我教天文學(xué)邏輯之后，我讓天文看《古希臘羅馬哲學(xué)》的151-171頁(yè)，蘇格拉底通過(guò)和美諾的對(duì)話，逐步引出美德的定義。蘇格拉底非常注重討論本身的邏輯層次，在討論中所使用的任何概念都必須有明確的定義，否則一切討論的結(jié)果都將是不確的。
美諾問(wèn)蘇格拉底，如何獲得美德？是由教育或由實(shí)踐而獲得，還是由自然或其他方式而獲得？蘇格拉底說(shuō)，如果我們要討論“美德”, 首先要解決的一個(gè)問(wèn)題就是:“什么是美德?”而不是“美德是否可教?當(dāng)我對(duì)任何東西,不知道它是‘什么'時(shí),如何能知道它的‘如何'呢?如果我對(duì)美諾什么都不知道,那么我怎么能說(shuō)他是漂亮的還是不漂亮的,是富有的而且高貴的,還是不富有不高貴的呢?”
接著美諾回答蘇格拉底“什么是美德”的問(wèn)題說(shuō)：美德就是男人懂得治理國(guó)家,女人善于管理家務(wù)等等時(shí),每種年紀(jì)，每種生話情境，不管男女老少都有一種不同的美德。蘇格拉底諷刺他說(shuō):“我是多么幸運(yùn)，當(dāng)我只問(wèn)你一種美德時(shí),你就把你所留著的一窩美德都給端出來(lái)了”,并說(shuō):美德“不論它們有多少種,而且如何不同,它們都有一種使它們成為美德的共同本性;而要回答什么是美德這一問(wèn)題的人,最好是著眼于這種共同本性”。這就意味著,在回答什么是“美德”這個(gè)問(wèn)題時(shí),必須提出一個(gè)具有普遍性的本質(zhì)定義,也就是必須是一個(gè)適用于美德的一切場(chǎng)合的概念,而不僅僅是美德的一個(gè)實(shí)例。這樣,蘇格拉底引導(dǎo)著美諾一步步推導(dǎo),先是撇開(kāi)感性經(jīng)驗(yàn)的具體例子,然后剔除了那些僅僅構(gòu)成美德概念的一部分的概念(正義、勇敢等等),最后推出美德是一種“知識(shí)”。
接看我讓天文看《古希臘羅馬哲學(xué)》的第318-328頁(yè)（這是我父親當(dāng)年曾經(jīng)教過(guò)我的），讓他懂得亞里士多德關(guān)于美德的定義和理論：“就其實(shí)質(zhì)和表述其本質(zhì)的定義而言，美德是一種中庸，而就其為最好的和應(yīng)當(dāng)?shù)亩?/font>言，他是一個(gè)極端”。“美德有兩種，即心智方面和道德方面。心智方面的美德的產(chǎn)生和發(fā)展大體上歸功于教育（因此它需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間），而道德方面的美德乃是習(xí)慣的結(jié)果。
“在節(jié)制和勇敢及其他美德方面亦是如此。逃避和害怕每種事物且對(duì)任何事物都不抵抗的人，就會(huì)成為懦夫，反之，什么都不害怕挺身面對(duì)任何危險(xiǎn)的人，則成為鹵莽。同樣，貪享每一種歡樂(lè)，在任何歡樂(lè)面前都不止步的人，就成為縱欲無(wú)度；反之，避開(kāi)每種歡樂(lè)的則變成麻木不仁。所以節(jié)制和勇敢由過(guò)度和不足而破壞，由中庸而保存”。
看了這些知識(shí)之后，我問(wèn)天文一些邏輯學(xué)的問(wèn)題。
我
天文答：語(yǔ)言是有歧義的，一個(gè)詞匯可以有多種不同的含義，也就是說(shuō)從用語(yǔ)言表達(dá)概念可能是不確定的。這種不確定是嚴(yán)格的抽象思維要盡力克服的。為克服不確定性，必須對(duì)語(yǔ)言所表達(dá)的概念進(jìn)行嚴(yán)格的定義。
我
天文答：這就是首先要給“美德”這個(gè)詞下定義，也就是把“美德”這個(gè)語(yǔ)言中的詞匯轉(zhuǎn)化為思維中的慨念。一個(gè)概念包括內(nèi)涵和外延。概念的內(nèi)涵就是概念對(duì)事物的特有屬性的反映。定義是明確概念的內(nèi)涵的方法。我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦械脑S多概念都是模模糊糊、似是而非的，邏輯思維要求你首先要審查這些概念有沒(méi)有準(zhǔn)確的定義，如果一個(gè)人概念模糊不清或者概念的運(yùn)用前后不一致，你就沒(méi)有辦法和他談清任何問(wèn)題的。很多思維錯(cuò)誤其實(shí)在這個(gè)環(huán)節(jié)上就已經(jīng)產(chǎn)生了。所以，蘇格拉底說(shuō)，如果我們要討論“美德”, 首先要解決的一個(gè)問(wèn)題就是:“什么是美德?”
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