国产一级a片免费看高清,亚洲熟女中文字幕在线视频,黄三级高清在线播放,免费黄色视频在线看

“為遷移而教”這句關(guān)于學(xué)習(xí)的經(jīng)典論述最開始是由奧蘇貝爾提出，奧蘇貝爾在有意義言語(yǔ)學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上提出了認(rèn)知結(jié)構(gòu)遷移理論。

一、奧蘇貝爾認(rèn)為意義學(xué)習(xí)有三種類型：

1、表征學(xué)習(xí)。日常生活中叫小孩特定的名稱和稱呼，如貓、狗、西瓜等等。

2、概念學(xué)習(xí)。概念具有邏輯和心理的意義。從邏輯上講，舉例來說，“立方體”這個(gè)概念，兒童見過各種各樣的立方體，這些經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果就是他們歸納出了立方體的關(guān)鍵屬性。這些屬性是對(duì)立方體的表征，這種表征中的印象在兒童沒有看到實(shí)物的時(shí)候也能夠回想起來。這種兒童通過歸納發(fā)現(xiàn)一類事物的關(guān)鍵屬性的過程就叫做概念學(xué)習(xí)。從心理上講，心理意義即概念的內(nèi)涵，是指概念名稱在兒童內(nèi)部喚起的獨(dú)特的、個(gè)人的、情感和態(tài)度的反應(yīng)。如“立方體”這類名稱對(duì)大多數(shù)兒童來說只有很少的內(nèi)涵意義，但是“朋友”這樣的概念具有中較多和較重要的內(nèi)涵意義。

3、命題學(xué)習(xí)。在概念學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)行命題的學(xué)習(xí)。奧蘇貝爾認(rèn)為新學(xué)習(xí)的命題與學(xué)生已有命題之間的關(guān)系有以下三種類型：

（1）下位關(guān)系。即新學(xué)習(xí)的內(nèi)容從屬于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的、包攝性較廣的概念。如兒童已經(jīng)知道“貓會(huì)爬樹”，那“樓下那只貓正在爬樹”這個(gè)新命題就可以從屬于以前已有的命題。

（2）上位關(guān)系。當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)一種包攝性較廣、可以把一系列緣由的概念從屬于其下的新命題時(shí)，新學(xué)習(xí)的內(nèi)容便與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有概念產(chǎn)生了一種上位關(guān)系。如兒童往往是在熟悉了“白菜”“黃瓜”這類下位概念之后，再學(xué)習(xí)“蔬菜”這一上位概念的。

（3）組合關(guān)系。當(dāng)學(xué)生有意義地學(xué)習(xí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有概念既不產(chǎn)生下位關(guān)系，又不產(chǎn)生上位關(guān)系的新命題時(shí)，就產(chǎn)生了組合意義。如質(zhì)量與能量、面積與體積、這類關(guān)系的學(xué)習(xí)。

奧蘇貝爾認(rèn)為一切有意義的學(xué)習(xí)都是在原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不受原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響的有意義學(xué)習(xí)是不存在的。一切有意義的學(xué)習(xí)必然包括遷移。遷移是以認(rèn)知結(jié)構(gòu)為中介進(jìn)行的，先前學(xué)習(xí)所獲得的新經(jīng)驗(yàn)，并不直接與后繼學(xué)習(xí)發(fā)生相互作用，而是通過影響原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的有關(guān)特征間接地影響新學(xué)習(xí)。

二、根據(jù)以上觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，“為遷移而教”的內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：

1、為了建立命題之間的聯(lián)系而教。命題之間存在上述之間的幾種關(guān)系，因此為了能夠讓學(xué)生更好地將學(xué)習(xí)的知識(shí)進(jìn)行遷移，有必要盡可能先傳授學(xué)科中具有最大包攝性、概括性和最有說服力的概念和原理，以便學(xué)生能夠?qū)W(xué)習(xí)內(nèi)容加以組織和綜合。因?yàn)槟壳皩W(xué)生所擁有的知識(shí)內(nèi)容過于分散，迫使學(xué)生強(qiáng)行記憶，無法真正理解知識(shí)之間的組織和關(guān)系。其次，還要注意學(xué)習(xí)材料之間的循序漸進(jìn)。也就是說，要使用安排學(xué)習(xí)內(nèi)容順序最有效的方法，構(gòu)成學(xué)習(xí)內(nèi)容的內(nèi)在邏輯。當(dāng)前有些老師在學(xué)生還沒有掌握某些相關(guān)概念時(shí)久學(xué)習(xí)新內(nèi)容，因此難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)遷移。根據(jù)上述觀點(diǎn)，兒童最開始最基本的應(yīng)該是表征學(xué)習(xí)，經(jīng)過表征的累積和內(nèi)化，以及與社會(huì)的互動(dòng)，在原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行概念學(xué)習(xí)，構(gòu)筑概念體系，之后才是命題的學(xué)習(xí)。因此在教材選擇和教授內(nèi)容的選擇上，應(yīng)該遵循一定的難易規(guī)律。

2、重點(diǎn)在于形成學(xué)科基本結(jié)構(gòu)

同為認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的布魯納提出過，“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”，所謂的“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”，就是指某門學(xué)科的基本概念和基本原則。例如，化學(xué)中的“鍵”、數(shù)學(xué)中的交換律、分配律和結(jié)合律等。在他看來，學(xué)生掌握“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”應(yīng)該是學(xué)習(xí)知識(shí)方面的最低要求。學(xué)生如果掌握了“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”，就能更好地掌握整個(gè)學(xué)科。

他強(qiáng)調(diào)說：“一門學(xué)科的課程應(yīng)該決定于對(duì)能達(dá)到的。給那門學(xué)科以結(jié)構(gòu)的根本原理的最基本的理解。”按照布魯納的設(shè)想，一門學(xué)科不僅教專門的課題或技能，而且應(yīng)該使學(xué)生弄清楚學(xué)科知識(shí)組成的基本結(jié)構(gòu)?！安徽撐覀冞x教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。這是在運(yùn)用知識(shí)方面的最低要求，這樣才有助于學(xué)生解決在課堂外所遇到的問題和事件，或者日后課堂訓(xùn)練中所遇到的問題。”在布魯納看來，學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)就是學(xué)習(xí)事物是怎樣相互關(guān)聯(lián)的。任何學(xué)科的基本原理都可以用某種形式教給任何年齡的任何人。而學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的作用就在于幫助整合完善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)缺陷或不完善的地方得到完善，使認(rèn)知結(jié)構(gòu)更趨于合理。

這樣說來，學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)在一部分意義上可以理解為以上第一點(diǎn)所說的命題之間關(guān)系中的下位關(guān)系的學(xué)習(xí)。但是在另外一部分意義上，學(xué)科基本結(jié)構(gòu)更注重的是一個(gè)學(xué)科整體的、有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的構(gòu)架，比前述的下位關(guān)系的學(xué)習(xí)更注重橫向聯(lián)系以及整體性和綜合性。

3、為了應(yīng)用而教。

道德如何教？

在論述此問題的時(shí)候，首先要肯定道德是可以教的。那在此命題下，可以說，已經(jīng)承認(rèn)了道德在于外在的環(huán)境對(duì)個(gè)體道德的重要影響。由于道德教育面向的對(duì)象是人，因此，從根本上來說，還是要從研究人開始，研究人的道德認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。這一方面，筆者引用科爾伯格的“道德認(rèn)知發(fā)展理論”來進(jìn)行論證。

科爾伯格認(rèn)為，兒童的認(rèn)知或智力發(fā)展水平?jīng)Q定其道德發(fā)展水平?！暗赖峦评盹@然也是一種推理，較高的道德推理依賴于較高的邏輯推理”。蘇格拉底也認(rèn)為正確的行為基于正確的判斷，做壞事的人按照錯(cuò)誤的判斷行事，沒有人會(huì)明知故犯，所以教人道德就是教人學(xué)會(huì)辨別是非、善惡，正確地行事。而兒童邏輯推理能力的發(fā)展依靠智慧的發(fā)展，智慧的生長(zhǎng)是需要外在力量的引導(dǎo)的。因此，應(yīng)該首先教給學(xué)生一定的知識(shí)，在知識(shí)的基礎(chǔ)上才能有常識(shí)的積累以及判斷力、推理能力的發(fā)展。

其次，科爾伯格設(shè)計(jì)了兩難問題，“海因茲偷藥”，根據(jù)學(xué)生的邏輯推理和判斷，提出了著名的道德發(fā)展的階段模型，將道德發(fā)展氛分為三水平六階段，如圖：

因此，道德教育必須在兒童的道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的不同階段，給予不同方法的教育。在第一階段，學(xué)生主要是對(duì)權(quán)威的服從，這時(shí)，建立道德上的權(quán)威是必須的，這個(gè)時(shí)候的老師和長(zhǎng)輩應(yīng)該在學(xué)生到德行表現(xiàn)犯錯(cuò)的時(shí)候，及時(shí)地進(jìn)行糾正引導(dǎo)。否則，沒有外在權(quán)威的束縛和引導(dǎo)的情況下，學(xué)生在行為上的道德錯(cuò)誤容易被強(qiáng)化而保存下來。

在第二階段和第三階段，都突出了人與人之間的相互性，因此應(yīng)提醒孩子要換位思考，從別人的立場(chǎng)，考慮別人的感受。為達(dá)到這樣的目的，可以采取角色互換的游戲，讓孩子體會(huì)到站在別人的立場(chǎng)上思考是怎樣的感覺，從而促進(jìn)移情性的理解。

在第四階段和第五階段，重在傳達(dá)現(xiàn)代優(yōu)秀社會(huì)制度對(duì)人們道德思想和行為上的要求，重視學(xué)生作為社會(huì)公民義務(wù)和責(zé)任。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)。由于意識(shí)是一個(gè)純主觀的東西，進(jìn)行研究的困難較大，再加之此階段孩子正處于性格形成的關(guān)鍵期，因此這個(gè)階段的道德教育在整個(gè)道德發(fā)展階段中也是最復(fù)雜、最關(guān)鍵的。為了達(dá)到上述的要求，對(duì)學(xué)生公民意識(shí)的培養(yǎng)可以從以下幾個(gè)方面著手：

第一、榜樣的正面激勵(lì)。眾所周知榜樣的力量是巨大的，每個(gè)人對(duì)自己崇拜的對(duì)象，在潛移默化中會(huì)進(jìn)行模仿，不止是外在言語(yǔ)和行動(dòng)上的模仿，也會(huì)涉及到個(gè)人價(jià)值觀、處事態(tài)度等內(nèi)在個(gè)人特征上的模仿。因此，選擇正確、適宜的榜樣對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行道德熏陶是必要的。同理，長(zhǎng)輩和老師的身教比起言教，具有更大的作用。

第二、有意地選擇良好的道德環(huán)境，這里的環(huán)境既可以是物理環(huán)境，也是心理環(huán)境。物理環(huán)境主要是居住環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境。如，保持教室的整潔干凈，凈化學(xué)校周圍的娛樂文化，選擇治安條件、道德水準(zhǔn)較高的居民區(qū)。其實(shí)有意地選擇物理環(huán)境，也是為了影響心理環(huán)境，為孩子的成長(zhǎng)選擇一個(gè)適合德性發(fā)展的平靜、安詳?shù)男睦憝h(huán)境。

第三、組織課堂討論，引導(dǎo)學(xué)生向符合社會(huì)期望的德行上進(jìn)行推理和判斷。課堂上的道德講授并不是完全無用，而是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的道德講授只注重輸入普遍的道德觀念，而忽視了對(duì)日常生活的道德思考。老師在道德課堂上的作用應(yīng)該是將講授的道德知識(shí)和觀念，與日常與學(xué)生最關(guān)切的事實(shí)進(jìn)行聯(lián)系和討論，引導(dǎo)大眾輿論向有利于德性發(fā)展的方向前進(jìn)。這樣的理論依據(jù)在于社會(huì)心理學(xué)上的“從眾行為”。同時(shí)，在多次的共同討論和形成了共同的道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上，能夠培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人反思。《論語(yǔ)》中對(duì)個(gè)人反思進(jìn)行了論證——“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”可以說，正是因?yàn)槟軌蚍此己筒粩嗟刂匦抡J(rèn)識(shí)自己，才能促進(jìn)自我德性的發(fā)展。畢竟學(xué)校環(huán)境中的道德教育時(shí)間是有限的，后續(xù)的道德發(fā)展只能依靠學(xué)生已經(jīng)形成的道德基礎(chǔ)進(jìn)行反思和更新。

第六階段，一般說來，能夠達(dá)到這樣道德發(fā)展階段的人畢竟還是少數(shù)，就此來研究如何在這個(gè)階段上教已經(jīng)沒有了意義，因?yàn)檫@個(gè)階段上的德性發(fā)展并不是“教”出來的，而是自我多年思考的實(shí)踐累積的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。