| 七大心理學(xué)流派-簡述 | ||
作者：助人自助 文章來源：本站原創(chuàng) 點擊數(shù)：2056 更新時間：2007-1-5  | ||
| 這七大心理學(xué)流派分別是——內(nèi)容心理學(xué)派 行為主義學(xué)派 格式塔學(xué)派 精神分析學(xué)派 皮亞杰學(xué)派 神經(jīng)生理學(xué)派 認知心理學(xué)派 第一學(xué)派--內(nèi)容心理學(xué)派 它產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的德國，代表人物是馮特。內(nèi)容心理學(xué)派主張對人的直接經(jīng)驗進行研究。所謂直接經(jīng)驗就是人在具體的心理過程中可以直接體驗動的，如感覺、知覺、情感等。不過，馮特這里研究的并不是感覺、知覺等心理活動的本身，而是感覺或知覺到的心理內(nèi)容，即感覺到了什么，知覺到了什么。馮特認為，人的這種直接經(jīng)驗（心理或意識）是可以進行分析的。他將心理被分析到最后不能再分析的成分稱為心理元素。他認為心理元素是心理構(gòu)成的最小單位，而人的心理，是通過聯(lián)想或統(tǒng)覺才把在些心理元素綜合為人的直接經(jīng)驗的。因此，馮特認為，心理學(xué)的任務(wù)就是要分析心理的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)心理元素復(fù)合成復(fù)雜觀念的內(nèi)在原理與規(guī)律。為此，馮特的心理學(xué)體系被稱為內(nèi)容心理學(xué)。 馮特一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，論述豐碩。1865年，他出版的《人體生理學(xué)教本）｝一書，曾得到與他同時代的恩格斯的肯定，此后，他接連出版了《對感官知覺理論的貢獻》、《關(guān)于人類靈魂和動物靈魂的講演錄》和《生理心理學(xué)原理》等著作。這些成果，初步奠定了他他理論體系。其中《生理心理學(xué)原理》一書，被心理學(xué)界認為是心理學(xué)的獨立宣言。馮特的內(nèi)容心理理論體系是龐大的，據(jù)他的女兒后來收集的書目看，馮特一生寫了近500種著作，一個人每天若以60頁的速度來閱讀他的著作，要用整整兩年半的時間。在這一點上，他甚至超過了后來幾乎所有學(xué)派。 馮特的內(nèi)容心理理論觀點，后來被他的學(xué)生鐵欽納帶到美國，并于19世紀(jì)末在美國發(fā)展形成了一個在主要的心理思想上與馮特觀點相似但又有區(qū)別的較大學(xué)派-一構(gòu)造主義心理學(xué)派。由于"內(nèi)容"與"構(gòu)造"兩個學(xué)派的主體思想一致、故后人一般都傾向?qū)⑺鼈円暈橐粋€整體的學(xué)派。該學(xué)派的理論興盛了二三十年。
第二學(xué)派--行為主義學(xué)派 它產(chǎn)生于20世紀(jì)初的美國。代表入物是華生和斯金納。這是針對馮特學(xué)派理論的不足而在美國這行的一場心理學(xué)革命。它一反傳統(tǒng)心理學(xué)，而主張對人的意識進行研究的觀點；主張心理學(xué)不應(yīng)只是研究人腦中的那種無形的橡"鬼火"一樣不可捉摸的東西--意識，而應(yīng)去研究那種從人的意識中折射出來的看得見、摸得著的客觀東西，即人的行為。他們認為，行為，就是有機體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。這些反應(yīng)不外乎是肌肉的收縮和腺體的分泌，它們有的表現(xiàn)在身體外部，有的隱藏在身體內(nèi)部，其強度有大有小。他們認為，具體的行為反應(yīng)取決于具體的刺激強度，因此，他們把"S----R"（刺激一反應(yīng)）作為解釋人的一切行為的公式。行為主義理論認為，心理學(xué)的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性聯(lián)系，這樣就能根據(jù)刺激而推知反應(yīng)，反過來又可通過反應(yīng)推知刺激，從而達到預(yù)測和控制行為的目的。
第三學(xué)派--格式塔學(xué)派 它20世紀(jì)初產(chǎn)生于德國。代表人物有魏特曼、考夫卡和苛勒。這是在馮特的本國因反對馮特的理論觀點而產(chǎn)生的一大學(xué)派。"格式塔"這一古怪的名稱，是對形狀、完形、整體等意思的德文譯音。 格式塔心理學(xué)最初是從感知覺運動的似動現(xiàn)象研究起的，但它以后的研究范圍，基本上都還停留在感知覺的范圍。格式塔心理學(xué)既反對馮特把心理現(xiàn)象分析為各個元素，也反對行為主義的刺激與反應(yīng)的"S-R"公式。他們認為，任何一個心理現(xiàn)象部是一個完整的整體。整體具有特殊的內(nèi)在規(guī)律的完整的歷程，具有具體的整體原則的結(jié)構(gòu)。整體并不簡單地等于各部分的和。他們有一句名言：“整體總比部分相加還要多”。比如，把許多單個的音符放在一起，從它們的組合中會出現(xiàn)新東西（一支曲調(diào)），而這種新東西并不存在于任何個別的音符中；把四根線段組成一個正方形，它就已是具有一種新的性質(zhì)的新的形式，它的含義比四根線段本身的含義多得多。 格式塔心理學(xué)派強調(diào)整體的觀點，重視各部分之間的綜合。這對心理學(xué)的研究是個較大的貢獻。但其不足是，它們研究只局限于感知覺的領(lǐng)域；另外，它的一些原則究竟是否能適用于心理學(xué)的全面研究，還有待進一步探討。這一學(xué)派在20世紀(jì)30年代達到高峰。
第四學(xué)派--精神分析學(xué)派 它產(chǎn)生于本世紀(jì)20年代。代表人物是奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德。精神分析學(xué)派是弗洛伊德在畢生的精神醫(yī)療實踐中，對人的病態(tài)心理經(jīng)過無數(shù)次的總結(jié)、多年的累積而逐漸形成的。它對傳統(tǒng)的心理學(xué)課題，如意識、感知覺、注意等不感興趣，它主要著重于精神分析和治療，并由此提出了人的心理和人格的新的獨特的解釋。它認為，人內(nèi)心的生物方面的沖動、情欲等原始本能的東西，是人的個體復(fù)雜生存活動和傳宗接代的種族生存的主導(dǎo)驅(qū)動力。弗洛伊德認為，外部的一些社會倫理道德的要求在一定程度上約束了人的這種原始沖動的自由表現(xiàn)，所以，弗洛伊德進一步認為，人的心理可以分成兩部分，一部分是意識，另一部分是潛意識（無意識）。意識包括個人現(xiàn)在意識到的和現(xiàn)在雖意識不到但卻可以記憶的。無意識是不能被本人意識到的，它包括原始的盲目沖動、各種本能以及出生后被壓抑的欲望。無意識的東西并不會因壓抑而消失，它還存在并伺機改頭換面表現(xiàn)出來。這就是精神分析理論。 弗洛伊德精神分析學(xué)說的最大特點，就是強調(diào)人的本能的、情欲的、自然性的一面，它首次闡述了無意識的作用，肯定了非理性因素在行為中的作用，開辟了潛意識研究的新領(lǐng)域；它重視人格的研究、重視心理應(yīng)用。在精神病治療方面，不僅提供了一整套治療的理論和方法，而且當(dāng)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)之先聲；另外，精神分析理論還在藝術(shù)創(chuàng)造、教育及其他人文科學(xué)方面得到了廣泛的應(yīng)用。弗洛伊德學(xué)說的消極方面主要表現(xiàn)在它過分夸大了人的自然性而貶低了人的社會性；他的泛性論基本上是非科學(xué)服 而他的精神分析學(xué)說因把精神提高到了物質(zhì)之上，故基本上是唯心主義的。后來，由弗洛伊德的一些學(xué)生又發(fā)展形成了新弗洛伊德主義，表現(xiàn)為不再那么強調(diào)人的本能作用，而開始重視人和人之間的關(guān)系的社會因素。 弗洛伊德的精神分析學(xué)派，是心理學(xué)百余年史中唯-一個經(jīng)久不衰的心理學(xué)派，它的許多理論至今仍在心理學(xué)研究中發(fā)揮著重要的作用。
第五學(xué)派--皮亞杰學(xué)派 它產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代的瑞士，代表人物是皮亞杰。該學(xué)派主要研究兒童的認知活動、探索智慧的結(jié)構(gòu)和機能及其形成發(fā)展的規(guī)律。他們認為，人類智慧的本質(zhì)就是適應(yīng)。而適應(yīng)主要是因為有機體內(nèi)的同化和異化兩種機能的協(xié)調(diào)，從而才使得有機體與環(huán)境取得了平衡的結(jié)果。皮亞杰心理學(xué)理論的核心，是“發(fā)生認識論”。這一理論主要就是從縱向來研究人的各種認知的起源以及不同層次的發(fā)展形式的規(guī)律。在皮亞杰學(xué)派以前的各個學(xué)派，都是停留在成人正常的意識或病態(tài)的意識以及行為的橫斷面的研究上，而從未由兒童到老年縱向地全面地發(fā)展地去考察、去研究人類的智慧的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律。因此，皮亞杰學(xué)說對心理的研究，不能不說是心理史上的一個空前創(chuàng)舉，它豐富和發(fā)展了科學(xué)的認識論，拓展了心理學(xué)研究的領(lǐng)域，促進了兒童心理學(xué)和認知心理學(xué)的發(fā)展。同時，對其他一些學(xué)科如認識論、邏輯學(xué)、語言學(xué)和教育學(xué)等的產(chǎn)生，有很大的影響。它的不足主要表現(xiàn)在對人的社會性和實踐性活動重視不夠，對環(huán)境，特別是對教育的作用估計偏低，對人類智慧的結(jié)構(gòu)化有些牽強武斷。
第六學(xué)派--神經(jīng)生理學(xué)派 它產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代前后。代表人物有加拿大的潘菲爾德、瑞典的海登等一大批學(xué)者。該學(xué)派主要強調(diào)對心理的生理機制的研究。它主要從解剖結(jié)構(gòu)、生物化學(xué)組成、電活動等三個方面對腦及神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與探能進行研究。例如，對腦的蛋白質(zhì)、核糖核酸化學(xué)物質(zhì)的研究；對大腦皮層機能定位的研究；對大腦的記憶過程的研究等等。目前國際上有相當(dāng)一批學(xué)者，包括生理學(xué)家、心理學(xué)家、神經(jīng)生理學(xué)家、生物學(xué)家、化學(xué)家，他們有的甚至都不惜放棄原來已研究多年的課題而轉(zhuǎn)向投入到對神經(jīng)生理的研究中。
第七學(xué)派--認知心理學(xué)派 它產(chǎn)生于本世紀(jì)70年代初，目前，正處于高潮。一般認為，奠基者是美國的耐塞和西蒙。認知心理學(xué)是在行為主義失敗，而信息論、控制論、系統(tǒng)論以及計算機科學(xué)發(fā)展起來的條件下產(chǎn)生的。該學(xué)派反對行為主義，認為應(yīng)承認人的主觀東西--意識，并認定，人的行為主要決定于認識活動，包括感性認識和理性認識，人的意識支配人的行為。強調(diào)人是進行信息加工的生命機體，人對外界的認知實際就是一種信息的接受、編碼、操作、提取和使用的過程。為此認為，認知心理學(xué)就是要研究人類認識的信息加工的過程，提供信息加工的模型。 認知心理學(xué)強調(diào)了意識（理性）在行為上的重要作用，強調(diào)了人的主動性，重視了各心理過程的聯(lián)系、制約，基本上博采了幾大學(xué)派的長處，尤其是認知心理學(xué)的研究成果對計算機科學(xué)的發(fā)展有較大貢獻。認知心理學(xué)已表現(xiàn)出來的缺陷是忽視了人的客觀現(xiàn)實生活條件和人的實踐活動的意義，而集中于人的主觀經(jīng)驗世界。 | ||
