透視的多元性和關(guān)系世界
透視主義的題中應(yīng)有之義是透視的多元性，或曰"解釋的多元性"。從世界（本文）那方面說，也就是"世界的無限可解釋性"。
其實(shí)，說認(rèn)識(shí)是"解釋"，而不是對(duì)"事實(shí)"的"說明"（Erkl?ren,亦可譯為"澄清"），本身就已經(jīng)包含了解釋的多元性的意思。說世界是"可解釋的"，也就是說"它不是蘊(yùn)含著一種意義，而是無數(shù)種意義"。既然認(rèn)識(shí)是透視，那么，從不同的視角出發(fā)，就會(huì)有不同的透視。既然本文的意義唯有通過解釋才能確定，那么，對(duì)同一個(gè)本文當(dāng)然就允許作不同的解釋。尼采一再闡述這個(gè)道理："同一個(gè)本文允許無數(shù)種解釋，不存在一種'正確的解釋'。"《尼采全集》，第13卷，第69頁。"根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為一般來說存在著一種正確的、即唯一正確的解釋，這個(gè)基本前提是錯(cuò)誤的……事實(shí)上，在許多事例中，不正確的東西是確定的，而正確的東西則幾乎都不確定……總之，老語言學(xué)家說： 不存在唯一正確的解釋。"尼采致富克斯（1888.8.26），轉(zhuǎn)引自雅斯貝爾斯： 《尼采》，第293頁。
為了說明透視的多元性，尼采設(shè)想在人類之外還可能存在其他認(rèn)知的生靈。當(dāng)然，我們永遠(yuǎn)無法確證有哪些這樣的生靈存在，它們又具有何種透視方式。"想要知道對(duì)于別種知性和透視可能會(huì)存在什么，這是一種無望的好奇心。"《尼采全集》，第5卷，第332頁。但是，我們今天已經(jīng)不再有那種可笑的自高自大心理，膽敢宣稱只有從我們的角度才許透視。當(dāng)我們明白我們的認(rèn)識(shí)無法擺脫人類中心論之時(shí)，我們實(shí)際上也已經(jīng)明白，人類僅是無數(shù)可能的透視中心之一，至少在理論上我們已經(jīng)無法拒絕其他中心存在的可能性。透視主義是人類中心論的邏輯引伸，但它又打擊了人類中心論的樂觀信念。人類出于種族生存的需要，把對(duì)已具有規(guī)范意義的評(píng)價(jià)視為"真理"，可是，"且假定一下，倘若'萬物的尺度'不是人"，則一切都會(huì)變樣。參看《善惡的彼岸》第3節(jié)。《尼采全集?？睂W(xué)習(xí)版》，第5卷，第18頁?？傊?，我們已經(jīng)無法回避"認(rèn)識(shí)的多類型性"〔６〕《強(qiáng)力意志》第496節(jié)，第344頁。問題。我們不得不承認(rèn)："知性的普遍現(xiàn)象是我們所不知道的，我們只具有特殊場(chǎng)合"，"從每一種知性類型出發(fā)都必有一種世界觀"，《尼采全集》，第12卷，第21頁。我們的感性和知性形式只是"一定種類動(dòng)物的一種純粹特異反應(yīng)，與之并存的還有許多別的特異反應(yīng)。"《強(qiáng)力意志》第515節(jié)，第351-352頁。
在整個(gè)宇宙的生成過程中，人類的認(rèn)知方式純屬偶然。這首先是因?yàn)?，人類的存在本身是偶然的?沒有人會(huì)認(rèn)真主張必定有人類存在"?！稄?qiáng)力意志》第516節(jié)，第351頁。其次，"認(rèn)知和認(rèn)識(shí)型式本身即已包含在生存條件之中"，是生存條件的產(chǎn)物，而人類"事實(shí)上的生存條件也許只是偶然的，也許決非必然的"?！玻丁衬岵扇绱思俣ǎ?假如生存的性質(zhì)會(huì)是謬誤的，假如這是可能發(fā)生的，那么，真理、我們的全部真理會(huì)是什么呢？……是謬誤的不負(fù)責(zé)任的翻倍？是謬誤的更高乘方？"《強(qiáng)力意志》第542節(jié)，第369頁。他斷言："在更高類型的生靈那里，認(rèn)識(shí)也將有新的形式，這種形式目前尚是不必要的。"《強(qiáng)力意志》第615節(jié)，第417頁。尼采之所以要這樣一而再、再而三地?cái)嘌匀祟愓J(rèn)識(shí)型式的偶然性和狹隘性，是為了打擊形而上學(xué)家的自負(fù)。既然人類是大自然的偶然產(chǎn)物，又因偶然的生存條件而形成了一種偶然的認(rèn)識(shí)方式，那么，這樣的人類就無權(quán)把自己的任何一種認(rèn)識(shí)宣布為具有絕對(duì)和終極性質(zhì)的形而上學(xué)真理。
這里有一個(gè)問題： 從宇宙間存在許多認(rèn)知生靈和認(rèn)知型式的可能性看，透視是多元的；但我們實(shí)在知道的認(rèn)知生靈只有人類，那么，對(duì)于人類來說，是否只有單一的透視方式？我們只要回憶一下尼采關(guān)于每個(gè)情緒沖動(dòng)都有其透視的論述，就可知道答案是否定的。毋寧說，人如同一個(gè)小宇宙，人身上有許多情緒沖動(dòng)，因而有許多透視中心。即使僅僅對(duì)人來說，世界也是無限可解釋的。
由透視、解釋、認(rèn)識(shí)的多元性必然引出"真理"、"本文"、"世界"的多元性的結(jié)論，又進(jìn)一步引出不存在"絕對(duì)真理"、"最后本文"、"真正的世界"的結(jié)論。"有許多眼睛。甚至斯芬克司也有眼睛： 因而有許多種'真理'，因而也就不存在真理。"《強(qiáng)力意志》第540，第369頁。作為透視現(xiàn)象，"實(shí)質(zhì)"、"本質(zhì)"也是多元的。參看《強(qiáng)力意志》第556節(jié)。形而上學(xué)家主張?jiān)谖覀兩畹倪@個(gè)世界背后有一個(gè)"真正的世界"（"世界x"）,尼采在批判"世界x"之后接著寫道："如果主張有x個(gè)世界，即在這個(gè)世界之外還有每個(gè)可能的世界，則是另一回事了?？墒沁@一點(diǎn)從未被主張過……"《強(qiáng)力意志》第586節(jié)，第08頁。所謂"世界x"是指超越了一切透視眼光的世界，這樣的世界是不存在的。"如果撇開透視，豈有一個(gè)世界剩得下！撇開了透視，也就撇開了相對(duì)性！"《強(qiáng)力意志》第567節(jié)，第386頁。"把握全（Alles）--這意味著廢除一切透視關(guān)系： 這意味著什么也不把握，誤解認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)。"《尼采全集》，第13卷，第64頁。實(shí)際存在的是"x個(gè)世界"，即許多個(gè)透視世界，其中哪一個(gè)都撇不開透視，都無權(quán)充當(dāng)"真正的世界"。
那么，有沒有可能對(duì)一個(gè)事物乃至整個(gè)世界作客觀的描述呢？尼采在理論上不排除這樣的可能性。不過，在他看來，所謂"客觀"并不是超越一切透視，相反是綜合了一切透視，是一切透視的總和。
例如，"這是什么？"問題的"客觀"答案乃是一切生靈對(duì)它的"主觀"答案（"這對(duì)于我是什么"）的總和。"只有一切生靈都向一個(gè)事物提出了自己的'這是什么'的問題并作出了回答，這個(gè)事物才得到了描述。假如缺少某一個(gè)生靈連同它自身對(duì)一切事物的關(guān)系和透視，這個(gè)事物就仍然未被'定義'。"《強(qiáng)力意志》第556節(jié)，第381頁。注意，尼采在這里說的是"對(duì)一切事物的關(guān)系和透視"，而不是"對(duì)這個(gè)事物的關(guān)系和透視"。也就是說，某一個(gè)生靈對(duì)這個(gè)事物的認(rèn)識(shí)是由它對(duì)一切事物的透視關(guān)系所決定的。透視是由一個(gè)中心出發(fā)對(duì)世界的總體把握，一切事物都按照與此中心的關(guān)系而確定彼此間的關(guān)系?；卮?這對(duì)于我是什么"的問題，實(shí)際上就是回答："從我的角度看，這個(gè)事物與其他一切事物處于怎樣的關(guān)系中？"所以，對(duì)一個(gè)事物的客觀描述牽涉到一切生靈對(duì)它的關(guān)系，而其中每個(gè)生靈對(duì)它的關(guān)系又牽涉到這一生靈對(duì)一切事物的關(guān)系。結(jié)果，觸一發(fā)而動(dòng)全身，一物的"本質(zhì)"牽涉到一切生靈對(duì)一切事物的關(guān)系。
尼采認(rèn)為，世界上有無數(shù)"力的中心"（即"生靈"），每個(gè)中心都有它對(duì)世界的透視，即它對(duì)其他一切中心采取的行動(dòng)，或者說，對(duì)于其他一切中心對(duì)它所采取的行動(dòng)作出的反應(yīng)。透視產(chǎn)生"外觀世界"。就人類來說，"別的'生靈'對(duì)我們采取行動(dòng)；我們整理過的外觀世界乃是對(duì)它們的行動(dòng)的一種整理和制服，是一種防御措施。""問題是，難道不會(huì)還有許多種創(chuàng)造這樣一個(gè)外觀世界的方式？"《強(qiáng)力意志》第569節(jié)，第389、388頁。尼采在這里實(shí)際上是把透視作用普遍化，把相互作用的萬物都視為主體了。正是在這個(gè)意義上，尼采說："只有主體是可證明的： 假設(shè)只有主體，--'客體'僅是主體對(duì)主體的一種作用……"《強(qiáng)力意志》第569節(jié)，第389頁。從這里可以看出，透視主義與尼采本人對(duì)世界的總體解釋有著緊密聯(lián)系。按照這一總體解釋，世界的本質(zhì)就是強(qiáng)力意志，萬物都是強(qiáng)力意志的特殊形態(tài)。正因?yàn)榇?，萬物都是主體，都是透視中心，都有其行動(dòng)和反應(yīng)方式，而"'世界'僅是表示這些行動(dòng)的總和的一個(gè)詞"?！稄?qiáng)力意志》第567節(jié)，第386頁。這個(gè)作為每一個(gè)中心對(duì)于整體的透視之總和的世界，就是"關(guān)系世界"。
尼采寫道："世界，撇開我們?cè)谄渲猩畹臈l件來看，這個(gè)我們不曾把它歸結(jié)為我們的存在、我們的邏輯和心理偏見的世界，并非作為'自在'的世界存在的。它本質(zhì)上是關(guān)系世界： 如果可能，從每個(gè)點(diǎn)出發(fā)，它有其不同的面目；在每個(gè)點(diǎn)上，它的存在本質(zhì)上是不同的；它印在每個(gè)點(diǎn)上，它的每個(gè)點(diǎn)都承受了它--而在每一場(chǎng)合，其總和是完全不一致的。"《強(qiáng)力意志》第568節(jié)，第387頁。
前提是： 第一，撇開人類特殊的透視，人類僅僅是無數(shù)透視中心（"點(diǎn)"）之一；第二，萬物均是透視中心，"生靈"與"事物"、"主體"與"客體"的區(qū)分消失了。在此前提下，才談得上對(duì)世界的客觀描述。從每個(gè)點(diǎn)出發(fā)都可得到一個(gè)透視世界（即外觀世界），它是這個(gè)點(diǎn)對(duì)其余一切點(diǎn)的關(guān)系之總和。在每個(gè)點(diǎn)上，這個(gè)總和是不同的。所有這些總和的總和，即一切點(diǎn)對(duì)一切點(diǎn)、一切事物對(duì)一切事物、一切主體對(duì)一切主體（都是一個(gè)意思）的關(guān)系的總和，才是世界的"客觀"面目。
不難看出，尼采的"關(guān)系世界"同萊布尼茨的"單子世界"有某種相似之處。在萊布尼茨那里，世界由數(shù)量無限多的單子組成，每個(gè)單子都是一個(gè)具有能動(dòng)性的中心，它對(duì)一切事物的關(guān)系使它成為一面以自己的方式反映宇宙的活鏡子。有無數(shù)面這樣的活鏡子，因而有無限多的不同的宇宙。與尼采的區(qū)別在于，萊布尼茨把這些不同的宇宙看作唯一宇宙依據(jù)每個(gè)單子的不同觀點(diǎn)而產(chǎn)生的種種景觀。也就是說，在無數(shù)外觀世界（不同的宇宙）背后有一個(gè)"真正的世界"（唯一宇宙）。這一點(diǎn)正是尼采所竭力反對(duì)的。在尼采看來，根本不能把各個(gè)外觀世界看作某個(gè)"真正的世界"的顯現(xiàn)，因?yàn)樵谝磺型庥^世界背后并不存在這樣一個(gè)"真正的世界"，正像在一切事物對(duì)一切事物的關(guān)系背后并不存在一個(gè)無關(guān)系的世界一樣。
我們還可以在尼采與胡塞爾之間作一比較。胡塞爾把"世界"看作現(xiàn)象的多樣性和投影的多樣性的總和，這一觀點(diǎn)與尼采相似。不過，他相信這個(gè)總和可以被投影在純粹意識(shí)中，形成客觀的世界觀念。對(duì)于尼采來說，卻并不存在這樣的純粹意識(shí)。我們可以在理論上把"世界"說為一切透視的總和，但我們實(shí)際上不可能獲得這個(gè)總和，因?yàn)槲覀儦w根到底擺脫不了人類特殊的透視。所以，嚴(yán)格說來，對(duì)世界的客觀描述在事實(shí)上是不可能的。
不過，在人類透視的界限內(nèi)，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)仍可達(dá)到某種程度的客觀性。尼采所理解的"客觀性"是指對(duì)事物、對(duì)世界的盡可能多元的透視。我們無法知道其他一切"生靈"的透視方式，但是，在人類身上，由于并存著多樣化的情緒沖動(dòng)，透視是多元的，人類所能達(dá)到的"客觀性"的根據(jù)即在于此。尼采寫道："非自我化和'客觀性'崇拜在認(rèn)知領(lǐng)域里也造成了一種錯(cuò)誤的等級(jí)秩序，在此之后，讓我們?yōu)檎J(rèn)知者重新爭(zhēng)得巨大情緒沖動(dòng)的權(quán)利！"《強(qiáng)力意志》第612節(jié)，第417頁。"客觀性"并不是"無利害關(guān)系的直觀"，相反是要"善于恰好使透視和情緒沖動(dòng)解釋的差異性有利于認(rèn)識(shí)"，"只有透視的看，只有透視的'認(rèn)識(shí)'；而我們對(duì)于一件事情愈是允許諸情緒沖動(dòng)得以表達(dá)，我們對(duì)于這件事情就愈善于設(shè)置更多的眼睛，不同的眼睛，我們關(guān)于這件事情的'概念'、我們的'客觀性'就愈是完善。"《道德的譜系》第3章第12節(jié)?！赌岵扇？睂W(xué)習(xí)版》，第5卷，第365頁。有一點(diǎn)是尼采始終堅(jiān)持的："客觀性"不是撇開透視，而是增加透視的角度，用解釋學(xué)的術(shù)語說，也就是擴(kuò)大"視界的融合"。我們身上的各種情緒沖動(dòng)愈是得到充分表達(dá)，我們與事物之間的關(guān)系（價(jià)值關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系）就愈是豐富，我們對(duì)事物的把握就愈是"客觀"。所以，"客觀性"并不是排斥"主觀性"的，反而是以充分發(fā)揮"主觀性"為前提的。
尼采認(rèn)為，能否充分表達(dá)各種情緒沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)透視的多元性，取決于強(qiáng)力意志的強(qiáng)度。"一元性（一元論）是惰性的需要；解釋的多元性是有力量的標(biāo)志。世界不想否認(rèn)它的令人不安的、曖昧的性質(zhì)！"《強(qiáng)力意志》第600節(jié)，第413頁。真正的強(qiáng)者"深深厭惡一勞永逸地停留在任何一種總體世界觀上"，充分領(lǐng)略"對(duì)立思想方式的魅力： 非讓自己受一受曖昧性質(zhì)的誘惑不可！"《強(qiáng)力意志》第470節(jié)，第330頁。他不會(huì)因?yàn)槌祟愅敢暥嘣缘牟豢善蠹埃艞墝?shí)踐人類透視多元性的努力。
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