情境認(rèn)知理論(Situated Cognition)是繼行為主義“刺激—反應(yīng)”學(xué)習(xí)理論與認(rèn)知心理學(xué)的“信息加工”學(xué)習(xí)理論后，與建構(gòu)主義大約同時(shí)出現(xiàn)的又一個(gè)重要的研究取向，它試圖糾正刺激反應(yīng)和符號(hào)學(xué)說(shuō)的失誤。情境認(rèn)知理論試圖糾正認(rèn)知的符號(hào)運(yùn)算方法的失誤，特別是完全依靠于規(guī)則與信息描述的認(rèn)知，僅僅關(guān)注有意識(shí)的推理和思考的認(rèn)知，忽視了文化和物理背景的認(rèn)知。
情境觀認(rèn)為，實(shí)踐不是獨(dú)立于學(xué)習(xí)的，而意義也不是與實(shí)踐和情境脈絡(luò)相分離的，意義正是在實(shí)踐和情境脈絡(luò)中加以協(xié)商的。知識(shí)不是一件事情或一組表征，也不是事實(shí)和規(guī)則的集合，知識(shí)是一種動(dòng)態(tài)的建構(gòu)與組織。知識(shí)是個(gè)體與環(huán)境交互作用過(guò)程中建構(gòu)的一種交互狀態(tài)，是一種人類協(xié)調(diào)一系列行為，去適應(yīng)動(dòng)態(tài)變化發(fā)展的環(huán)境的能力。
實(shí)際上，情境學(xué)習(xí)不僅僅是一種使教學(xué)情境化的或與情境密切相關(guān)的建議，而是有關(guān)人類知識(shí)本質(zhì)的一種理論，它是研究人類知識(shí)如何在活動(dòng)過(guò)程中發(fā)展的。情境認(rèn)知理論認(rèn)為，知與行是交互的-----------知識(shí)是情境化的，通過(guò)活動(dòng)不斷斷向前發(fā)展。參與實(shí)踐促進(jìn)了學(xué)習(xí)和理解。必須拋棄概念是獨(dú)立實(shí)體這個(gè)想法，而應(yīng)該把它看作工具，只有通過(guò)應(yīng)用才能被完全理解意義和身份都是在互動(dòng)中建構(gòu)的。這些意義和身份的建構(gòu)受到所在的更廣泛的情境脈絡(luò)的極大影響。
以萊夫等人為代表的情境認(rèn)知的社會(huì)學(xué)視野，強(qiáng)調(diào)了“社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)生活”“合法邊緣性參與”與“實(shí)踐共同體”等要素。認(rèn)為情景學(xué)習(xí)是一種“合法的邊緣性參與”,“邊緣性”意味著置身于由某個(gè)共同體定義的參與領(lǐng)域中多元化的、多樣性的、或多或少地投入和包含于其中的存在方式，關(guān)系到在社會(huì)世界中的定位。合法的邊緣性暗示著權(quán)力關(guān)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)。邊緣性是一個(gè)授權(quán)的位置，合法的邊緣性本身就是擁權(quán)和失權(quán)的源頭。
萊夫等強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐共同體中并沒(méi)有標(biāo)明為“邊緣”的地方，也沒(méi)有單一的核心中中心，與“邊緣性參與”相對(duì)的是“充分參與”而不是“中心參與”。充分參與的目的是能公正地對(duì)待在共同體成員各種不同形式中的關(guān)系的多樣性，它將重點(diǎn)放在部分參與沒(méi)有涉及到的東西。邊緣性是一個(gè)積極的概念，其最明顯的反義詞是“不相關(guān)性”或“非相關(guān)性”。新手的部分參與并不意味著脫離興趣的實(shí)踐，這也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。
實(shí)踐共同體是情景學(xué)習(xí)理論的重要概念。共同體并不意味著要同時(shí)存在，一個(gè)明確定義可以確認(rèn)的小組或存在明顯的社會(huì)界限?！八馕吨鴮?duì)一個(gè)活動(dòng)系統(tǒng)的參與，其中參與者共享著理解，知道他們?cè)诟墒裁?，以及他們的所作所為在他們生活扣意味著什么，?duì)共同體的意味是什么”。萊夫等人把共同體定義為“一群追求共同事業(yè),一起從事著通過(guò)協(xié)商的實(shí)踐活動(dòng),分享著共同信念和理解的個(gè)體的集合”。從這個(gè)意義上說(shuō),在空間上聚集在一起的任一群體并不一定都是實(shí)踐共同體。它強(qiáng)調(diào)要有共同的任務(wù),使用工具、利用資源并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)完成任務(wù),有共同的歷史、知識(shí)基礎(chǔ)與假設(shè),以及各自擔(dān)負(fù)的責(zé)任(Driscoll ,2000) 。
一個(gè)實(shí)踐共同體有“共同的文化傳統(tǒng)”、“相互依賴的系統(tǒng)”和“再生產(chǎn)循環(huán)”等重要特點(diǎn)。
