn)，跟佛教、跟道教有所區(qū)別的一個(gè)地方。第一點(diǎn)，對(duì)身心關(guān)系的理解，儒家認(rèn)為身心是交關(guān)的。我們知道，中國(guó)哲學(xué)有兩個(gè)特點(diǎn)，或者說儒家有兩個(gè)基本特點(diǎn)，一個(gè)天人合一，現(xiàn)在儒學(xué)一熱誰(shuí)都知道天人合一，另外一個(gè)一般就不知道了，就是身心交關(guān)。我們剛才講陰陽(yáng)的觀念，陰陽(yáng)觀念很有意思，它不是一個(gè)二元論。二元論，西方哲學(xué)講dualism，A的存在和B的存在，互相不以對(duì)方為前提。我這話說得有點(diǎn)抽象。就是你的存在不以我為前提，我不在了你照樣存在。如果你的存在以我為前提，那你就是不獨(dú)立的，那是一元。二元，二者是并存的。中國(guó)講的陰陽(yáng)不是這種一元、二元論，陰離不開陽(yáng)，陽(yáng)離不開陰，沒有陽(yáng)也無(wú)所謂陰，沒有陰也無(wú)所謂陽(yáng)。我把dualism翻譯成“二元對(duì)立論”，中國(guó)這個(gè)陰陽(yáng)翻譯成“兩極相關(guān)論”（polarism）。
儒家對(duì)身心的看法就是身心是交關(guān)的，不是說離開身，心可以獨(dú)立存在；離開心，身可以獨(dú)立存在。以前我們知道，儒家講究精神修養(yǎng)，培養(yǎng)一個(gè)人的道德，完善一個(gè)精神，但是對(duì)身體我們好像不太注意。儒家是不是只講單純的精神修養(yǎng)，不講身？完全不是。
大家知道，先秦的時(shí)候，孔子講六藝，他自己就是六藝的大師。禮、樂、射、御、書、數(shù)，哪一個(gè)都少不了身體的參與。禮，現(xiàn)在講《論語(yǔ)》的非常多，但有一章《鄉(xiāng)黨》，我相信99%的都不講，因?yàn)槟钦潞芴貏e。《論語(yǔ)》是個(gè)對(duì)話體，孔子和弟子之間的對(duì)話，但那章里面孔子幾乎不說話，有人說就像孔子生活的實(shí)錄，衣食住行，像流水賬一樣?！墩撜Z(yǔ)》不是孔子自己編的，為什么要把這章編進(jìn)去？有什么特別意義？我們看《鄉(xiāng)黨》這篇，就知道禮跟他的生活有密切相關(guān)，而且禮是離不開身體的參與，鞠躬鞠到什么程度，穿衣服怎么穿，待人接物手伸到什么程度，說話的快慢都很有講究的。樂，演奏樂器，怎么可能離開身體的參與？射，射箭。御，駕車。書，書法，我們現(xiàn)在很多人練書法，練書法可以對(duì)身體有一個(gè)很好的作用。所以身心是很難分開的。
現(xiàn)在我們還用一個(gè)詞來講一個(gè)人在日常生活當(dāng)中待人接物做的怎么樣，跟他的身體的表現(xiàn)是有關(guān)系的——得體。講話是不是得體，做事是不是得體，跟你事情處理的好壞，分寸的拿捏是非常相關(guān)的。儒家講身心的修養(yǎng)，叫身心之學(xué)，這是有道理的。我們現(xiàn)在還講一個(gè)詞——?dú)庀?。孟子說看一個(gè)人，觀其眸子，一個(gè)人兩眼老是游移不定，躲躲閃閃的，肯定有問題。氣象就是整個(gè)的修養(yǎng)在你身體上的一個(gè)表現(xiàn)。你的說話、動(dòng)作、肢體的行動(dòng)，都是你修養(yǎng)到達(dá)的程度的一個(gè)外在的反映。
《近思錄集解》
宋明的時(shí)候有一部很重要的經(jīng)典，《近思錄》，呂祖謙和朱熹編的，里面最后一章，就叫“圣賢氣象”?！睹献印防锩嬗幸痪湓挘骸叭柿x禮智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！毕嘤尚纳?，心態(tài)一定在體態(tài)上有所反映，體態(tài)跟心態(tài)是一個(gè)表里的關(guān)系。所以說，在身心修煉的功夫上，實(shí)踐的方法上，儒家一定強(qiáng)調(diào)身心的關(guān)聯(lián)。
進(jìn)行修煉的時(shí)候，道德意識(shí)非常關(guān)鍵。我們簡(jiǎn)單講，身心兩方面，心還是起主導(dǎo)作用的?！睹献印防锩嬗卸卧挘腥酥v孟老先生您氣象很好，您是怎么達(dá)到這么一個(gè)境界的呢？孟子說：“吾善吾養(yǎng)浩然之氣。”別人就問，什么叫浩然之氣？孟子說，這很難講，這東西作為一種氣，“至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間”。我們今天還講一個(gè)成語(yǔ)，很有道理的，“理直氣壯”。你這個(gè)人氣壯了，前提往往是理直，如果真的是不得理，心里知道理虧，這氣往往壯不了，就算是壯也是裝出來的，還有一個(gè)成語(yǔ)叫“色厲內(nèi)荏”。裝得很了不起，但心里是虛的。怎么才能不虛呢？這氣要“配義與道”，沒有道義，沒有一個(gè)正面的價(jià)值在里邊，“餒也”，就會(huì)像皮球一樣會(huì)癟的。心安了，理得，然后理直氣壯。這叫“集義所生者”，氣的培養(yǎng)是整個(gè)道德意識(shí)的不斷培養(yǎng)。通俗的話，為人不做虧心事，不怕半夜鬼叫門，就是這個(gè)意思。“行有不慊于心，則餒矣”，我干了一件事情我自己覺得理虧，哪怕我裝得很好，別人看不出來，我也會(huì)氣餒，講話就沒那么大聲。
儒家的這些東西，其實(shí)不光儒家，儒釋道，都講的是人生的很多的智慧，不是那些看似跟我們生活沒有關(guān)系的知識(shí)。
儒家講的身心修煉，一方面強(qiáng)調(diào)身心之間的不可分，另一方面重視日常生活。這點(diǎn)上，就顯示出佛、道兩家的重要的不同。第一，儒家認(rèn)為日常生活是不可以脫離的，人和人之間的關(guān)系、人和自然的關(guān)系構(gòu)成了每個(gè)人存在的基本狀況。比方說，什么叫修煉？我今天拿出兩個(gè)小時(shí)去打坐，拿出兩個(gè)小時(shí)去練太極，拿出兩個(gè)小時(shí)去一個(gè)沒人的地方閉關(guān)靜養(yǎng)，身心舒泰，確實(shí)不錯(cuò)，但是你真的能夠把這個(gè)變成你的常態(tài)嗎？遠(yuǎn)離紅塵，如果你真行，我佩服你。恐怕大部分人做不到，閉關(guān)、打禪機(jī)，也就幾天而已，一出來，還得待人接物。我手下有一個(gè)公司，還得運(yùn)轉(zhuǎn)啊，我當(dāng)個(gè)官員還得處理事情啊，一旦出來待人接物，你的方寸就又亂了。脫離日常生活的修煉是不徹底的。《論語(yǔ)》里有很多孔子跟隱士的對(duì)話，當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代也是亂世，一次孔子派子路去問路，那人可能也知道是孔子，說這人是魯國(guó)的孔丘嗎？孔丘不是以多知聞名的，何必還問我呢？諷刺孔子。后來又說，子路你不要跟孔子到處跑了，干脆跟我吧。“天下滔滔”，不可改變，我們就躲避起來好了。
子路把這話告訴孔子，孔子說了一段話，很沉痛，但恰恰也就是這句話，反映出儒家之所以為儒家的一個(gè)特點(diǎn)?！傍B獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”什么意思？鳥獸不可與同群，我不是鳥獸，作為一個(gè)人，我就有應(yīng)盡的使命、責(zé)任和義務(wù)，我就要與人為徒，我不能說與天為徒，躲起來，跟鳥獸同群，一天到晚回歸大自然，跟人都不打交道。我既然生而為人，我是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)結(jié)點(diǎn)，我有很多的責(zé)任和義務(wù)，我有應(yīng)盡的本分。我作為父親要盡我父親的責(zé)任，我作為兒子要盡我兒子的責(zé)任。如果我把這些都丟掉了，孔子認(rèn)為這不是要正面實(shí)現(xiàn)你的價(jià)值，恰恰是逃避。表現(xiàn)在日常的修養(yǎng)上，儒家也認(rèn)為，你真正的身心修煉，不僅不能夠脫離日常生活，反而恰恰要深入其中。我們回去可以再看看《鄉(xiāng)黨》，孔子很善于把日常生活里面的任何一個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)都作為身心修煉的一個(gè)機(jī)會(huì)，衣、食、住、行、言，都變成修煉的機(jī)會(huì)，無(wú)時(shí)無(wú)刻，而且樂在其中，慢慢地就變成境界很高，變得很自然?？鬃又v他自己的人生階段，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，這很難的。我們一般人，要從心所欲，必逾矩?？鬃舆@就是經(jīng)過身心修煉，達(dá)到了化境。他不僅不脫離生活，反而深入生活。
明代學(xué)者王畿，王陽(yáng)明的學(xué)生。他說，這個(gè)悟——真正獲得一種智慧，有三種情況，第一種叫“從言而入”，書里說的跟我的經(jīng)驗(yàn)一印證，就這么回事。第二種“從靜坐而入”，靜坐我們的理解是廣義的，不見得非得盤腿而坐，而是暫時(shí)離開人群一段時(shí)間，比如到深山老林里住幾天，然后獲得一種身心的平衡。第三種叫“從人情事變煉習(xí)而入”。
這三種情況不一樣，區(qū)別在哪里呢？第一種，是“得于言詮者”，是“解悟”，靠觸發(fā)來印證，離不開書本、離不開文字，看文字的時(shí)候感覺很好，然后有所體會(huì)，但它不離言詮，紙上得來終覺淺，“譬之門外之寶”，它是它，你是你，沒有把它內(nèi)化成你自己的價(jià)值，“非己家珍”，不是你自己的寶貝。
第二種，我跟人群隔離，我躲起來，想我自己的人生，對(duì)一些道理有所體會(huì)，這種靜坐叫“證悟”，跟我自己的人生印證，有一個(gè)特點(diǎn)叫“收攝保聚”，跟人群隔離的時(shí)候，心不那么發(fā)散，不耗散。我們一般人的日常生活往往是耗散，今天跟這個(gè)打交道，明天跟那個(gè)打交道，整個(gè)的能量全耗散掉。靜坐的時(shí)候，一個(gè)人閉關(guān)自守的時(shí)候，整個(gè)精氣神全凝聚起來，這時(shí)候心思比較靈敏，比較容易體會(huì)到一些東西，容易開悟。但它還有一個(gè)問題，“猶有待于境”，離不開人為營(yíng)造的狀況，必須在一個(gè)沒有人打擾的情況下，一旦沒有這樣的環(huán)境就完了。他做了個(gè)比喻，“譬之濁水初澄，濁根尚在，才遇風(fēng)波，易于淆動(dòng)”，一瓶濁水，放那不動(dòng)，時(shí)間長(zhǎng)了水就澄清了，但是你一晃，又成濁水了，底下的泥沙沒有除掉。你不可能完全脫離待人接物，一旦待人接物，方寸就又亂。靜中得的那些智慧，看書得到的那些印證，完全可以拋到腦后去。你的七情六欲的表現(xiàn)，不是過就是不及，大部分情況不是中和的，整個(gè)處于一種失衡狀態(tài)。這種情況并不徹底。
第三種情況就是“徹悟”了，“得于煉習(xí)者”，不僅不脫離社會(huì)，反而深入其中，把每一個(gè)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都當(dāng)做進(jìn)行煉習(xí)的一個(gè)機(jī)會(huì)?！澳サa鍛煉，左右逢源”，在待人接物的復(fù)雜局勢(shì)當(dāng)中，不斷鍛煉自己，不斷地反省總結(jié)提高，時(shí)間長(zhǎng)了就能左右逢源。也有個(gè)比喻，“譬之湛體冷然”，水本來是純凈的，晃沒有用，沒有濁根在里面，不可能變成臟水，“本來晶瑩，愈震蕩愈凝寂”。當(dāng)然他后面也講，“根有大小，故蔽有淺深，而學(xué)有難易，及其成功一也”，但這個(gè)層次高低是很清楚的。
所以儒家講的身心修煉，最重要的特點(diǎn)，就是把日常生活當(dāng)做一個(gè)日常修煉的機(jī)會(huì)，而不是要擺脫它，不是當(dāng)做一個(gè)障礙，恰恰是一個(gè)契機(jī)。
我們的題目里還有個(gè)“治療意義”，什么叫治療意義？
講身心修煉是講身心平衡，是講我們的喜怒哀樂、七情六欲都平衡，當(dāng)然是有一個(gè)治療效果。我們現(xiàn)在很多病、很多問題，往往來源于我們自己的長(zhǎng)期失衡，感冒了好治，但如果長(zhǎng)期的身心不平衡，長(zhǎng)期郁結(jié)，長(zhǎng)期放縱，久而久之積累起來的病就不好治了。儒家身心修煉的功夫可以治這種病。明末清初的一個(gè)儒者講，“凡人遇有微疾，卻將閑書、小說觀看消遣，以之卻病”，這個(gè)疾，我要說一下，不是感冒、拉肚子那樣的病，那個(gè)看書沒有用的，他講的這個(gè)疾是心病。過去儒家說有一個(gè)病叫“心火”，這不是中醫(yī)講的心火，是指很多欲望得不到滿足，七情六欲不平衡產(chǎn)生的火。一般你看小說想平心火，其實(shí)平不了，反而“閑書、小說，最動(dòng)心火”，比如你失戀了，失戀的時(shí)候你再看小說，能平心火？恰恰相反，“不能養(yǎng)心”。心不能養(yǎng)，也不可能養(yǎng)身。真正遇到這種問題，要看理學(xué)書，看儒家的經(jīng)典，把道理想通了，就能平心火。剛才講的三悟，達(dá)不到后兩種，我至少達(dá)到“解悟”總可以吧？我覺得這話講得很好。
王畿
儒家講心火更難治，這個(gè)根中醫(yī)就相通了。我們?cè)賮砜匆欢瓮蹒艿脑?。他講，“醫(yī)家以喜怒過縱為內(nèi)傷”，你的情緒、情感過于放縱容易產(chǎn)生內(nèi)傷，“憂思過郁”也是內(nèi)傷，縱是放散，郁是該放散時(shí)不發(fā)散，郁結(jié)起來，該收不收，該發(fā)不發(fā)，都容易對(duì)身體產(chǎn)生損害。身心是交關(guān)的，長(zhǎng)期的精神問題、心理問題一定會(huì)在身體產(chǎn)生反應(yīng)。“縱則神馳，郁則神滯”，滯就是不流通了，馳就是發(fā)太遠(yuǎn)了，這兩種情況都足以導(dǎo)致疾病?！把劭瓷恢?jié)，神便著在色上”，這個(gè)色不一定是女色，各種東西五光十色，社會(huì)上很多東西誘惑人，都容易把你吸引走?！岸犅?，不知節(jié)，神便著在聲上”，神就給耗散掉。時(shí)間長(zhǎng)了都足以“損神致疾”，只不過你不自覺。只有“戒慎不睹，恐懼不聞”,有一個(gè)自覺，保持一個(gè)警惕，“聰明內(nèi)守，不著于外，始有未發(fā)之中”，不要太發(fā)散。當(dāng)然你也不能不發(fā)，你要待人接物，不可能一天到晚獨(dú)家寡人。不發(fā)不可能，關(guān)鍵是要中節(jié)，恰到好處，所以說“有未發(fā)之中，始有發(fā)而中節(jié)之和”，這樣的話“神凝氣裕，沖衍欣合”，始終保持一個(gè)身心修煉的平衡狀態(tài)。這是它的一個(gè)治療意義。
德性很重要，剛才我們講的理直氣壯、氣餒都講的這個(gè)意思。真正培養(yǎng)你的品格、培養(yǎng)你的德性，養(yǎng)生就在其中。這個(gè)德是廣義的，喜怒哀樂、平和、中和，待人接物行為過分就是沒有德嘛。傷人太厲害、怒發(fā)得太厲害，這也是失德，也是缺德，不一定是干什么壞事。說話太傷人也是壞事，“惡語(yǔ)傷人六月寒”。為什么養(yǎng)生就在其中？你的喜怒哀樂時(shí)刻都平衡的話，就能達(dá)到一種延年益壽的效果。
王守仁
下面我講一個(gè)故事。我們知道王陽(yáng)明有很多學(xué)生是沒有什么文化的，沒有中過舉人、進(jìn)士。他有一個(gè)弟子叫王艮，江蘇泰州人，家里本是販鹽的，他屬于自學(xué)成才，身上揣一本儒家經(jīng)典，逢人便問。他不可能一下開悟，有一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的積學(xué)的過程。這個(gè)人也是一個(gè)很了不得的人物，他自己有體會(huì)之后，覺得自己有一套了，到處講學(xué)。有人說，你講的這些東西，跟我們浙江的王巡撫講得很接近。王巡撫就是王陽(yáng)明，浙江紹興人。王艮一聽，這人不俗，我去見見他，他如果講得比我好，我這套就不要了。王陽(yáng)明是巡撫，省部級(jí)干部，而王艮是一介布衣，他到王陽(yáng)明的府第門口不往里走了，往那兒一站，等著王陽(yáng)明出來接。王陽(yáng)明也是英雄豪杰，一聽，此人不俗，出來接他，請(qǐng)上座。王艮二話不說，上座，然后就開始討論。結(jié)果可想而知。王艮是自我覺悟，王陽(yáng)明是熟讀儒家經(jīng)典，經(jīng)過百死千戰(zhàn)，沒有王陽(yáng)明明朝歷史要改寫的。說著說著，王艮自己移到下頭來了，說我拜你為師。晚上回去睡覺，王艮琢磨一下，覺得不對(duì)，覺得還沒有真正的服。第二天見王陽(yáng)明，王艮說，陽(yáng)明先生，我昨天拜你拜輕易了，咱再來，自己又跑上座去了，再辯。還是不行，這下是真服了，后來成為陽(yáng)明的一個(gè)弟子。王艮收了一個(gè)學(xué)生，體弱多病，跟他學(xué)習(xí)之后，活到93歲。他死的時(shí)候，王艮的一個(gè)兒子送了一幅挽聯(lián)：“應(yīng)知此學(xué)能康壽，不獨(dú)先生善保軀?！?/font>
儒家的學(xué)問作為一個(gè)身心修煉的功夫，有延年益壽的效果。北大哲學(xué)系有好幾位老前輩，馮友蘭先生高壽95歲，張岱年先生也是95歲。此外，錢穆先生也是95歲，他也曾是北大的。日本有一個(gè)大儒岡田武彥先生96歲。有人說，王陽(yáng)明自己就是個(gè)反例，活了不到60。我說，那你得看看王陽(yáng)明一生的經(jīng)歷，王陽(yáng)明一生做的事情是一般人三生也做不完的，他的這個(gè)五十幾歲得乘以三。
《大學(xué)》里有一句話很重要：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！睙o(wú)論你多么富貴或是貧賤，都以修身為本。
很多成語(yǔ)都是經(jīng)典中來的，只是大家現(xiàn)在已經(jīng)不知道它的來源了。有一段話送給大家，與大家共勉，與今天我們講的儒家傳統(tǒng)身心修煉智慧及治療意義都是非常相關(guān)的，我個(gè)人也非常喜歡?！熬由钤熘缘馈?，深造這個(gè)詞我們現(xiàn)在還在用，大家來這里就是為了深造的。造什么？學(xué)習(xí)什么？是道。不是一個(gè)具體的器，不是一個(gè)具體的知識(shí)，是智慧。造這個(gè)道是干什么的？“欲其自得之也”，大家都是成功人士，不是為別人學(xué)的，自得，要把這個(gè)智慧變成自己的東西，自己成為一個(gè)有智慧的人。如果能真正深造自得，深造自得是一個(gè)成語(yǔ)，“則居之安”，居在智慧里，做人做事都是很得體的、恰當(dāng)?shù)??！熬又?，則資之深”，資深，你有道啊，資源很豐厚，“則取之左右逢其原”，觀念資源非常豐富，很有靈性，很有智慧，碰到各種問題可以調(diào)動(dòng)支配?！肮示佑渥缘弥病?，真正的智慧是要自己有的，沒有的話充其量是一種知識(shí)，學(xué)了一大堆人物、名詞、概念沒有用，自得了，才變成智慧。智跟識(shí)的差別在哪？就在這兒。在你之外，還就是知識(shí)；自得了，成為你的內(nèi)部資源，就是智慧。這段話是孟子說的。孟子是一個(gè)很了不起的人物。
今天就講到這里，下面咱們討論問題。
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學(xué)員：老師，王陽(yáng)明為什么只活了不到六十歲？
彭國(guó)翔：他干的事情太多了。按現(xiàn)在的話，他是個(gè)消防隊(duì)長(zhǎng)，到處滅火，到處平叛，就死在平叛的回程當(dāng)中。王陽(yáng)明的一生，如果是一般人早就心理失衡了。他是一個(gè)政治上很邊緣的人物，一輩子沒有做過京官，但是哪里有困難哪里就有他。
他最大的功績(jī)就是平定宸濠之亂。明成祖原來是一個(gè)藩王，后來兵變把他的侄子趕走，篡位當(dāng)上皇帝。王陽(yáng)明的時(shí)候，也發(fā)生了這樣一件事情，當(dāng)時(shí)也有一個(gè)藩王叫寧王，朱宸濠，番地在江西南昌，起兵反叛，朝野悚動(dòng)。當(dāng)時(shí)北京的很多官員已經(jīng)一顆黑心兩手準(zhǔn)備了，萬(wàn)一寧王打過來就倒戈。王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)正好在江西做巡撫。他寫了一封信給他的父親《報(bào)海日翁吉安起兵書》。他父親叫王華，號(hào)海日翁，中過狀元。吉安是江西的一個(gè)地名。這封信有絕筆的性質(zhì)，他當(dāng)時(shí)的兵力跟寧王沒法比，但憑借他過人的智慧和膽略，在短時(shí)間內(nèi)就把寧王生擒了。
王陽(yáng)明是一個(gè)非常了不得的人物。他武功赫赫，文采斐然，在文學(xué)史上也很有地位。但他在政治上很不得意，一生碰到過很多一般人看起來無(wú)法忍受的事情。戰(zhàn)功赫赫，卻不得重用，還碰到群小的忌憚。早年他上書皇帝，罵太監(jiān)劉瑾，被當(dāng)場(chǎng)打板子，四十廷杖，然后發(fā)配到貴州龍場(chǎng)?，F(xiàn)在變成個(gè)旅游勝地了，當(dāng)時(shí)是活都活不下去的地方，瘴氣很厲害，王陽(yáng)明帶的隨從也死差不多了。他后來做了一個(gè)石棺。他根本不能想象還有一日東山再起，回朝做官，不要死就不錯(cuò)了。
他在那兒天天琢磨，很多東西都想透了，最后有一念放不下，生死。死這東西還是很可怕的，誰(shuí)能看透生死？如果說一個(gè)人突然知道第二天要死，那他整個(gè)心態(tài)就要大為改變。然后他就坐在石棺那兒，苦思冥想，一連好多天，有一天夜里，帶有點(diǎn)神奇的色彩，聽見空中好像有什么人跟他講話，突然就得悟了。他之前有很長(zhǎng)的積累，突然把道理想明白了。龍場(chǎng)悟道，這是個(gè)很重要的典故。他就跟以前所學(xué)的儒家經(jīng)典互相印證。之前他寫了一部書《五經(jīng)臆說》，臆說就是他自己的一個(gè)體會(huì)。龍場(chǎng)悟道之后，陽(yáng)明先生第一件事就是把《五經(jīng)臆說》燒了，不需要了，完全獲得一種實(shí)踐的智慧。從此他完全達(dá)到了身心平衡，從心所欲不逾矩的狀態(tài)。
他平叛時(shí)，發(fā)明了很多的方法，如保甲法，過去一種很有效的對(duì)地方進(jìn)行控制的方法，還有十牌法。
這么重要一個(gè)人物，一生干了這么多事情，而且是一個(gè)很好的行政官員，他的學(xué)說保存在《傳習(xí)錄》里，他的弟子記載的。他的詩(shī)文、書法，有一股飄逸之氣，秀逸之氣。雖然他活得短，但他做的事情一般人三生做不到。
學(xué)員：老師剛才提到君子三悟，言詮、靜坐和煉習(xí)，其中舉例說，本來澄清的水，越搖越晶瑩，但這個(gè)人本性是善是惡是個(gè)問題，剛開始的澄混是個(gè)問題，說不定越搖越混呢。
彭國(guó)翔：這點(diǎn)剛才因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系我沒有講。為什么孟子成為宋代以后所有儒家知識(shí)分子都尊敬的人？孟子思想里面的最大的特點(diǎn)，就是他對(duì)人性的理解，本性善。孟子講性善，荀子講性惡，但他們兩個(gè)不是在一個(gè)層面上講。長(zhǎng)短、高下、美丑、前后、左右，都是相對(duì)的，善惡好像也是，沒有善也無(wú)所謂惡，沒有惡也無(wú)所謂善，但這是經(jīng)驗(yàn)層面的。但孟子講的不是在這個(gè)意義上的，孟子講的性善講的是人之所以為人的一個(gè)根據(jù)，你規(guī)定人是人，跟別的東西區(qū)別的話，要看獨(dú)特的地方。孟子講：“人之異于禽獸者幾希?！比烁鷦?dòng)物的差別就那么一點(diǎn)，人有很多動(dòng)物性不可否定，如果說人跟禽獸有一點(diǎn)不同的話，就那么一點(diǎn)，就是“四端之心”。他舉了一個(gè)例子，證明這種四端之心是每個(gè)人先天本有的，“乍見孺子將入與井”，看見小孩突然要掉井里面，每個(gè)人本能的要產(chǎn)生一種震動(dòng)，“皆有怵惕惻隱之心”。孟子通過這樣一種比喻的方式，證明每個(gè)人都有惻隱之心。經(jīng)過算計(jì)產(chǎn)生的念頭，反而不是最直接的從心里發(fā)出的念頭。直接的念頭，就是看到孩子快要掉進(jìn)井里的一剎那，突然有一種不忍和不安。這種東西他說是人之所以為人的一個(gè)特點(diǎn)。四端之心是惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。這個(gè)東西是不要教的，人跟動(dòng)物的區(qū)別就在這兒。
有人說孟子講性善，那我們不要修養(yǎng)了，人就性善嘛。那是對(duì)孟子的一個(gè)嚴(yán)重誤解。孟子不會(huì)這么膚淺，否則不會(huì)從宋代開始所有最聰明的知識(shí)分子都覺得孟子了不得，尊他為“亞圣”。孟子講的四端之心，不是說這個(gè)性善已經(jīng)完成了，這是善端，“火之始然，泉之始達(dá)”，它是最根本的動(dòng)力，沒有這個(gè)心一切無(wú)從談起。心已經(jīng)麻木了，封起來了，惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心都有，但不發(fā)生作用，就跟沒有一樣。雖然孟子肯定了四端之心是人之所以為人的最基礎(chǔ)的規(guī)定，源頭，但孟子也知道這東西可能非常微弱。什么叫“火之始然”?火剛開始點(diǎn)亮的時(shí)候，星星之火可以燎原，火很厲害，但星星之火也很容易被撲滅。什么叫“泉之始達(dá)”？長(zhǎng)江黃河，從源頭看就是點(diǎn)滴之水，很容易干涸。
所以孟子講要擴(kuò)充，把善端擴(kuò)充，不擴(kuò)充的話，很容易被封閉起來，那跟沒有是一樣的。儒家講“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，儒家不是反對(duì)兼愛，不是反對(duì)博愛。有人說儒家講“愛有等差”，不如基督教的博愛境界高。其實(shí)不是，儒家講推愛，目標(biāo)跟兼愛、博愛是一樣的，我要實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值，但從一開始做，必須從我最切近的人開始。人的自然之情都是愛我最親近的人。但你不能局限于此，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，推廣出去之后，自我也可以不斷擴(kuò)張，不是一個(gè)小我，與天地萬(wàn)物為一體的話，這個(gè)我不斷地?cái)U(kuò)大。反過來，如果連最親的人都不愛，不要說推廣了，就是孤家寡人，一個(gè)最自私的人，只知道有我，那這個(gè)我就是非常小的。（完）
來源：乾元儒學(xué)
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