通關(guān)文
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色欲關(guān) 恩愛關(guān) 榮貴關(guān) 財(cái)利關(guān) 窮困關(guān) 色身關(guān) 傲氣關(guān) 嫉妒關(guān) 暴燥關(guān) 口舌關(guān)
嗔恨關(guān) 人我關(guān) 冷熱關(guān) 懶惰關(guān) 才智關(guān) 任性關(guān) 患難關(guān) 詭詐關(guān) 猜議關(guān) 懸虛關(guān)
妄想關(guān) 生死關(guān) 自滿關(guān) 畏難關(guān) 輕慢關(guān) 懦弱關(guān) 不久關(guān) 暴棄關(guān) 累債關(guān) 高大關(guān)
妝飾關(guān) 假知關(guān) 陰惡關(guān) 貪酒關(guān) 怕苦關(guān) 不信關(guān) 無(wú)主關(guān) 速效關(guān) 粗心關(guān) 虛度關(guān)
退志關(guān) 夸揚(yáng)關(guān) 幻景關(guān) 恥辱關(guān) 因果關(guān) 書魔關(guān) 著空關(guān) 執(zhí)相關(guān) 閨丹關(guān) 爐火關(guān)
通關(guān)文序
修真大道，竊陰陽(yáng)，奪造化，了性命，脫生死，為超凡入圣，成仙作祖之大事，非塵世一切草霜水泡，忽有忽無(wú)，虛而不實(shí)之小事可比。奈何天下道人管窺蠡測(cè)，以大事為小事，以小事為大事，重其假而輕其真。道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人。所以古人謂學(xué)道者如牛毛，成道者如麟角。吾曰：今人學(xué)道者如牛毛，聞道者如麟角。何言之？古人聞道者多，而成道者少；今人學(xué)道者多，而聞道者少。今人學(xué)道之?dāng)?shù)，倍於古人學(xué)道之?dāng)?shù)；今人聞道之?dāng)?shù)，少於古人成道之?dāng)?shù)。以致今人學(xué)道者如牛毛，而聞道者如麟角矣。原其故，皆因?qū)W人一身偏病，滿腔邪氣，所以感不動(dòng)師友。以故空過(guò)歲月，枉勞跋涉[]懷。因?qū)⑺渺稁熣?，盡發(fā)泄於闡真、會(huì)要、直指、會(huì)心、原旨、指南、悟道、破疑等書之內(nèi)，以結(jié)知音，吾愿足矣。然猶恐學(xué)者舍近求遠(yuǎn)，不知先盡自己之事，而即妄想他人之事，因著通關(guān)文一書，為學(xué)者助一炬之明。先學(xué)個(gè)無(wú)病好人，自卑登高，由近達(dá)遠(yuǎn)，庶乎明師得遇，良友得逢，大道可聞。書內(nèi)節(jié)目雖小，關(guān)事甚大，言辭雖鄙，益人甚多。雖曰通關(guān)，而性命修持之功，無(wú)由此步，見者甚勿以節(jié)鄙言而棄之。若[]上智高明之士，原自大路開通，一遇明師，不難得真，通關(guān)之功，無(wú)所用之也。
嘉慶十七年歲次壬申冬至日
素樸散人自序
色欲關(guān)
呂祖云：二八佳人體似酥，腰中仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯。邱祖云：從正修持須謹(jǐn)慎，掃除色欲自歸真。又云：割斷絲蘿乾金海，打開玉鎖出樊籠。此皆祖師大慈大悲，教人去色欲而趨生路也。夫色欲一事，為人生要命第一大關(guān)口，最惡最毒。何以知其為要命關(guān)口？凡人一見美色，魂飛魄散，淫心即動(dòng)。淫心一動(dòng)，欲火即起，氣散神移。形雖未交，而元精暗中已洩，性已昧，命已搖。而況在色場(chǎng)中，日夜貪歡，以苦為樂，以害為快。有日油涸燈滅，髓竭人亡，雖欲不死，豈能之乎？故修道者，戒色欲為第一著。但色欲最不易除，亦所難防。人自無(wú)始劫以來(lái)，從色道中而生，從色道中而死，生生死死，大半是色魔作殃。色魔有動(dòng)這於天者，有出之於人者。動(dòng)之於天者，是歷劫根塵，發(fā)於不知不覺之中，起於無(wú)思無(wú)慮之時(shí)；出之於人者，見色而情生，遇境而神馳。古今多少英雄豪杰，諸般大險(xiǎn)大難境遇，能以過(guò)去得，獨(dú)於色魔一關(guān)，皆被擋住。四大無(wú)力，不能掙扎跳出。若非金剛鐵漢，丈夫烈士，擺不開，丟不下。修道者，須知的色魔是討命閻王，務(wù)必很力剿除。即美如西施，姣若楊妃，猶如臭皮囊。視之不動(dòng)不搖，不迷不昧，遇如不遇，見如不見，時(shí)時(shí)防備，刻刻返照，不使有毫發(fā)欲念，潛生於方寸之中。亦如農(nóng)夫務(wù)田除草，漸生漸除。宿根除盡，不容異日復(fù)生。果若除盡色根，自然靈苗發(fā)生。何以知其除盡？果若真實(shí)色根除盡，雖遇美色，不知其為美，雖見女子，不知其是女子。若見美色女子，猶知是美色女子，縱能當(dāng)場(chǎng)強(qiáng)制，不動(dòng)欲念，尚有宿根未拔干凈，日久難免潛生。世間頑空守靜之輩，人前夸口，自謂已絕欲念，每每夢(mèng)中洩精，無(wú)法可制。自己吃了昧心食，欺己欺人。殊不知我不生欲，卻有生欲者在內(nèi)，窩藏欲念，豈是容易而絕？特以有根塵未盡也。然雖不易盡，必要狠力勇猛，下一番死功夫。不能除而勉強(qiáng)除，不能去而勉強(qiáng)去，功深日久，終有除去之時(shí)。若色根拔盡，則色身堅(jiān)固，而法身易修。其余關(guān)口，皆易為力。若身根不能拔盡，這一關(guān)口過(guò)不去，則一切關(guān)口，俱不能過(guò)去也。吾勸真心學(xué)道者，速將色欲關(guān)口打通，畏色如畏虎，防欲如防蝎，外而對(duì)景忘情，內(nèi)而欲念不生。防危慮險(xiǎn)，保養(yǎng)精神，學(xué)道有望。不但出家者當(dāng)如是，即在家者，雖緒人倫、延后代，亦宜寡欲色。能寡色欲，精壯氣足，后天充實(shí)，足以卻病延年，且能廣種子嗣。昔黃帝文王多子，皆是寡欲之效。不論在家出家，俱當(dāng)以戒色欲為首著。否則色欲之心未去盡，妄相明道，難矣。
恩愛關(guān)
悟真云：人生雖有百年期，夭壽窮通莫預(yù)知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內(nèi)已眠尸。妻財(cái)拋下非君有，罪孽將行難自欺。大藥不求爭(zhēng)遇，遇之不煉是愚癡。又云：為道須要猛烈，無(wú)情心剛似鐵。直饒男女妻妾，更與他人何別。此皆教人看淡世事恩愛，急修性命也。人生在世，萬(wàn)般皆假，惟有性命是真。舉世之人認(rèn)假為真，將性命二字置於度外，恩愛牽絆，為衣為食。百憂感其心，萬(wàn)事勞其形。晝夜奔忙，千謀百計(jì)，損人利己，貪圖無(wú)厭。水火刀兵之處也去，虎狼煙瘴之處也去，生死不顧，存亡不管，碌碌一生，無(wú)有休歇，為子女作長(zhǎng)久計(jì)，及至精神耗散，氣血衰敗，大病例臨身，臥床不起。雖有孝子賢孫，替不得患難，姣妻愛妾，代不的苦楚。生平恩愛，到此一無(wú)所恃。三寸氣斷，一靈不返。彼是誰(shuí)而我是誰(shuí)，言念及此，生平恩愛，有何實(shí)濟(jì)？既無(wú)實(shí)濟(jì)，則知恩愛為人生之大苦，須要早早看破。欲要看破，須先將此恩愛利害，暗中嘗探一番。嘗探來(lái)，嘗探去，嘗探出甜中有苦，恩中有害，是實(shí)實(shí)知的恩愛是假事，曉的恩愛是多事，自然不在泥灘上著腳，火坑中安身。別有個(gè)主見在內(nèi)，而不為恩愛所牽扯矣。果能嘗探出恩愛中苦味，欲出世，則大解大脫，得以修持性命而無(wú)拘無(wú)束。即住世，亦明明朗朗，物來(lái)順應(yīng)，可無(wú)傷無(wú)損。蓋悟的恩愛是苦，即能逢場(chǎng)作戲，自由自專，不受恩愛之害矣。然父子兄弟夫婦既聚會(huì)在一本戲中，為父者亦必出為父的道理，為子者亦必做出為子的道理，為兄者亦必做出為兄的道理，為弟者亦必做出為弟的道理，為夫者亦必做出為夫的道理，為婦者亦必做出為婦的道理。當(dāng)知各盡道理，自己本分中應(yīng)當(dāng)如是，但不過(guò)心中明白是逢場(chǎng)作戲，大家合伙，將這一本戲順順序序作個(gè)完結(jié)，彼此了事也。如是應(yīng)去，既不傷天倫，又不昧本性，便是在家出家，在塵出塵，有多少便宜快活處。昔厐居士、傳大士、葛仙翁、許真君、張?zhí)鞄?、三茅真君，皆是在家出家，而能大成其道者。此住家者?dāng)如是。若是出家者，除事親養(yǎng)生送死而外，其余恩愛，必須一刀兩段，脫卸繩索，絕不可有一毫沾染牽掛。稍有一毫沾染牽掛，便壞大事。不但不能修道，而且不能明道。特以心中有恩愛二字?jǐn)嚁_。既有恩愛攪擾，便是看不開恩愛。看不開恩愛，便被恩愛關(guān)口擋住，如何奔得前程？吾勸真心學(xué)道者，速將恩愛關(guān)口打通，無(wú)牽無(wú)掛扯，脫脫灑灑，一心學(xué)道，自有進(jìn)益。否則，恩愛舍不的，常掛心胸，妄想明道，難矣。
榮貴關(guān)
道德經(jīng)曰：雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。至圣曰：富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。悟真曰：不求大道出迷途，縱負(fù)賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不顧形容暗瘁枯。試問(wèn)堆金如岱岳，無(wú)常買的不來(lái)無(wú)？邱祖曰：心安不說(shuō)三公位，性定強(qiáng)如十里城。此皆教人以道義為重，而不可貪戀榮貴也。夫榮貴，有天爵之榮貴，有人爵之榮貴。天爵者，道德仁義是也；人爵者，功名祿位是也。求人爵者，讀書苦攻，十年寒窗，日夜用功，廢寢忘食，不知費(fèi)盡多少心思，耗了多少精神，方得功名到手。雖得功名，而大小又不可必?；蛴邪l(fā)秀而不能發(fā)科者，或有發(fā)科而不能會(huì)進(jìn)者，或有會(huì)進(jìn)而不能登仕者，或有登仕而得失存亡又不可保者。如此艱難，耗散精神，消化氣血，以真換假，圖此虛名，榮在何處，貴在何處？更有功名未得而傷癆早發(fā)，痰喘氣促，行動(dòng)艱難，性命莫保，豈不可傷可嘆！其所謂榮貴者，不過(guò)所坐者轎，所乘者馬，所衣者紗羅綢緞，所食者羔羊海味。徒以裝身體，充口腹，耀人耳目。究之身心大傷，受福無(wú)幾，大限即到，臨時(shí)榮貴莫持，與無(wú)榮貴者同一泯滅，何貴乎榮貴？修天爵者，飽仁義而味道德，斂浮華而就樸實(shí)，蓄精神而養(yǎng)正氣，尊德性而道學(xué)問(wèn)。不肯以真換假，不肯以苦為樂，自尊自貴，自足自滿，寵辱不到，咎譽(yù)難加，造化不能拘，陰陽(yáng)不能移，吉兇不能近，完成本來(lái)乾無(wú)面目，天地喜悅，鬼神尊服，方且披天衣，食天祿，享天壽，其榮貴永久長(zhǎng)存，較之塵世霜露之榮貴，何啻云泥之異。吾勸真心學(xué)道者，速將塵世虛假榮貴關(guān)口打通，好作出世真正榮貴事業(yè)。打通塵世榮貴關(guān)口，不是教避榮貴，是要於榮貴境遇處，做出不貪榮貴的實(shí)落功夫?；蛱帢s貴而恃榮貴，或居榮貴而貪榮貴，或出榮貴而不忘榮貴，或見榮貴而知是榮貴，或遇榮貴而諂媚榮貴，皆是不曾打通關(guān)口。若實(shí)實(shí)悟的榮貴能亂人之性，榮貴能迷人之心，榮貴能驕人之氣，榮貴能敗人之德，榮貴能縱人之惡，榮貴能傷人之身，榮貴能送人之命，榮貴是大苦，榮貴是火坑，榮貴是泥涂，方是打通關(guān)口?？梢匀牒鯓s貴之中，而不為榮貴所傷矣。昔人亦有在榮貴場(chǎng)中成道者，如鮑倩、淮南子、東方朔、許旌陽(yáng)、梅真人、葛仙翁、抱樸子、羅狀元，俱是大隱居朝，成就大事。蓋緣早已看的開，識(shí)的透，故在大火里栽蓮，泥水中拋船，借世法而修道法，顯晦逆順，人莫能測(cè)，非貪榮貴也。不但出世者要看破榮貴，即入世者能看破榮貴，自然別有個(gè)主見。得志則忠君愛民，盡心竭力，做出一番經(jīng)綸大事。絕不與虛位素食者相同。不得志則獨(dú)善其身，修道立德，品行高超。亦不與庸愚混世者相等。昔伊尹相湯，非圖榮貴，蓋欲以斯道覺斯民也。孔子周游列國(guó)，孟子游食諸侯，豈是求榮貴？蓋欲行其道以求世也。至於周程張朱，皆是不貪榮貴，可仕則仕，可止則止。自古大圣大賢，皆是以道為重，不在榮貴上著意也。世間糊涂學(xué)人看不破榮貴，或居榮貴又舍不的榮貴，或自不榮貴而羨慕榮貴，或結(jié)交勢(shì)力之家而謀利，或來(lái)往公候之門以為榮。既貪榮貴，又想修道。迷迷昏昏，邪思亂想，捉東撈西。無(wú)怪乎碌碌一世，到老無(wú)成。吾勸真心學(xué)道者，速將世路榮貴關(guān)口打通，處榮貴者忘其榮貴，無(wú)榮貴者莫羨榮貴。以明道為貴，以成道為榮貴，庶乎志念歸真，前程有望。否則鳳假榮貴為真榮貴，榮貴一念結(jié)於胸懷，茅塞靈竅，妄想明道，難矣。
財(cái)利關(guān)
至圣云：君子喻於義，小人喻於利。老祖云：不貴難得之貨。又云：不見可欲，使心不亂。呂祖曰：堆金積玉滿山川，神仙冷笑應(yīng)不采。此皆教人不可貪圖財(cái)利，有壞大事也。但財(cái)有世財(cái)法財(cái)之別。世財(cái)者，金銀珠玉是也；法財(cái)者，功德精誠(chéng)是也。圖世財(cái)者重金銀而輕功德，千謀百計(jì)，明取暗竊，損人利己，輕出重入。恨不的天下之財(cái)，為我一人所有，世間之利，為我一人獨(dú)得。無(wú)財(cái)不覓，無(wú)利不搜，舍身拼命而不顧，瞞心昧己而不管。有了十貫想百貫，有了百貫想千貫，有了千貫想萬(wàn)貫。貪心不足，至死不肯回頭。殊不知大限一到，縱然富如石崇，財(cái)似萬(wàn)山，買不轉(zhuǎn)閻王老子，避不過(guò)生死輪回。只落的罪孽隨身，滿載而歸，分文錢不能帶去。到的此時(shí)，悔之何及？更有一等迷瞪漢，只知積財(cái)，吃也舍不的，穿也舍不得，又不肯恤孤憐寡，又不知扶危救困，獨(dú)為看財(cái)奴，慳貪鬼。斷氣在於眼前，而猶吩咐子孫如何生財(cái)，如何聚財(cái)。何人少我債，何處有我錢。嗚呼！三寸氣斷，萬(wàn)有皆空，此身亦不屬我，何況於財(cái)，豈不愚哉？積法財(cái)者，重功德而輕金銀，俯視一切，萬(wàn)緣不起。積功累行，苦己益人，廣行方便，以性命為珠寶，以仁義為金玉，以惜氣養(yǎng)神為貨利，以存誠(chéng)保真為富有，以清凈無(wú)為為家業(yè)。至於塵世金銀財(cái)寶，猶如石土視之。蓋以所求者，先天之真寶，而塵世一切假寶，何足戀之。學(xué)道者若有些兒貪財(cái)謀利之心，便礙大道。雖修行人，此身未離塵世，不能全廢世財(cái)，亦當(dāng)見利思義，隨其自然，不得分外貪求。即遇自然之財(cái)，還當(dāng)審其來(lái)歷，可取方取，可棄則棄。所謂以義為利，外雖取而心未嘗取，何礙於取。昔孔子周游列國(guó)，孟子游食諸候，未嘗不受諸候之贐0[食*鬼] ，皆出自然，非強(qiáng)求也。即我長(zhǎng)春祖師，始而粒米文錢不敢妄貪，勞其筋骨，餓其體膚，受人之所不能受，忍人之所不能忍，及至苦盡甜來(lái)，否極生泰，為宋金元諸帝之隆寵，有賜未嘗不受。然受之而禱雨救旱，禳災(zāi)扶國(guó)，與無(wú)修造宮觀，大興教門。皆用財(cái)?shù)卯?dāng)，然亦是先積法財(cái)，而后借世財(cái)立功也。世間糊涂學(xué)人，不知急求法財(cái)，而只以世財(cái)為重。哄騙十方，為衣為食，挪賬累債，又一功不行，一德不積，來(lái)生與人填還。求其為人尚不可必，何敢望仙？更有一等造孽頭，指東化西，拐騙善信，不做一件好事。賭博鬧酒，每因幾文錢，輕則口角爭(zhēng)吵，重則打架橫行。又有一等假道學(xué)，口道德而心盜0[足*庶]，裝模作樣，儼然神仙。一見錢財(cái)，便露馬腳，爭(zhēng)論多寡，不顧廉恥。吾嘗謂性命不如二百錢，誠(chéng)然也。吾勸真心學(xué)道者，速將財(cái)利關(guān)口打通，不可見利忘義，心生貪圖。須知的堆金積玉，買不得生死，財(cái)多累多，利多害多。與其背道而亡，莫若守道而死，還有好處。否則利心重而道心輕，正不勝邪，妄想明道，難矣。
窮困關(guān)
至圣曰：君子固窮，小人窮，斯濫矣。中庸曰：素貧賤，行乎貧賤。孟子曰：貧賤不能移。紫陽(yáng)翁曰：貧子衣中珠，本自圓明好。不會(huì)自尋求，卻數(shù)他人寶。此皆教人守死善道，處窮困而不為窮困所移也。夫修真之道，與世法相反，原欲棄富貴而就貧賤，去奢華而守恬淡。必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，磨煉切磋，去假求真。即刀兵水火，疾病災(zāi)患，皆所不計(jì)，何論窮困？若受不的窮困，遇饑寒而生煩惱，值艱難而起無(wú)明，便是饑渴之害為心害。養(yǎng)其小者為小人，認(rèn)假棄真，與道相隔，何時(shí)能進(jìn)道岸乎？殊不知性命事大，衣食事小。重衣食而輕性命，如何修的性命？夫圖衣食者，僅可養(yǎng)皮肉；修性命者，卻能保天真。天真若失，雖身肥體壯，如豕如牛，外人形而內(nèi)獸心，即生如死，豈是務(wù)道之人？昔長(zhǎng)春真人，龍門七載，磻溪六年，常受饑餓，至死不變。太古真人趙州橋定坐，饑寒不避，生死不顧。丹陽(yáng)真人棄巨富而入鐵查，去飽暖而就貧淡，把茅蓋頂，巖居穴處。以上諸公，受人之所不能受，苦人之所不能苦，皆從窮困中而成大道。世間糊涂學(xué)人，受不的困苦，耐不的饑寒，稍遇艱難，受些淡泊，即便自生煩惱，恨天怨地，邪思亂想，不守本分，設(shè)法編轉(zhuǎn)。如此行為，窮困且不能受的，如何能在大危大險(xiǎn)中過(guò)去的？故學(xué)人必以受的窮困為要著。若稍有懼怕厭惡之心，即此一事，便是擋路高山，害道大魔，寸步難移。吾勸真心學(xué)道者，速將窮困關(guān)口打通，心如鐵石，意若寒灰，隨緣度日，餓也如此，凍也如此，即凍餓身死，也是如此。絕不以窮困小事，忘卻性命大事。如此行去，一心一意，真履實(shí)踐，以道為己任，未聞道者，終須聞道，已聞道者，終須成道。祖師暗里有安排，決不教凍餓壞真正學(xué)道人。否則，豐衣足食，自自在在，作事受不的一些苦難，當(dāng)不的一些貧淡，妄想明道，難矣。
色身關(guān)
老祖云：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患難？又云：后其身而身先，外其身而身存。金剛經(jīng)云：不可以身相見如來(lái)。逍遙翁云：須知諸佛法身，本性無(wú)身，而以相好壯嚴(yán)為身。臨濟(jì)禪師云：真佛無(wú)形，真性無(wú)體，真法無(wú)相。莊子云：悲夫！世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉？古仙云：莫執(zhí)此身云是道，此身之外有真身。自古成道仙佛，皆不重色身，而修法身也。舉世之人皆認(rèn)此色身為真寶，而遂愛之惜之。欲厚其生，戀戀不舍。圖貴顯以榮此身，積財(cái)貨以養(yǎng)此身，噉肉飲酒以肥此身，華衣美食以飾此身。日夜謀慮，時(shí)刻打算，費(fèi)盡心血，耗散精神，與鬼為鄰。雖曰厚生，實(shí)是傷生。殊不知色身者，天地之委形，四大假合。一旦陽(yáng)氣消盡，陰氣獨(dú)盛，魂飛魄散，直亭一團(tuán)濃胞臭肉，不過(guò)壯地而已，真在何處，實(shí)在何處？既不真實(shí)，則必是假。愛惜色身者，豈不假中又添其假乎？世間糊涂學(xué)人，妄想修真，而又不知窮真；妄想成道，而又不知辨道。不窮真，不辨道，不曉的真道是何事，迷迷昏昏，以此色身為真，怕苦著此身，怕勞著此身，怕餓著此身，怕凍著此身。暖衣美食，保愛此身，自在安穩(wěn)，將養(yǎng)此身，一切出力好事不做，偏是要命路上無(wú)益有損之事，不惜精神，不省力氣，反能做的。認(rèn)假為真，以虛為實(shí)，殊不知此身內(nèi)外，皆是傷生之物，并無(wú)一件益生之物。眼見好色則喜，耳聞惡聲則怒，鼻嗅香氣則愛，舌嘗美味則思，意有所法則欲，身有所觸則懼。外而六門，內(nèi)而六識(shí)，內(nèi)外交攻，斫喪真元。原其故，皆色身所招，若無(wú)色身，六門六識(shí)之害，從何而生？況天地間萬(wàn)物，凡有形者皆有壞，若愛此色身之假，而不窮性命之真，大限一到，我是誰(shuí)而身是誰(shuí)，身與我兩不相干。吾勸真心學(xué)道者，速成將色身關(guān)口打通，莫被瞞過(guò)。視七竅為窟窿，視四肢為木節(jié)，視皮肉為膿胞，視五臟為痞塊。舍此色身于度外，另尋出個(gè)無(wú)形之形，無(wú)象之象的真身，方能延的性，明的性，蓋以舍的假，方能求的真；認(rèn)的假，始能見的真。邪正不并立，善惡不同途也。否則識(shí)其假，便不能脫離其假；不能脫離其假，如何尋見其真？不能尋見其真，如何能修其真？若愛色身而不醒悟，妄想明道，難矣。
傲氣關(guān)
易曰：君子以虛受人。又曰：謙尊而光，卑而不可踰。道德經(jīng)曰：不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。此皆教人屈己尊人，不可有高傲自是之心也。蓋學(xué)道者，先要虛心下氣，自卑自小，不滿不盈。只見己短，不見己長(zhǎng)。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。尊師敬友，毫無(wú)高傲浮燥之氣，方能感動(dòng)真師指點(diǎn)，良友勸勉。大凡真師良友，多不淺露圭角。果是真正有志之士，不恃才，不稱能，如愚如訥，明眼者一見，暗中留心，不肯棄舍。日久試確，即便提攜。若是自矜自是之輩，縱然聰明過(guò)人，學(xué)問(wèn)出眾，置於不問(wèn)而已。世間糊涂學(xué)人，才入門戶，即想成仙；方見高人，即要口訣。不思大道是何物，修持是何事，褻慢輕視，妄想走路拾寶?；?qū)W些旁門功夫，自負(fù)有道。心高氣傲，予圣自雄，人前賣弄。即遇明人，不肯低頭，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。或有讀過(guò)幾卷儒書，解得幾句文義，又記些丹經(jīng)子書，執(zhí)象泥文，自謂大徹大悟，高談闊論，目空四海，再不聆教高明。冒然下手，混作亂做，非徒無(wú)益，而反受害。及弄得大病臨身，方知自錯(cuò)，無(wú)法醫(yī)治，后悔不及。又有一等無(wú)知文人，仗自己才學(xué)，妄猜私議，似是而非，偶遇緇黃，即以丹經(jīng)考較，倘不應(yīng)酬，便謂無(wú)道。即遇真師，亦不誠(chéng)敬。大模大樣，高坐妄談，略無(wú)忌憚。如此之類，懈怠欺心，怎能聞的香風(fēng)，近的道岸？無(wú)道者，竊陰陽(yáng)，奪造化，超生死，脫輪回，為天地所寶，鬼神所秘。茍非大賢大德，真心實(shí)意之士，豈敢輕0[三點(diǎn)水*曳*右上加點(diǎn)]，豈容輕聽？況大道秘旨不在文字，丹經(jīng)子書乃歷代祖師開明理道，為后人引路，使其擴(kuò)充識(shí)見，就證於師耳。非是教人執(zhí)書為道也。在不通學(xué)問(wèn)者，往往只聽梆聲，不辨是非，以盲引盲。在稍知文義者，每每膠執(zhí)己見，不肯低頭，將錯(cuò)就錯(cuò)。凡此，其病在於氣傲自足，氣傲自足便是無(wú)有真心，既無(wú)真心學(xué)道，誰(shuí)肯真心指道，豈不枉勞精神，自壞大事耶？吾勸真心學(xué)道者，速將傲氣關(guān)口打通，尋訪明師良友，誠(chéng)敬求教，把一切自見自是自伐自矜等弊掃去，容有些子埋藏於內(nèi)，作個(gè)虛心屈弱小人。未聞道者，即能聞道；已聞道者，即能成道。蓋以惟小故能大，惟卑故能高，惟屈故能直，惟虛故能實(shí)也。否則，傲氣滿胸，目中無(wú)人，妄想明道，難矣。
嫉妒關(guān)
易曰：君子以朋友講習(xí)。大涅槃曰：自未得度先度他。金剛經(jīng)曰：若善男子善女人，於此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德勝彼福德。孟子曰：善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。此皆言與人為善，而不可有嫉妒私心也。夫修真者，修性命也。性命二字，人人具足，個(gè)個(gè)圓成，處圣不增，處凡不減，不論富貴貧賤賢愚高低，誰(shuí)無(wú)個(gè)性命。既人人有性命，則知大道為公共之物，人人可以明大道，人人可以作仙佛。是在信心志士自修自證耳。然修證之法，須要求明師指引，借良友資益。明師所以提整綱領(lǐng)，良友所以擴(kuò)充識(shí)見。明師須要誠(chéng)求，良友亦當(dāng)尊敬。蓋以良友之益，有半師之功。借彼之有知，以益我之無(wú)知；借彼之所能，以濟(jì)我之不能。利益甚多，豈可輕慢。故祖師教人尋師訪友也。比如同師學(xué)道，俱是同心同事，朝夕聚處，須當(dāng)彼此相敬相愛。有善同勸，有過(guò)同規(guī)，患難扶持，疾病照應(yīng)。如同伙求財(cái)，打0[口@力]扯船。彼不知者，借我講說(shuō)之；我不知者，求彼開明之。彼此相濟(jì)，其功加倍。況同堂學(xué)道，是性命之友，道義之交，理宜親愛和氣。彼有所得，如我之得，彼有所失，如我之失。方是同學(xué)道之士。詩(shī)云：人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出者是也。世間糊涂學(xué)人，自無(wú)志氣，朋友勸勉，反加不愛。自有過(guò)犯，朋友規(guī)戒，即起無(wú)明。不但不聽，且懷嗔恨。自己不肯鉆研道理，久無(wú)所知，見他人殷勤用功，能解能悟，師尊見喜，暗生嫉妒。故意搬弄是非，敗人好事。不悔自己無(wú)能，反忌他人有能。絕不思學(xué)道學(xué)的何事。無(wú)學(xué)道者，所以遷善改過(guò)也。以不善而學(xué)之，欲遷於善；以有過(guò)而學(xué)之，欲改無(wú)過(guò)。今見人善而不知遷之於善，自本無(wú)過(guò)而嫉人，自致其過(guò)。居心拐杖，日學(xué)日下，學(xué)於下愚不移之地矣。更有一等不知高低之匪類，見人言道，當(dāng)面齒笑；見人修行，暗中毀謗。既不信道，何必入道？即入道門，又不喜道。冠祖師之冠，服祖師之服，違祖師之言，背祖師之行。罪孽不知，因果不究，何為道人。昔地藏菩薩，愿人人成佛，后方自成佛。呂祖愿度盡世間人，方自飛升。七真同師重陽(yáng)帝君，帝君登真后，邱劉譚王郝孫六人皆師事馬祖，皆得馬祖提攜，完全大事。大抵學(xué)人，先要存大公無(wú)私，與人為善之慈心，利人利己，方有進(jìn)益。吾勸真心學(xué)道者，速將嫉妒關(guān)口打通，大同無(wú)我，只把自己攻苦磨煉，尊人之長(zhǎng)，示己之短，低頭作事，誠(chéng)心前進(jìn)，走過(guò)一步是一步，行的一功是一功，存圣賢之心，行圣賢之行，終久了的圣賢事業(yè)。否則，嫉妒滿腔，愈學(xué)愈壞，好人且不能作，何敢望圣賢，妄想明道，難矣。
暴燥關(guān)
易曰：君子以懲忿窒欲。陰符經(jīng)曰：火生於木，禍發(fā)必克。曾子曰：心有所憤嚏，則不得其正。孟子曰：持其志，無(wú)暴其氣。了道歌曰：未煉還丹先煉性。此皆言其暴氣燥性，有害於道，必須用心除去也。夫真正學(xué)道之士，行動(dòng)如處子，養(yǎng)氣若嬰兒。以柔弱為先，以和平為本，以因物付物為應(yīng)世，以饒人讓人為要著。昔釋迦牟尼五百劫為忍辱仙人，終得成佛。太上老君，呼我以牛，應(yīng)之以牛；呼我以馬，應(yīng)之以馬，終為道祖。長(zhǎng)春真君曾嘗人之糞，故能大成。三豐真人受盡傍人罵，故了大事。特以心慕於道，性命事大，而外來(lái)惡言惡行等等不順境遇，盡置度外，而無(wú)識(shí)無(wú)知也。世間糊涂學(xué)人，自不思出家為何事，道巾道衣是甚人，昏昏迷迷，糊涂過(guò)日。喜人奉承，好人抬獎(jiǎng)。只愛人順己，自不去順人。稍有磕撞，燥性發(fā)作。怒由此而起，忿由此而生。水火刀兵而不顧，坑井崖河而不怕，甚至以力爭(zhēng)勝，彼此兩傷，入於死地，自喪性命者有之。不僅此也，暴氣燥性一發(fā)，元神出室，大火燒身，津液涸而正氣散。三寶受傷，五德歸空，內(nèi)而喪真，外而敗德，性亂命搖，未得於人，已傷其己，暴燥之為害豈小焉？吾勸真心學(xué)道者，速將暴燥關(guān)口打通。作個(gè)有氣死人，裝個(gè)無(wú)心癡漢。如愚如訥，如聾如啞。人罵也如此，人打也如此，人憎嫌也如此，人毀謗也如此。心似冷灰，性如凍冰。無(wú)一些熱氣藏內(nèi)，方是跳出暴燥關(guān)口。倘有些兒熱氣在內(nèi)，雖外不現(xiàn)其形，而內(nèi)實(shí)栽其根。如遇不順之境，不平之事，未有不大發(fā)者。道德經(jīng)曰：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾之所惡，故幾於道。蓋以能下於人者，方能上於人；能弱於人者，方能強(qiáng)於人。否則，暴燥不去，只知有己，不知有人；只知用強(qiáng)，不知用弱。任性而行，隨心而作。妄想明道，難矣。
口舌關(guān)
易曰：艮其輔，言有序。又曰：修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。至圣曰：君子欲訥於言，而敏於行。老祖曰：閉其兌，塞其門，終身不勤。此皆教人謹(jǐn)言，而不可妄言也。蓋口舌者，出納之門戶，是非之根苗。關(guān)乎人之節(jié)操，系乎人之德行。君子小人於此分，正人邪僻於此別。招禍致福、成事敗事，無(wú)不於此而定。故君子議之而后言?？裳苑窖?，不可言不言?；蜓远骒妒赖廊诵?，或言而使人遷善改過(guò)，或言而勸人去邪歸正，或言而為人方便解難，或言而為人隱惡揚(yáng)善，絕不妄言輕言虛言。非是閉口不言，特以一言既出，駟馬難追，立見禍福，言不可不慎也。倘言有不謹(jǐn)，不是傷人，便自致咎。口舌為害，其利如刀，其毒如鴆，豈小焉哉？世間糊涂學(xué)人，不知利害。以口舌之動(dòng)為小可，以利便為才能，以善辯為得意?；蛐稳酥蹋蚩浼褐L(zhǎng)，或謊言詭語(yǔ)，或說(shuō)是論非，或前言而后失信，或空言而行不速，或狂言而起禍端，或高談而無(wú)實(shí)事，或白日咒詛，或巧言讒佞，或以言敗事，或以言傷人。凡此皆有損無(wú)益之言。何貴于言？不如不言為妙。吾勸真心學(xué)道者，速將口舌關(guān)口打通，口莫妄開，舌莫妄動(dòng)，非禮勿言，言必以禮。修其辭而立其誠(chéng)，謹(jǐn)于言而慎于行。絕不輕于言，言必有中。況言語(yǔ)者心之聲，舌者心之苗?？谏嘀畡?dòng)不正，即知心田不正。心田不正，根本已壞，性已昧，命已搖，精神暗傷，妄想明道修道，難矣。
嗔恨關(guān)
般若波羅密多心經(jīng)曰：無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡。傳大士曰：掃除心意地，名為凈土因。無(wú)論福與智，先且驅(qū)貪嗔 。百丈禪師曰：若臟腑中都無(wú)所得，都無(wú)所求，此人諸塵不生，人我不起，是納須彌於芥子中。不起一切貪嗔，是能吸四大海水。不受一切喜怒語(yǔ)言入耳中，於一切境，不惑不亂，不嗔不喜，刮削并的干凈，是無(wú)事人，勝一切知解精進(jìn)頭陀。敲爻歌曰：嗔不除，態(tài)不改，墮入生死輪回海。此皆言嗔恨為礙道之物，必須狠力除去也。夫嗔恨二字，如蛇如蝎，最惡最毒。若結(jié)心胸，積久成蠱。傷生損命，為禍甚烈。外而損人，內(nèi)而壞己，卻無(wú)醫(yī)可治。學(xué)人度量，必如天之廓大無(wú)邊，醇厚必如地之無(wú)物不載，容納必如海之眾水朝宗。而后可試觀天之廓大，無(wú)物不覆，無(wú)物不生。日月往來(lái)由他，星辰運(yùn)轉(zhuǎn)由他，云霧遮蔽由他，人欺瞞也由他，人尊敬也由他，人感戴也由他，人毀恨也由他，一切善惡邪正兇頑愚劣，而皆不知也。地之醇厚，無(wú)物不長(zhǎng)，無(wú)物不載。泰岱崧華至重也能負(fù)，江河溪澗沖崩也能受，樹木草石穿壓也能忍，飛禽走獸嗛踏也能隨，耕鋤挖刨也能順，一切欺侮殘壞而皆無(wú)心也。海之容納，眾水會(huì)流，日夜不息。千年萬(wàn)載，不見有余。清水來(lái)入不見其清，濁水來(lái)入不見其濁。甜水來(lái)入不見其甜，苦水來(lái)入不見其苦。魚鱉蝦蟹橫游也由他，0[]0[]蛟龍奔騰也由他。一了穢汙臭垢等等不潔不凈之物，而無(wú)不容也。學(xué)道者能如天之量、地之厚、海之寬，便是無(wú)事仙人，保生妙訣，與道相鄰，大有便宜。世間糊涂學(xué)人，不知嗔恨之害事最大，或境遇不順而生嗔，或所謀不遂而生嗔，或因物有失而生嗔，或嫉人之能而生嗔，或情性不投而生嗔，或衣食不足而生嗔，或?yàn)橛|犯而生恨，或記人小過(guò)而結(jié)恨，或求人不應(yīng)而有恨，或人不順己而積恨。凡此嗔恨等病，總由自己昏愚，無(wú)有真心學(xué)道而然。果是真心學(xué)道之人，決不如此。故至圣窮自厚而薄責(zé)於人。顏?zhàn)臃付恍?，以其無(wú)嗔無(wú)恨，所以為圣賢。舉世之人，有嗔有恨，所以為凡夫。圣凡之分，只在有無(wú)之間耳。但嗔恨不但形於外者能害其事，即隱微之中，稍有絲毫煙塵不盡，亦能傷真。務(wù)須內(nèi)外干干凈凈，如雪之白，如鏡之明。應(yīng)事接物，皆以無(wú)心處之。度乎神氣不傷，性情和平，大道可冀。吾勸真心學(xué)道者，速將嗔恨關(guān)口打通，學(xué)個(gè)無(wú)心道人，輕也過(guò)去，重也過(guò)去，低也過(guò)去，高也過(guò)去。因物付物，隨事應(yīng)事。應(yīng)而不納，過(guò)而不留，何有嗔恨害事乎？否則，生嗔生恨，陰毒暗惡凝滯方寸，真性早昧，妄想明道，難矣。
人我關(guān)
易曰：艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。無(wú)咎。又曰：同人於野，亨。金剛經(jīng)曰：無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。圣人云：忠恕，違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施於人。上陽(yáng)子曰：速將人我山放倒，急把龍虎空沖開。此皆言修道必須無(wú)人我之見也。然欲無(wú)人，先須無(wú)我。蓋一有我，則私心起。私心起，一言一行，一舉一止，總要為我。即要為我，必不顧人。即不顧人，必?fù)p人利己，傷天害理，無(wú)所不為矣。原夫有生之初，不論賢愚貴賤，同一性命，同一形骸，何有彼此之分？即無(wú)彼此之分，則我如人，人亦如我，人我如一，即是天地大公無(wú)私之心，即是圣賢民胞物與之道，即是修真人我兩忘之法。學(xué)者能守此心、此道、此法而行持之，便是圣賢胚胎，仙佛種子，大道可冀。世間糊涂學(xué)人，不知大公無(wú)私，物我同觀之理。執(zhí)著此身，以為是我。一認(rèn)是我，即便有人。有我有人，即分彼此。一分彼此，輕乎人而重乎我。內(nèi)於我而外於人。日謀夜算以肥己，千方百計(jì)以取人。一行一事，不肯讓人，一貨一利，要討便宜。不但應(yīng)事接物，處處而勝，事事好強(qiáng)。即至親好友、同事同業(yè)者，亦要分出爾我。恨不得他人貴物，為我獨(dú)得；世間好事，為我獨(dú)成。有利處鉆頭探手，無(wú)利處縮肩藏身。殊不知三寸氣斷，萬(wàn)有皆空，即此身亦不屬於我。到的那時(shí)，我在何處，人在何處，人我俱無(wú)。何苦在世枉用心機(jī)，強(qiáng)分人我，獨(dú)結(jié)冤讐，豈不愚哉！吾勸真心學(xué)道者，速將人我關(guān)口打通，必如生初無(wú)人無(wú)我的面目；必如死后無(wú)人無(wú)我的模樣。視萬(wàn)物為一體，視天下為一家。見人有喜，如無(wú)之喜；見人有憂，如無(wú)之憂；見人有得，若我之得；見人有失，若我之失。有財(cái)者可以濟(jì)困；無(wú)財(cái)者，不妨方便。處處益人，事事積德。橫逆之來(lái)，付於不知；凌辱之加，置於不曉。得饒人時(shí)且饒人，宜退步處即退步。方是學(xué)人的舉止，慕道真心。否則，有人我之見，彼此之分，私欲堆積，茅塞心竅，妄想明道，難矣。
冷熱關(guān)
老祖云：外其身而身存。文始云：冬御風(fēng)而不寒，夏御火而不熱。呂祖云：求生而不生，未死先學(xué)死。此皆言其為道忘軀，而不避寒暑也。夫修道者，先要看破幻化之身，置色身於度外。死且不懼，何況冷熱？故神光少林寺求法，雪擁過(guò)膝而不知。太古趙州橋冷坐，水淹將沒而不曉。釋迦化雪山修道，受盡多少苦楚。長(zhǎng)春祖磻溪磨性，受盡多少饑寒。即近世白石鎮(zhèn)梁真人，破衣垢面，長(zhǎng)年不倒身，未曾歇息。西寧府張睡仙，水泉長(zhǎng)臥，赤身露體，四十余年猶如一日。梭羅仙河灘磨煉，狗皮仙冰灘睡眠，仙留師黃沙下苦，皆是不避冷熱，舍的色身，成的法身也。世間糊涂學(xué)人，不知香從臭出，甜向苦來(lái)。誤認(rèn)色身為真實(shí)，而遂愛之惜之，只圖自在將養(yǎng)。遇冷而即想暖處，逢熱而即思涼處。怕冷怕熱，隔絕道念。卻不思性命為人生第一件大事，豈可因冷熱之小事而誤性命之大事乎？果是真為性命者，即生死關(guān)口、大難境界，亦要脫脫灑灑過(guò)去。至於寒暑冷熱，何足在意？雖未成道之先，色身亦不可壞。但粗衣護(hù)體，將就過(guò)去便休。不必以冷熱常掛心頭。遇冷時(shí)亦須受冷，逢熱時(shí)亦須受熱。熱之冷之，與時(shí)偕行而已。與時(shí)偕行，非是不該受冷一定教受冷，不該受熱一定教受熱。若不該受冷而必欲受冷，不該受熱而必欲受熱，此有必做作，亦是固執(zhí)不通，枉自受罪。何益於事？大抵怕冷怕熱，雖是小節(jié)，甚礙於道。倘有些兒冷熱之見，便有無(wú)限邪思妄想生出。遇冷必設(shè)法要不冷，遇熱必設(shè)法要不熱。認(rèn)假失真，豈不誤了多也？吾勸真心學(xué)道者，速將冷熱關(guān)口打通。隨時(shí)將就，到處安身。冷可也，熱可也，不至凍死熱死便休。萬(wàn)不因冷熱而起無(wú)明。否則，有冷熱在心，心有所恐懼，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心且不得其正，妄想明道，難矣。
懶惰關(guān)
易曰：不恒其德，或承之羞。又曰：天地之道，恒久而不已。至圣曰：君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。重陽(yáng)帝君曰：香從臭里出，甜向苦中來(lái)。此皆言其學(xué)人須當(dāng)猛勇精進(jìn)，不可懶惰偷安也。夫性命之學(xué)，為人生至大之事，又為天下至難之事。是在攻苦殷勤，志念堅(jiān)固，愈久愈力，有始有終，方能進(jìn)益。蓋以恒久不易之大事，必賴持久不已之大功而始成?；蛐迾蜓a(bǔ)路以益人，或施藥舍茶以濟(jì)急，或修廟造觀以勸善，或恤老憐貧以積德，或扶危救難以解厄，或教門出力，大起塵勞；或心地下功，全拋世事；或因正理不明而日窮夜究，或因明師不遇而東訪西尋，或遇災(zāi)難困苦而志氣倍加。見有一善而即為，見有一惡而即去。時(shí)時(shí)勉力，刻刻用功。寸陰是惜，不使時(shí)光一些空過(guò)。自然自卑登高，由淺入深，鶴立雞群，終得高人顧盼。世間糊涂學(xué)人，一功不立，一德不修，只圖安樂，怕受辛苦。見出力之事而遠(yuǎn)避，遇行功之處而退步。飽食終日，無(wú)所用心。閑游浪蕩，虛而不實(shí)。既遇明師，妄想一言半語(yǔ)，大徹大悟。外裝老實(shí)，內(nèi)藏盜心。又不肯細(xì)心窮理，又經(jīng)不的陶冶磨煉。三朝二日，求訣不得，以為無(wú)緣，即便遠(yuǎn)去。更有一等造孽罪漢，不怨自己無(wú)志，反謗師尊吝嗇，結(jié)讐於心，終身不釋。如此行為，即無(wú)長(zhǎng)久志氣，又無(wú)學(xué)道真心。不但難上天堂，而反墜地獄。吾勸真心學(xué)道者，速將懶惰關(guān)口打通。廣積陰德，量力行功。外而利物，內(nèi)而煉己。朝斯夕斯，以性命為重；念茲在茲，以身心為事。步步出力，處處向前，至死不變。終久有個(gè)出頭之日，得意之時(shí)。否則，逡畏不果，懶惰打混，虛度歲月，小苦大功不能行去，至於成仙作佛，希有之大事，怎能行的？妄想明道，超越人天，出離苦海，難矣。
才智關(guān)
易曰：勞謙，君子有終，吉。至圣曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。老祖曰：大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮；大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。此皆言有才不使，有智不用，方能成其才，全其智。何為才？聰明技巧是也；何為智？謀慮變通是也。才者，世人之所珍重者也。特以功名非才智不能成，財(cái)貨非才智不能得，應(yīng)世接物皆以才智為先。然究其實(shí)，人人俱被才智喪其生，但人未之深思耳。蓋用才智以求名利，日夜勞心，為名利所迷。只知進(jìn)而不知退，只知福而不知禍。費(fèi)精耗神，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，思慮過(guò)度，精液涸干，身軀衰敗。甚至名利未得而性命已喪，豈不是用才用智，反被才智所害乎？ 世間糊涂學(xué)人，不知才智誤事最大。一舉一動(dòng)，仗自己小聰明，假伶俐，便在人前夸能，自謂人莫我若。若恃才而目中無(wú)人，或用智而茍圖衣食，或強(qiáng)辨是非而欺壓尊長(zhǎng)，或妖言邪語(yǔ)而作孽惑眾，或記幾宗公案而借取迷人，或作幾句詩(shī)歌而自負(fù)有道，或?qū)W些扭捏功夫而以盲引盲。甚至膠執(zhí)己見，以男女為陰陽(yáng)，引人作孽，而入于采??；以金丹為有形，耗人錢財(cái)，而引人燒煉。只此皆是自恃才智，誤用聰明，管窺蠡測(cè)，俱是黑夜里走路徑，涸井中作生活。殊不知真正慕道之士，黜聰毀智，韜明養(yǎng)晦。不在塵緣中出頭，不于俗事中爭(zhēng)勝。一念純真，萬(wàn)有不知。尋明師，訪良友，以性命為一大事。老老實(shí)實(shí)，樸樸誠(chéng)誠(chéng)，一切假才假智，絲毫不用矣。吾勸真心學(xué)道者，速將才智關(guān)口打通。掃去外用之假才智，就于內(nèi)用之真才智。將諸般爭(zhēng)強(qiáng)好勝，師心自用，妄猜私議，無(wú)而為有，虛而為盈，等等偏病，一筆勾消。改頭換面，以誠(chéng)而入，以柔而用，庶乎學(xué)道有望。否則，予圣自雄，只知有己，不知有人，恃才用智，機(jī)謀詭詐。本欲向前，反落於后。妄想明道，難矣。
任性關(guān)
道德經(jīng)曰：自見者不明，自是者不彰。古經(jīng)云：執(zhí)著之者，不明道德。孟子曰：反身而誠(chéng)，樂莫大焉；彊恕而行，求仁莫近焉。詩(shī)曰：令德令色，小心翼翼。此皆教人順情順理而行事，不可任性固執(zhí)也。夫人有生以后，秉其后天氣質(zhì)之性，賢愚善惡清濁強(qiáng)弱，彼此不同。惟天縱之圣人，本性圓明，純白無(wú)疵。其次中下之人，各有偏病在身。實(shí)為性命之大害。雖為大害，果能自知，亦能變化氣質(zhì)，反愚為賢，反惡為善，反濁為清，反弱為強(qiáng)。是在不任其性，親近有道之士，虛心求教。借人之高明，以破我之迷網(wǎng)；借人之磨礪，以去我之瑕疵。蓋他山之石，可以攻玉。漸習(xí)漸高，漸學(xué)漸好。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。何愁道之不明，修之不成乎？世間糊涂學(xué)人，不知任性之害。既要學(xué)道，而又縱性，不肯學(xué)好；既想學(xué)道，而又任性，不重其道?；驇熥鹬附潭?yáng)奉陰違；或朋友規(guī)過(guò)而面是心非；或與人同事而予圣有雄；或與人同居而爭(zhēng)強(qiáng)好勝；或依自己學(xué)問(wèn)而形人之短；或恃自己聰明而笑人之愚；或出言吐語(yǔ)而不肯讓人；或磕著撞著而便生煩惱；或欺大壓小而不能和眾；或度量曲狹而不能容物。凡此皆任性之弊。不但外而取人嫌惡，而且內(nèi)則自種陰毒。生平偏病，一件不去；自帶愚氣，一些不減。自以為是，不肯認(rèn)錯(cuò)。以是學(xué)道，縱老君對(duì)面，釋迦同居，何益于事。果是丈夫，一心在道。靜坐常思己過(guò)，閑談不論人非。事事謹(jǐn)慎，步步點(diǎn)檢，順人順理，隨方就圓，毋固毋我。以退步為進(jìn)步，以不強(qiáng)為大強(qiáng)。焉有不深造而自得者？吾勸真心學(xué)道者，速將任性關(guān)口打通。低頭行事，柔弱安身。把已往一切固執(zhí)偏病，自見自是條款，漸漸革去。學(xué)個(gè)無(wú)性道人，裝個(gè)愚癡聾啞呆漢，常在切身大事上留心。日久必有所得。否則，一味任性，剛而不柔，過(guò)而不改，雖在道門一世，妄想聞道難矣。
患難關(guān)
易曰：困而不失其所，亨。其惟君子乎？中庸曰：素患難，行乎患難。長(zhǎng)春真人曰：病即教他病，死即教他死。至死一著，抱道而亡。此皆言不可因患難而變其初志也。夫道者包羅天地，竊奪造化，出死入生，超凡入圣，作佛作仙。非有大勇大力，頂天立地之鐵漢，脫塵超俗之金剛，知不的，載不起，拿不動(dòng)。如何是大勇大力？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是大力；恩愛不能牽，名利不能誘，是大力；憂愁恐懼，一些不起，是大力；喜怒哀樂，截然放下，是大力。困苦危難，不動(dòng)不搖，是大勇；疾病災(zāi)厄，順其自然，是大勇；饑寒凍餓，至死不變，是大勇；羞恥凌辱，不識(shí)不知，是大勇。故釋迦佛遇歌利王，割身而不知；純陽(yáng)翁遇正陽(yáng)祖，十試而無(wú)弊；紫清喝罵而教去而弗嗔 ；三豐衣破鞋穿而不悔；長(zhǎng)真受人拳打而不爭(zhēng)；長(zhǎng)春折肋三次而不顧。以上圣賢，皆遇患難磨煉，受盡無(wú)限苦楚，所以終能聞大法，明大道，超凡入圣，成其希有之大事也。世間糊涂學(xué)人，不知患難是修真大藥，是成道爐鎚。而反怕患難，避患難?；蚴苄嚭闵鷦e法；或遇些疾病即起妄念；或逢些危險(xiǎn)即思退步；或遭人凌辱即便爭(zhēng)論。殊不知真金要在大火里煉出，荷花須從汙泥中長(zhǎng)成。非火不見金之明，非泥不見荷之凈。患難何病？患難然后見人之身份高低；患難然后驗(yàn)人之志氣真假。吾勸真心學(xué)道者，速將患難關(guān)口打通。認(rèn)定性命二字。生也是這個(gè)，死也是這個(gè)。一切大災(zāi)大難、大困大厄、大危大險(xiǎn)，付之於天，皆以無(wú)心處之。日久自然化兇為吉，變禍為福。否則，遇患難而怕患難，心神不定，志念遷移。無(wú)患難而自致患難，小患難而變?yōu)榇蠡茧y，妄想明道，難矣。
詭詐關(guān)
易曰：[？]而不薦。詩(shī)曰：神之格思，不可度思，矧可射思。玉樞經(jīng)曰：以誠(chéng)而入。參同契曰：孝子用心，感動(dòng)皇極。上陽(yáng)子曰：天或雖違，當(dāng)以財(cái)寶精誠(chéng)求之。此皆言其誠(chéng)心用事，而不可稍有詭譎詐偽之心也。 夫?qū)W者學(xué)道，貴乎真心實(shí)意，自卑自下，方能感動(dòng)真師，取信良友，受其益惠。蓋我有真心，而師友即以真心待之；我有實(shí)意，而師友即以實(shí)意待之。此感彼應(yīng)，一定不易之理。倘不能真心實(shí)意，反以詭譎詐偽為事，面是心非，自謂可以瞞哄高明。殊不知真師明鑒照遠(yuǎn)，一見即識(shí)真假。欺人實(shí)自欺，瞞人實(shí)自瞞。不但無(wú)益于事，而且反壞于事。詭詐奚為哉。世間糊涂學(xué)人，糊涂出家，糊涂學(xué)道。將性命視為平常之物，將學(xué)道視為平常之事。遇真師即問(wèn)元關(guān)，見道朋自夸奧妙。并不知尊師之理，敬友之道。或謊言詭語(yǔ)而侮慢；或假意虛情而妝飾；或巧言令色，徒取人悅；或指東畫西，誘人露話；或斜臥依靠而問(wèn)難；或一頭一飯而求訣；或?qū)ψ哒劧鎰e；或稍有磨煉而懷恨；或偶遇苦事而躲避；或看經(jīng)書而略觀大義，一過(guò)即了；或聽?zhēng)熝远粐L滋味，謹(jǐn)記話頭；或外雖學(xué)道，心中又圖謀別事；或既想修行，轉(zhuǎn)身又纏染俗情。如此弊病，不一而足。如何感的真師指點(diǎn)，良友扶持？吾勸真心學(xué)道者，速將詭詐關(guān)口打通，換出個(gè)至誠(chéng)心腸。從實(shí)落處進(jìn)步，萬(wàn)不可存絲毫詭譎之心，欺人欺己，誤了前程。蓋誠(chéng)之一字，能以動(dòng)天地，通鬼神，感人物。豈有師友而不能感動(dòng)者乎？即能感動(dòng)師友，則大道可冀。否則稍有虛假詭詐之念，則心不誠(chéng)。心不誠(chéng)，方寸中亦生大病，不但不能求真，而且反昧其真。妄想明道，難矣。
猜議關(guān)
古經(jīng)云：若無(wú)師指人知的，天上神仙無(wú)住處。悟真云：饒君聰慧過(guò)顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜。又云：要知口訣通元處，須共神仙仔細(xì)論。三豐真人云：月之圓，存乎口訣；時(shí)至子，妙在心傳。又云：拜明師，問(wèn)方兒，下手速修猶太遲。此皆言道須師傳，非可妄猜私議而知也。蓋大道奧妙幽深，大則充滿宇宙，小則細(xì)入毫端。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。人能修之，可以?shī)Z造化，出陰陽(yáng)，了性命，成仙佛，與天地同長(zhǎng)久，與日月共光明，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，非一切傍門外道可比。但是道也，有內(nèi)陰陽(yáng)，有外陰陽(yáng)；有內(nèi)五行，有外五行。有真有假，有真中之假，有假中之真；有真中之真，有假中之假。修持有火候，有次序，有有為，有無(wú)為，有始條理，有終條理，有采藥，有合藥，有結(jié)丹，有服丹，有結(jié)胎，有脫胎。其事多端，作法不一。茍非明師從頭至尾，一一分別，細(xì)細(xì)指示，難以自知。雖以往群真，丹經(jīng)子書，千方比喻，萬(wàn)樣形容，藥物火候，無(wú)不俱備。然道之元妙，作之細(xì)微，有言之而言不出，論之而論不及者。況以有形喻無(wú)形，以有象指無(wú)象。加之后世盲漢，借祖師之名，妄作妄著，毀謗圣道，紊亂仙經(jīng)，真?zhèn)蜗嚯s。若依自己識(shí)見，以為有得，再不印證於高明，一入網(wǎng)中，終身難出?？v有聰明良材，辨的是非邪正，略有會(huì)悟，亦是有頭無(wú)尾，似是而非。何能真知確見，一了百當(dāng)哉？ 世間糊涂學(xué)人，不知道之深淺，不曉命之輕重，以螢火之明，而欲破迷天之網(wǎng)。不求真師，只求於己?；蚩窗T偽書，記些搬弄功夫，終身持守，牢不可破，耽誤一生。亦有見祖師真正經(jīng)書，日夜誦讀，不究其意，只認(rèn)其象。見藥物爐鼎之說(shuō)，疑是燒煉；見男女陰陽(yáng)之說(shuō)，猜為閨丹；見龍虎龜蛇之說(shuō)，疑是心腎肝肺；見顛倒逆運(yùn)之說(shuō)，猜為后升前降；見寶珠之說(shuō)，疑是有象之物；見圣胎之說(shuō)，猜為氣血凝結(jié)；見清靜之說(shuō)，疑是存神定息；見有為之說(shuō)，猜為做作；見無(wú)為之說(shuō)，猜為空寂。如此等類，不可枚舉。皆打迷猜枚，終歸虛妄。吾勸真心學(xué)道者，速將猜議關(guān)口打通。把平生自負(fù)才能伎倆除去，尋求真師，開明奧義。萬(wàn)不可以自己假聰明，妄議猜量，自哄自也。否則，不證於人，只求於己，不是在外搜尋，便是身內(nèi)做作，妄想修道，難矣。
懸虛關(guān)
儒曰：真履實(shí)踐。釋曰：行深般若波羅密多時(shí)。道曰：勇猛精進(jìn)。三教圣人皆以真心實(shí)用為貴，而不使懸虛作事也。夫修真之道，窮理盡性至命之學(xué)也。窮理者，即窮究此真也；盡性者，即盡此真也；至命者，即至此真也。窮之盡之至之既皆是真，則不可有些子之假雜於其中也明矣。若有些子之假雜於其中，則心不專，其行不力。如何鉆入理窟，見的真寶。如何感動(dòng)真師喜悅，指點(diǎn)理路。故古之圣人，聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。道門有三乘之法，務(wù)上乘者乃上智之人，易於會(huì)悟，一了百當(dāng)，生而知，安而行也；務(wù)中乘者乃中智之人，因象會(huì)意，聞一知二，學(xué)而知，利而行也；務(wù)下乘者乃下智之人，極力研究，功深方得，困而學(xué)，勉強(qiáng)而行也。三乘之法，在人量力而行之。然雖分三等，俱要從實(shí)地上用功夫。若懸虛不實(shí)，略不關(guān)心，不但中下之人，終無(wú)進(jìn)益，即上智，亦落於空亡。昔達(dá)摩長(zhǎng)廬下功、少林冷坐，惠能黃梅服役、四會(huì)磨煉，邱祖龍門七載、磻溪六年，凈身折肋，志氣倍加。如諸圣賢，皆是真心實(shí)意作事，故能超凡入圣，了卻大事。世間糊涂學(xué)人，既入道門，不知所為何事，打混過(guò)日。常在認(rèn)食上打算，日在是非中出入，狐朋狗黨，口說(shuō)雜話，心思雜事。眼不看祖師法言，耳不聽明人好話。即或誦讀經(jīng)書，亦是走馬看花，絕不用心思搜尋深義。即或遇明師聆教，亦是秋風(fēng)過(guò)耳，并不用功夫嘗探滋味。更有一等口孽愚夫，以為丹經(jīng)不留口訣，不屑觀看。偶見明人，即欲順手取道。取之不得，即便退步。今日求王，明日拜李，忽然學(xué)此，忽然學(xué)彼，主意不定，志念不長(zhǎng)。何嘗以性命為大事？往往在道門一世，終無(wú)所長(zhǎng)，豈不可悲可嘆。吾勸真心學(xué)道者，速將懸虛關(guān)口打通。死心踏地，日日在性命上留心，時(shí)時(shí)在理義上著意，把一切懸虛不實(shí)行為，一一改過(guò)。先窮其理，再求其師。博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辯之、篤行之。何患大道不明，性命不了乎？否則，懸虛不實(shí)，行事荒唐，虛度年華，心不專，志不致，妄想明道，難矣。
妄想關(guān)
悟真曰：恍惚之中尋有象，杳冥之內(nèi)覓真精。有無(wú)從此自相入，未見如何想得成。又曰：契論經(jīng)歌講至真，不將火候著於文。要知口訣通處，須共神仔細(xì)論。太虛真人曰：他人說(shuō)的行不的，偏我行的說(shuō)不的。此皆言道必真知實(shí)行，非空空妄想而可得也。蓋道至尊至貴，極高極大，最深最幽。必須用工細(xì)辨，由淺及深，由近達(dá)遠(yuǎn)，深造自得。豈可妄想片言只語(yǔ)而能明，一步兩步而即成者？特以至高至大之事業(yè)，還要至高至大之丈夫，而后能做。道在天地之間，人人有分，人人不能。人人有分者，人人秉陰陽(yáng)五行之氣而生身，身中即有陰陽(yáng)五行之理，為萬(wàn)物之首，理氣俱備，誰(shuí)無(wú)個(gè)道，誰(shuí)無(wú)個(gè)性命？有此道，有此性命，即可以了此道，全此性命，為圣為賢，作仙作佛。所以謂人人有分也。人人不能者，人為世情所迷，名利所惑，恩愛所牽，認(rèn)假棄真，立不起志氣，振不起精神，用不得功力。順其所欲，一任識(shí)神作殃。方要向前，即便退后；方欲為善，卻思作惡。所以謂人人不能也。果是丈夫，以性命為重，認(rèn)真辨事，勇猛向前，終始如一，志念堅(jiān)固，窮究道理，尋師訪友，真履實(shí)踐，走過(guò)一步是一步，行過(guò)一事了一事，晝夜匪懈，時(shí)刻用心，只盡自己之事，而不預(yù)期他人之事，積功累行，屈己尊人。至於明道成道，聽其自然，隨其天緣，絕不妄想。即今生無(wú)有功行，無(wú)有福分，大道難知，亦不怨天尤人，至死方休。如此存心立志，祖師暗中自有安排。 世之糊涂學(xué)人，自己身邊事情未曾了的，打混過(guò)日，只圖吃好的，穿好的。晝則浪蕩閑游，夜則高眠穩(wěn)睡。方便不行，功德不作，又不肯辯別道理，又不肯尋求明師。學(xué)些包皮話頭，扭捏功夫，在一身上下做作。假充修行，妄想成仙。殊不知性命之學(xué)，有竊奪造化之功，扭轉(zhuǎn)乾坤之法，必有心傳，非可私猜，亦非可妄行。得其真者，持而修之，可以與天為徒，與地為配，豈是等閑而知，容易而曉？自古成真祖師，不知受盡多少苦楚，方遇真師；不知受盡多少磨煉，方能聞道；不知?dú)v過(guò)多少艱險(xiǎn)，方能成道。豈是不做實(shí)事，空空妄想，而能知能成乎？空空妄想，只此一念，便是不能明道的孽根。道且不能明，更何可望其成？我勸真心道者，速將妄想關(guān)口打通。穩(wěn)定腳根，不論學(xué)道行道，步步出力，時(shí)時(shí)用功，自然苦盡甜來(lái)。未聞道者，即能聞道，已聞道者，即能成道。否則實(shí)事不作，言不顧行，行不顧言，妄想明道難矣。
生死關(guān)
莊子曰：古之真人不知悅生，不知惡死。其出不訢，其入不距。翛翛然而來(lái)而已矣。至圣云：朝聞道，夕死可矣。悟真后序曰：此道至妙至微，世人根性迷鈍，執(zhí)其有身而惡死悅生，卒難了悟。此皆言不論學(xué)道修道，不可有貪生怕死之心也。夫人生而有身，原是四大假合，無(wú)中生有，結(jié)此幻形。乃天地之委物，有生必有死，有成必有敗，豈是真正不壞之物乎？既是有壞，則生死亦屬於假。祖師教人了生死者，使其齊一生死，至於無(wú)生無(wú)死而后矣。莊子所謂攝精神而長(zhǎng)生，忘精神而無(wú)生。然則長(zhǎng)生之道，猶非了性了命之極功，必至忘生無(wú)生，不生不滅，方是了的生死，而出乎生死造化之外矣。蓋天地能役有形，不能役無(wú)形；能役有氣，不能役無(wú)氣；能役有心，不能役無(wú)心。無(wú)心則無(wú)氣，無(wú)氣則無(wú)形。無(wú)心於生死，而生死不能累，幾於道矣。 世之糊涂學(xué)人，妄想成道者，皆由怕死也。怕死即有求生之心。既有求生之心，或怕餓死，或怕凍死，或怕疾病而死，或怕夭折而死。或登大山，怕有狼虎來(lái)傷；或入茂林，怕有蟒蚺采咬；或宿古壇，怕有鬼魅來(lái)侵。貪生怕死之心，存于宥密之中，驚悸不安。形雖存而心先喪，生氣之苗已敗，死氣之根已栽。石固不化，柴草堆胸，機(jī)謀亂出，神頭鬼面，千邪百怪，紛紛擾擾，削磨精神。真者俱失，假者皆發(fā)，日損夜傷，不死豈能之乎？吾勸真心學(xué)道者，速將生死關(guān)口打通，將生死二字，置於度外。未死先學(xué)死雖生不知生。生也由他，死也由他，餓死也由他，凍死也由他，狼虎來(lái)傷也由他，蟒蛇來(lái)咬也由他，鬼魅來(lái)侵也由他，即遇水火之災(zāi)也由他，即遭刀兵之害也由他，即生疾病而死也由他。猶如死人，不識(shí)不知，任憑天斷。只有道之一字，常褂胸前。始始終終，久而不忘。祖師暗中護(hù)佑，不肯教真正學(xué)人苦壞。否則，貪生怕死，推前縮后，即此一關(guān)，緊鎖牢封，寸步難移，妄想明道，難矣。
自滿關(guān)
易曰：巽在牀下，用史巫紛若，吉。道德經(jīng)曰：虛其心，實(shí)其腹。上陽(yáng)子曰：道有三戒。凡學(xué)道者，心雖慕向，而乃驕其富貴，不肯下問(wèn)，似不芥意，是謂奸譎，戒而弗與。次學(xué)道者，略聞旁門小法，惟事強(qiáng)辨，以逞私慧，是謂夸眩，戒而弗與。三學(xué)道者，疑信相半，不以生死為憂，重財(cái)輕身，是不知命，戒而弗與。此皆言不滿不盈，方能受益也。夫圣賢大道，無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)邊無(wú)岸，有體有用，有本有末，層次細(xì)微，工程遙遠(yuǎn)。仰之彌高，鉆之極堅(jiān)。一人知識(shí)有限，眾人意見無(wú)窮，非能下於人者不能學(xué)；非能屈於人者不能知；非能示己之無(wú)者不能進(jìn)；非能尊人之有者不能得。蓋能下於人者，方能上於人；能屈於人者，方能高於人；能示己之無(wú)者，方能受人之有；能尊人之有者，方能濟(jì)己之無(wú)。故曰：滿則溢，洼則實(shí)，滿不如虛之貴也。昔周公一沐三握而禮賢?；茨献佑霭斯?，被發(fā)跣足以拜接。。石杏林遇紫陽(yáng)，解韁脫鎖以供奉。長(zhǎng)春祖初從王祖學(xué)道，后隨馬祖受教而全事。上陽(yáng)子初遇緣督而有得，后求青城指點(diǎn)而完功。以上圣賢皆從虛心而成大道。假令周公挾貴而不尊賢，焉能為圣？淮南自尊而不禮八公，焉能成仙？邱祖自滿不從馬祖，焉能了事？上陽(yáng)自足不求青城，焉能大就？特以性命之學(xué)，一處不知一處迷，差之毫發(fā)，謬之千里。明的一事，行的一事；明的一法，做的一法。倘知體而不知用，知假而不知真，知性而不知命，知始而不知終，知收而不知放，知進(jìn)而不知退，知急而不知緩，知吉而不知兇，知大而不知小，知本而不知末，知有為而不知無(wú)為，知下手而不知結(jié)果，皆不得謂明道。倘稍知門戶而即自滿自足，以為道即在此，目空四海，再不求人，何能徹始徹終，縱橫順逆，自由自專，無(wú)遮無(wú)攔，直達(dá)圣域哉？ 世間糊涂學(xué)人，恃自己聰明，妄議猜量，自是而不求人。或丈自博學(xué)，高談闊論，自滿而不求人；或得些旁門小事，不辨是非，自負(fù)而不印證；或遭逢高人指點(diǎn)，知個(gè)入門，自足而不深進(jìn)。更有一等勢(shì)利之輩，書囊俗儒之流，拿起身份，高著胸膛，怕人笑話，不肯屈身卑下。如此之類，皆是以滿為害，怎能聽的真師奧語(yǔ)，入的通衢大道，進(jìn)的圣賢堂室也。吾勸真心學(xué)道者，速將自滿關(guān)口打通。低心下氣，作個(gè)不如人人的模樣。不論老少賢愚貴賤高低，恭敬一切，莫可分別。見人稍有一長(zhǎng)，即便誠(chéng)心求教，不可放過(guò)。博學(xué)審問(wèn)，人人是我?guī)?，處處可以學(xué)。何患理不能明，道不能成乎？否則，自滿自盈，無(wú)而為有，縱有真師，意欲指引，無(wú)隙可入，妄想明道，難矣。
畏難關(guān)
易曰：君子以順德，積小以高大。至圣曰：君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。邱祖曰：天下無(wú)難事，只怕有心人。此皆言修道必須志氣堅(jiān)固，而不可有畏難之心也。夫天下至難之事，必是至大之事。至大之事必須下至大之功而方成。若至容至易，一作即成者，則事必小而不大矣。性命之學(xué)大事也，其事包羅萬(wàn)有，超越人天，脫五行，出三界。先天地而立其體，后天地而發(fā)其用。為圣為仙為佛，其事顧不大哉？事大而欲修此大事，為永久不朽之業(yè)，豈不難哉？然知其難而不畏其難，以生死為一大事，立志堅(jiān)固，一念不回，至死方休。可以明道，可以行道，則難者不難矣。倘知其難而畏其難，不以性命為大事，始勤終怠，志念不專，疑信各半，逡巡不前，不特不能行道，而且不能明道，則難者終難矣。昔神光斷臂求法，即得達(dá)摩心傳。王中立立雪三尺，卒得伊川指示。邱祖凈身折肋，感得神明報(bào)信。蓋專心學(xué)道，誠(chéng)一不二，且能感天地，通鬼神，而況於人乎？ 世間糊涂學(xué)人，不知性命是人生第一大事，望冀得個(gè)工夫，便要作仙；妄想學(xué)些小乘，即要不死；聞?wù)f圣道精奧，須深鉆研，即便作難；聞?wù)f修道路遠(yuǎn)，要舍身掩命，饑寒不避，即便退步；聞?wù)f道有始終，功有層次，火有時(shí)刻，至細(xì)至微，即便墜志。如此學(xué)道，進(jìn)退不果，四大無(wú)力，志氣不振，怎能嘗得道中滋味，豈不誤了大事也？吾勸真心學(xué)道者，速將畏難關(guān)口打通。另?yè)Q一個(gè)鐵石心腸。不避艱險(xiǎn)，猛力前進(jìn)，廢寢忘食。不管他得力不得力，見效不見效，愈久愈力，愈遠(yuǎn)愈勤，一心前行，終必有得，難而不難。否則，畏難不果，若存若亡，口說(shuō)而身不行，欲前而即退后，妄想明道，難矣。
輕慢關(guān)
中庸曰：大哉圣人之道，洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極於天，優(yōu)優(yōu)大哉。禮儀三百，威儀三千，待其人而后行。老祖曰：天上地下，惟道獨(dú)尊。復(fù)命篇曰：有物先天地，無(wú)名本寂寥。能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋。此皆言道之至大至尊，匪人弗行也。夫道之為道，廣大無(wú)際，高深莫測(cè)，至無(wú)而含至有，至虛而含至實(shí)，無(wú)形而能生有形，無(wú)象而能生萬(wàn)象，包羅天地，推遷日月，運(yùn)行四時(shí)，育養(yǎng)萬(wàn)物。無(wú)處不有，無(wú)物不存。昔孔子得之，而為儒教之圣；釋迦得之，而為諸佛之祖；老君得之，而為群仙之宗；黃帝得之，而跨龍升天；女媧得之，而煉石補(bǔ)天；旌陽(yáng)得之，而拔宅飛升；天師得之，而分人判鬼；五祖得之，而位證天仙；七真得之，而不生不滅。古今成道圣賢，歷歷有考，不可以數(shù)計(jì)。道之尊貴如此，豈可輕褻慢視乎？若以平常小事觀之，而輕褻慢視，則非載道之材，乃是背道之輩，尚可以語(yǔ)道哉？蓋輕視乎道，則必以學(xué)道為容易知，而不能鉆研深入；慢視乎道，則必以行道為不足為，而不能苦力前進(jìn)。不能入，不能進(jìn)，憑何修持以成天下希有之事耶？故學(xué)道者，先要知的道是至尊至貴之物。非可容易而知，等閑而得。方能發(fā)的狠心，用的苦功，經(jīng)久不怠，必至成道而后已。 世間糊涂學(xué)人，不知道為天地所秘，鬼神所寶，輕慢小視，絕無(wú)誠(chéng)心?；蛘套约盒÷斆鳎詾槟芤詴?huì)悟；或記幾句野狐禪，以為道即在此；或捉風(fēng)捕影，以為實(shí)有所知；或指鹿為馬，以為實(shí)有所見；或遇明人詢問(wèn)，大言不慚而絕無(wú)誠(chéng)心；或逢同道考究，強(qiáng)辨自是而略無(wú)忌憚。又有一等口孽魔頭，聞人言道而便毀謗；見人看書而便憎嫌。以圣賢經(jīng)典科論為包皮外象，以志士積功累行為下乘小事。偶遇高人，不肯低頭而反以高人自居。即能暫時(shí)低頭，又耐不得年月，受不得磨磋。殊不知學(xué)道求人，所以求人救我之性命耳。求人救性命必象個(gè)惜性命之人，然后，能明則感動(dòng)真師指引，暗則感動(dòng)鬼神扶持。若不象惜性命之人，便是不以大道為尊貴。既不尊貴大道，如何得聞大道，豈不愚之甚哉？吾勸真心學(xué)道者，速將輕慢關(guān)口打通。信道篤實(shí)，鄭重性命。奉師誠(chéng)敬，小心謹(jǐn)慎，兢兢業(yè)業(yè)，腳跟著地，不敢稍有輕慢褻視之心。如登高山，步步出力；如渡大江，刻刻防險(xiǎn)；何患不能登於道岸也。否則，不知道之高低貴賤，當(dāng)有如無(wú)，懈怠為事，牧羊拾柴，妄想明道，難矣。
懦弱關(guān)
中庸曰：道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。至圣曰：有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。悟真曰：大藥不求爭(zhēng)得遇，遇之不煉是愚癡。古經(jīng)云：道不0[（虎—幾）填入“皿”]行，待人而行。此皆言修道必須勇猛精進(jìn)，而不可懦弱懈怠也。夫人秉天地陰陽(yáng)五行之正氣而生，為萬(wàn)物之首。不論貴賢愚剛?cè)釓?qiáng)弱，皆俱天地之全功，即可以載天地之大道。故夫婦之愚，可以與知焉。夫婦之不肖，可以行焉。是在有志無(wú)志之間耳。有志，則柔弱者可變?yōu)閯倧?qiáng)，剛強(qiáng)即可以漸登道岸。無(wú)志，則剛強(qiáng)者亦為柔弱，柔弱便不能超出苦海。所謂志者，剛決也、果斷也。有此剛決果斷之志，則世事不能染，恩愛不能牽，私欲不能起，名利不能誘，富貴不能淫，貧賤不能移，患難不能動(dòng)。只知有道，不知有他；只知顧性命，不顧別事。一切身外之物，俱不能礙的?？梢月劦溃梢孕薜?。無(wú)剛決果斷之志，世事看不破，恩愛擺不脫，私欲掃不去。見富貴而動(dòng)心，處貧賤而移志，遇患能而不受，日在假境而不識(shí)其假，身在苦海而不知其苦?？v有一時(shí)道心發(fā)現(xiàn)，剛氣不振，旋生旋滅。前怕狼，后怕虎，又怕餓著，又怕凍著，又恐勞碌身體，又恐學(xué)道不成。耽誤現(xiàn)在，推委不前，主意不定，懦弱畏縮。憑何而學(xué)道，憑何而聞道，憑何而行道？世間糊涂學(xué)人，雖名學(xué)道，并不象學(xué)道之人；妄想聞道，并不作想道之事。一日十二時(shí)中，何嘗有一時(shí)在身心性命上著意？只是講衣食、說(shuō)是非、圖熱鬧、爭(zhēng)勝負(fù)。一舉一動(dòng)，與世人一般；或作或?yàn)?，與俗人無(wú)異。 見有利處，鉆頭覓縫；遇行功處，藏身退步?？嘀凶鳂罚瑝?mèng)里行事。弄虛頭渾身是剛，作正事四大無(wú)力。絕不思身穿道衣，頭頂?shù)澜?，吃了十方脂膏，與自己作正經(jīng)事，豈不是大便宜之事？而反懈怠不力，虛度歲月，挪匪累債，無(wú)功受祿，如何開消？況此修真之事，又不要你身軀出什么大力氣，做什么莽活路。不過(guò)是心頭一點(diǎn)長(zhǎng)久念頭，剛決志氣，便能有造。釋迦佛不是天上降下的，李老君不是地下長(zhǎng)出的，孔夫子不是風(fēng)中化成的。同人耳目，同人皮肉，皆系先盡人功，而后得證圣位。故孟子曰：堯舜與人同耳。蓋以圣賢仙佛，皆自人修而成。人人可以為圣賢，人人可以為仙佛。特患懦弱無(wú)能，不肯自立剛志耳。吾勸真心學(xué)道者，速將懦弱關(guān)口打通。穩(wěn)定柱杖子，發(fā)猛勇志，堅(jiān)長(zhǎng)久心，舉步向前，單刀直入。時(shí)時(shí)刻刻在性命上留心，行行步步在道理上窮究。不知而必強(qiáng)求知，不明而必苦力明。如遇明師，只是一味誠(chéng)心去參學(xué)。亦不妄想口訣，亦不急問(wèn)心傳。就是教苦即去苦，教死亦要死，教餓亦要餓。至於打罵磋磨，通皆喜受，絕無(wú)一點(diǎn)嗔恨，方能濟(jì)事。特以受人之所不能受，始能得人之所不能得；苦人之所不能苦，始能知人之所不能知。否則，一味懦弱，剛氣不振，便是無(wú)有力量，如何載的大道？妄想明道，難矣。
不久關(guān)
易曰：不恒其德，或承之羞。至圣曰：人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。子思曰：茍不至德，至道不凝焉。孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。緣督子曰：學(xué)全真者，得師略指門徑，而不知逐節(jié)事條；知神氣相依，而不知鉛汞交姤；知鉛汞交姤，而不知性命混合。妄擬火候，進(jìn)退不知，此皆無(wú)成。古經(jīng)曰：言語(yǔ)不通非眷屬，工夫不到不方圓。此皆言修道立德，必須有長(zhǎng)久之志也。夫修真之道，窮理盡性至命之學(xué)也。窮理必窮至於無(wú)一毫有疑，無(wú)毫不知，方是大徹大悟。知之真，見之的，而理始明矣；盡性必盡至於無(wú)一些氣質(zhì)，無(wú)一些私欲，方能空空洞洞。明不昧，暗不迷，而性始盡矣。至命必至於脫離陰陽(yáng)，跳出五行，方謂功力悉化，不動(dòng)不搖，自由自專，而命始立矣。然窮理盡性至命之事，非一朝一夕之功。必要立長(zhǎng)久之志，行長(zhǎng)久之功，方能明的理，盡的性，至的命，處乎造化之中，而不為造化所拘。特以經(jīng)久不易之大事，必須經(jīng)久不已之大功而方成。已往群真，哪個(gè)不是立長(zhǎng)久之志，用長(zhǎng)久之功而成者。試觀世間小巧技藝，亦必專心致志，聽?zhēng)熤附蹋嗄旯Ψ?，方能得心?yīng)手，因材造作。況此性命大事，豈是無(wú)恒心者所能知？世間湖涂學(xué)人，不知理是何理，學(xué)此著空?qǐng)?zhí)相事務(wù)，即謂明理；不知性是何性，或疑性在天谷0[（囟/心）*頁(yè)]門，神存頭上，即謂修性；不知命是何命，或疑命在丹田氣海，意定下元，即為修命。噫！以此謂理謂性謂命，妄想超脫，以冀不死，如緣木求魚，捏目生花，有何實(shí)濟(jì)？理與性命且不能知，何可望仙？即有一二學(xué)人，分的邪正，辨的是非，卻又妄想速得，急欲見效。日久懈怠，無(wú)長(zhǎng)久之心，少堅(jiān)固之念，忽進(jìn)忽退，忽行忽止。方欲向前，卻又縮后，懸虛不實(shí)，恍惚不定。如此等類，怎能見的堂奧真物？吾勸真心學(xué)道者，速將不久關(guān)口打通，立長(zhǎng)久志念，下永久功夫，莫要三心二意，半途而廢。愈久愈力，愈難愈苦，終久有個(gè)得意之時(shí)。否則，始勤終怠，言行不顧，妄相聞道，難矣。
暴棄關(guān)
至圣曰：朝聞道，夕死可矣。顏?zhàn)釉唬核春稳艘玻韬稳艘?，有為者亦若是。孟子曰：自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。老祖曰：吾非圣人，學(xué)而得之。上陽(yáng)子曰：釋迦聞佛半偈而欲舍其身，黃帝順下風(fēng)膝行而進(jìn)問(wèn)廣成子治身奈何而可以長(zhǎng)生。此皆自貴自重，而不可自暴自棄也。夫人秉天地五行之氣而生身，有氣而即有性，有性而即有命。是理氣性命即寓於一身之中，不論賢愚高低，同此一理氣，同此一性命。凡夫圣賢，原無(wú)分別，惟能了性命者，即是圣賢；不能了性命者，即是凡夫。孟子所謂人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之者是也。仙傳云：自古飛升者三千，拔宅者八百，坐脫立亡者不計(jì)其數(shù)。凡此皆是學(xué)而知，苦而成，未有不學(xué)不苦而能知能成者。世間生知者有數(shù)，學(xué)知者居多。雖云生知，翻個(gè)筋斗，即有迷處。不學(xué)不成，學(xué)而方成。故釋迦亦必師然燈；孔子亦必師項(xiàng)槖；老子亦必師元始。至如玉鐘呂劉王張石薛陳白諸位祖師，皆是脈脈相續(xù)，口口相授，可知能學(xué)而即成，不學(xué)不能成。學(xué)之功力，豈小焉哉？世間糊涂學(xué)人，不將自己性命看重，不將自己身心修持。身在道中而知自己有道，身居寶林而不知現(xiàn)在有寶，認(rèn)假棄真，以虛為實(shí)?；蛟恍悦L(zhǎng)短，乃有定數(shù)，非人所能勝；或曰仙圣是天生，非凡人所能學(xué)；或曰大道至深至奧，非等閑所能知；於是自暴自棄，自畫其限，甘居苦海，蹈於沉淪，枉為人類矣。殊不知既在人類，負(fù)陰抱陽(yáng)，即有天地之造化，人人可以為圣賢，人人可以成仙佛，但要至誠(chéng)進(jìn)步，屈己求人，由近達(dá)遠(yuǎn)，經(jīng)久不怠耳。試觀山中狐貍猿鹿，乃畜類耳，存神養(yǎng)氣，靜處?kù)犊哐?，年久功深，亦能隱形變化，延年益壽，而況人為萬(wàn)物之靈，焉有修道不成者？如曰人不能成道，豈乃獸之不如乎？吾勸真心學(xué)道者，速將暴棄關(guān)口打通。立不易方，把有生以后氣質(zhì)偏病，習(xí)染累贅，一齊掃去。專心慕道，從艱難困苦中磨煉出去。不知者必欲學(xué)而知，不能者必欲學(xué)而能。遷善改過(guò)，存誠(chéng)去妄，始終如一，永無(wú)更變，大道可冀。否則，自暴自棄，不以性命為重，不以道義為貴，打混過(guò)日，醉生夢(mèng)死，空空一世，一失人身，萬(wàn)劫難矣。
累債關(guān)
至圣曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足於議也。邱祖曰：粒米文錢皆農(nóng)夫之血膏，豈無(wú)功而可受。此皆言學(xué)者須當(dāng)以道為重，而不可茍圖衣食也。夫修道者，所以為性命也。此身未離塵世，雖衣食不能廢，但不因衣食而誤性命大事。自古祖師教人素位而行，素富貴，行乎富貴；素貧賤，行首貧賤。不必一定乞衣食於十方。因其上智少而中下多，故行持有安勉之分，難易之別，教人量力行之耳。蓋上智者有大身分，有大力量，不妨在市居朝，處?kù)陡毁F場(chǎng)中，而能做出不染富貴之事。不待借人之力，直登道岸。若中下者，身分低，力量小，不能一了百當(dāng)，居富貴便為富貴所累，有妨大事。故教脫離富貴，忍辱乞化，隨緣度日，困心衡慮，磨煉性氣，從實(shí)地上做事業(yè)，在艱難處用功夫。亦有上智之人，不愛富貴，擺脫恩愛，而甘受貧淡。一衲一瓢，游食護(hù)口，潛修密煉，使人不識(shí)，易於為功。凡此皆不在衣食上留心，但不過(guò)借十方之力，暫以養(yǎng)此皮囊耳。世間糊涂學(xué)人，不知十方血汗，非可輕易空受，舍其性命大事，乃以衣食為重。東募西化，飽食曖衣，正事不干，閑游浪蕩，絕不思出家所為何事。既不能報(bào)父母養(yǎng)育之恩，又不能報(bào)皇王水土之恩，累下十方賬債，怎的消化？更有一等作孽漢，頭頂?shù)拦冢牟乇I蹠，茍圖衣食，設(shè)法哄騙?；蚪瓒`人財(cái)物；或裝高明而受人供養(yǎng)；或借修廟而善中生機(jī)；今日入善人之家而化錢，明日尋學(xué)好之人而乞米，東拐西騙，耍錢賭博，吃酒嚥肉，挪下十方口債，將何抵擋？邱祖所謂肉雙角或有或無(wú)，一條尾千定萬(wàn)定者是也。吾勸真心學(xué)道者，速將累債關(guān)口打通。隨緣護(hù)口，淡泊養(yǎng)身。一絲一線，當(dāng)思來(lái)處不易；一飲一食，須知成就艱難。時(shí)時(shí)努力，步步加功，期必至於道成德備而后已。果能到道成德備之時(shí)，不但消化十方債賬，即無(wú)始劫以來(lái)宿孽，皆一筆勾消，方且衣天衣，食天祿。而況塵世之物乎？否則，只知累債，不知消債；只知挪帳，不知還帳，無(wú)功無(wú)行，罪積如山，妄想知道，難矣。
高大關(guān)
道德經(jīng)曰：剛強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。孟子曰：敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之。諺云：自小天下去的，剛強(qiáng)寸步難移。此皆言其人宜自卑自下，而不可有自高自大之心也。夫所謂高大者，予圣自雄，剛強(qiáng)好勝，有己無(wú)人也。惟不自高者，終必至於高；不自大者，終必至於大。何言之？不自高者能卑於人，不自大者能小於人。能卑能小，有若無(wú)，實(shí)若虛，有才而不使，有智而不用，藏其所能，示其無(wú)能；本自有知，示其無(wú)知，以之應(yīng)世而世人皆喜，以之學(xué)道而師友皆悅。昔禹聞善言則拜，子路人告之以有過(guò)則喜，皆是自卑自下，而不自高自大，故為大圣大賢，而萬(wàn)古不沒也。但不自高自大之事，須要真心實(shí)意行去，方有所濟(jì)。倘外而勉強(qiáng)卑小，內(nèi)而傲氣暗藏，是伏戎於0[共/（升—撇）]，內(nèi)外不應(yīng)，其心不真，其行不遠(yuǎn)。外恭而內(nèi)不敬，所謂巧言令色，鮮仁矣。不但不能去高大之病，而反增其窩禍之病。故不自高，必至於不知有高；不自大，必至於不知有大，才是高大之病悉化矣。 歷代祖師，已往群真，俱在自卑自小路上修道立德，久而不怠，是以大成其事，終為人人之所不能及也。世間糊涂學(xué)人，在俗者或有富貴勢(shì)利，而不肯卑小於人；或持才能學(xué)問(wèn)，而不肯卑小於人；或仗年老齒尊，而不肯卑小於人。在道者或記幾卷丹經(jīng)，自謂有得，而不肯卑小於人；或?qū)W幾段工夫，自負(fù)抱道，而不肯卑小於人；或隨心任性，高傲無(wú)忌，而不肯卑小於人；或急欲速得，不耐久長(zhǎng)，而不肯卑下於人。更有一等詭詐之徒，罔知誠(chéng)心受教，而反竊取祖師法言，東挪西扯，混說(shuō)亂講，引誘露話?；驇熜淖杂茫斤L(fēng)捕影，班門弄斧，稱能夸長(zhǎng)。如此等類，皆是自高自大，不能自卑自小，以性命為大事也。殊不知性命大道，為世間希有之事，豈可以自高自大而妄想，又豈可以自高自大而輕得乎？吾勸真心學(xué)道者，速將高大關(guān)口打通。把一切自滿自足，傲氣雄心，一筆勾消。從至卑至小處下腳步，實(shí)實(shí)落落學(xué)去。不但應(yīng)世無(wú)禍無(wú)災(zāi)，而且學(xué)道必多受益。否則，自高自大，不能卑小於人，誰(shuí)肯以高大之事來(lái)說(shuō)？妄想明道，難矣。
妝飾關(guān)
道德曰：田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是為道夸非道哉。南華經(jīng)曰：凡外重者內(nèi)拙。孟子曰：令聞廣譽(yù)施於身，所以不顧人之文繡也。凡此皆言其修道者，決不可務(wù)外失內(nèi)，棄真以從假也。蓋性命之學(xué)，真著實(shí)用之事，一些虛假入不得，一毫做作用不著。稍有虛假做作，不但不能修性命，而反有以壞心地。故自古修真上士，以性命為重，一衲一瓢，蓬頭跣足，隨緣度日，不愛華美，并無(wú)些兒妝飾。大智若愚，大巧若拙，和光同塵，與庸俗為伍，使俗眼不識(shí)耳。昔慧能大士隱於四會(huì)獵人之中；道光禪師棄僧還俗，以了大事；重陽(yáng)帝君歇宿於活死人墓；長(zhǎng)春大起塵勞；紫清把茅蓋頂；三豐衣破鞋穿；皆系為性命大事，置色身於度外，而不在色身上打點(diǎn)裝飾也。又如咸陽(yáng)張瘋仙隱跡於農(nóng)夫之內(nèi)；涅中張睡仙身臥於冰灘之旁；白石梁仙翁打水運(yùn)漿以混俗；我仙留老師背河打樵以磨煉。以上群真，無(wú)非明里攻苦，暗中用功，何嘗莊嚴(yán)身體，修飾外貌？特以所重者在內(nèi)，所輕者在外，顧其真者而棄其假也。世間糊涂學(xué)人，所重者在外，所輕者在內(nèi)。認(rèn)其假而棄其真，事事與古人相反?；蚺氯诵υ?，而必衣巾華美；或恐懼凍著，而必多衣多服；或妝作樣，[了]髻銅箍；或納絳異樣，大搖大擺；或濯人耳目，哄人供養(yǎng)；或坐圜閉關(guān)，沽名調(diào)譽(yù)。如此行藏，只在假事中作工夫，何嘗在性命上用心思。認(rèn)其假而務(wù)其假，妄冀得真。如在海底撈月，鏡中摘花，終落於空。吾勸真心學(xué)道者，速將妝飾關(guān)口打通。斂華就實(shí)，粗衣破裳，本本分分，淡淡泊泊，以性命為重，以道德為貴，反邪歸正，事事落實(shí)，方有進(jìn)益。否則以無(wú)為有，以虛為實(shí)，務(wù)外失內(nèi)，棄真從假，妄想明道，難矣。
假知關(guān)
至圣曰：知之為知之，不知為不知，是知也。老祖曰：知不知上，不知知病。紫陽(yáng)真人曰：縱識(shí)朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫發(fā)差殊不結(jié)丹。緣督子曰：學(xué)道之士，得內(nèi)外藥物之真，兩段作用之全，合大造化，方得所傳。茍有毫發(fā)差殊，未免天地懸隔。此皆言學(xué)道必要真知確見，而不可以不知為知，有誤大事也。夫?qū)W人尋師訪友者，以其不知而欲求其知也。求知必要知其何者是性，何者是命，何者是陰陽(yáng)，何者是五行，何者是先天，何者是后天，何者是下手，何者是休歇，何者是有為，何者是無(wú)為，何者是鍛煉，何者是溫養(yǎng)，何者是接命，何者是了性。自始自終，大徹大悟，絕無(wú)一點(diǎn)疑惑，方是四通八達(dá)，真知確見，而行持無(wú)差矣。倘知性不知命，知命不知性，知陰陽(yáng)而不知五行，知后天而不知先天，知下手而不知休歇，知有為而不知無(wú)為，知鍛煉而不知溫養(yǎng)，知接命而不知了性，總不謂之知道。既不知道，焉能行道？蓋性命之學(xué)，知的一分，行的一分，知的十分，行的十分。未有不知而能行者。是以修道者，貴乎先求其知也。但求知須要先知的自己有知有不知，果是實(shí)實(shí)知的此一件事，方可云已知之。若稍有些兒疑惑，似是而非，不謂是知。再當(dāng)求人開明，心地豁亮，疑惑盡釋，方謂是知。萬(wàn)不可以不知為知，耽誤自己。世間糊涂學(xué)人，不知性命是什么，修行是怎樣。學(xué)些旁門做作，曲徑擺弄，糊里糊涂，自謂知道，冒然下手，非徒無(wú)益而反受害。更有一等造孽漢，以無(wú)為有，以虛為盈，不辨是非，不究邪正，以假作真。自己受傷，明知有錯(cuò)，尚裝高人，更將錯(cuò)路又去教人，使人又錯(cuò)，陰惡尤甚。亦有親近明師，耳聽?zhēng)拙湓掝^，不曉細(xì)嘗滋味，以記話頭為知，便在人前賣弄?；蛴锌催^(guò)幾卷丹經(jīng)，循行數(shù)墨，隨心猜量，無(wú)頭無(wú)尾，亦謂有知?？v有明師在前，不求印證。如此等類，俱是以不知為知，是謂假知，而非真知。古今學(xué)人蹈此轍者，不可枚舉。嗚呼！性命之事為何事，而乃如是荒唐，自欺欺人耶？殊不知，知徹方能行徹。竭力審辨，細(xì)心追求，猶恐知之不到，行之不通，必要求師。而況不知自裝其知者乎？吾勸真心學(xué)道者，速將假知關(guān)口打通，把自作聰明心腸掃去。未知者急求其知，已知者更求深知。性命事大，至道幽微。必須極深研幾，愈知愈入。必到水盡山窮，見得底落而后已。若假裝高明，以性命為兒戲，未知者終不知，稍知者難深知，妄想明道，難矣。
陰惡關(guān)
易曰：同人於野，亨。至圣曰：躬自厚而薄責(zé)於人，則遠(yuǎn)怨矣。老祖曰：道沖而用之，或不盈。此皆言持身應(yīng)世，須要性情和平，而不可暗藏陰惡，有妨於道也。夫?qū)W道之人，原因不好欲學(xué)好，有惡欲去惡也。但學(xué)好去惡，尤貴無(wú)心，最忌有心。無(wú)心則無(wú)我，無(wú)我則無(wú)人。無(wú)人無(wú)我，人即是我，我即是人，人我兩忘。雖人有凌辱也不知，人來(lái)欺哄也不知，人來(lái)戲謔也不知，人故加害也不知，耳聞毀謗也不知，身遭大難也不知，一切外遇，逆順境界，皆以無(wú)心應(yīng)之，不結(jié)讐結(jié)冤，處?kù)稛o(wú)事而已。即如同堂學(xué)事，善惡賢愚不一，一人一性，百人百性，怎合我意？或言語(yǔ)有傷，或行事有偽。耳聞如不聞，眼見如不見，皆當(dāng)隨人應(yīng)，過(guò)而不計(jì)較。又如師尊教訓(xùn)指摘斥喝，必有過(guò)犯，更宜急速改去，加倍留心。況真師教人，揀選良材，果是志士，分外磨煉，以添志氣。若是廢材，聽其自便，置於不問(wèn)而已。故學(xué)道者，不論應(yīng)世從學(xué)，皆要不起私心，常存公心，方有進(jìn)益。世間糊涂學(xué)人，只要人順己，自不去順人。只要人奉承，不喜人直言。稍有觸犯，即便不快。忘人大恩，記人小怨。陰毒藏于心胸，累年積月不能放過(guò)。雖外而巧言令色，內(nèi)而暗伏鋒芒。不至報(bào)復(fù)而不已。即或自有過(guò)咎，師友指摘規(guī)戒，不知自悔，明則強(qiáng)辯是非，暗則毀謗結(jié)冤，陰毒無(wú)比，便是匪人。絕不思性命大道，豈許匪人所知，陰毒所得？所謂嗔不除，態(tài)不改，墜入生死輪回海，可不悲哉。吾勸真心學(xué)道者，速將陰惡關(guān)口打通，把生平嗔恨毒氣，昏愚惡念，一概除去。和平應(yīng)物，事事讓人，擔(dān)的重，受的辱，從大火坑中鍛煉，在爭(zhēng)勝場(chǎng)中掙出。萬(wàn)有皆空，一毫不納，終久得遇真師，提出苦海。否則一言一語(yǔ)，不能受的，磕著撞著，便生煩惱，蛇蝎積胸，蜂虻滿肚，妄想聞道，難矣。
貪酒關(guān)
孟子曰：禹惡旨酒而好善言。呂祖曰：酒色財(cái)氣四堵墻，人人俱在里邊藏。有 人跳出墻兒外，便是長(zhǎng)生不老方。此皆教人不可貪酒而壞正事也。蓋酒為四害之首，一貪于酒，酒醉性迷，色心於此而起，財(cái)念於此而生，氣性於此而發(fā)。財(cái)色與氣，皆由酒起，喪德敗行，亦因於酒。甚至任性亂行，蹈 于水火而不知，陷于刀兵而不曉。古來(lái)多少聰明良才，英雄豪杰，往往皆遭此難，自喪性命。亦有性格良善，自有把持，貪酒不至亂，色與財(cái)氣不能染者。雖不亂不染，而神昏氣促，濕熱薰蒸，津液涸而氣血傷，無(wú)益有損。故佛家以酒為首戒，蓋因?yàn)楹ψ畲笠?。世間糊涂學(xué)人，借祖師酒肉穿腸道在心之語(yǔ)，不忌腥暈不斷酒之言，而便貪酒無(wú)厭，日在醉鄉(xiāng)，昏昏沉沉，顛顛倒倒，縱性而行?；蚓谱矶а詡?；或酒醉而記仇鬧事；或酒醉而拿刀弄棒；或酒醉而赤身露體，信口亂說(shuō)；或酒醉而倒街臥巷，廉恥不顧；或酒醉而嘔吐傷氣，神魂不安。甚至日久，造作成病，飲食不入，至死不忌。亦有專心慕道，諸多偏病，皆能去的，惟于此糟粕之味，卻不能戒。噫！修真之士，務(wù)要拔去歷劫根塵，輪回種子，酒不過(guò)口頭滋味，外來(lái)之物，不是歷劫帶來(lái)之根，于此小病，終身且不能去的，如何能拔去歷劫輪回種子？如此之輩，豈不是以小害大，自尋死路耶？況酒之一物，不比飲食湯水，飲食數(shù)日不進(jìn)，即便餓壞，若酒終身不用，有何傷事？如曰解渴，湯水甚便，何必用酒？到底是貪酒之病深沉，不肯醫(yī)治耳。吾勸真心學(xué)道者，速將貪酒關(guān)口打通，把好酒一番意念，用在盡心窮理功夫上。莫被曲魔攪撓。雖酒為小節(jié)，能壞大事，狠力除去，其益甚多。否則，貪酒無(wú)厭，醉生夢(mèng)死，日在混沌之鄉(xiāng)，常居迷悶之網(wǎng)，妄想明道，難矣。
怕苦關(guān)
中庸曰：人一能之，己百之；人十能之，己千之，果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。太古曰：睡了一時(shí)，死了一時(shí)；睡了一日，死了一日；日日有功無(wú)睡，千日便了事也。諺云：不下苦中苦，難為人上人。此皆言大好之事，必須勤苦而后成也。夫天下最大之事，須最苦之功，日久而方成。特以苦之大，成之大也。而況性命大事，豈有不苦而成者哉？苦之一字，為修道者治病之良藥，惟能苦的，方能磨煉的身心，方能調(diào)治的大病。故必外而積功行，內(nèi)而煉意念，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，處處行功，事事努力。修橋補(bǔ)路，損己益人，忍辱受垢，隨地方便。人好的我不好，人愛的我不愛，人難受的我能受，人難過(guò)的我能過(guò)。把有生以來(lái)，習(xí)染事物，一概決去，此外苦也。內(nèi)而整頓精神，堅(jiān)固志氣， 除去情欲，掃卻妄念，諸般煩惱，一切無(wú)明，狠力剪滅。不能去而必欲去，不能除而必欲除，只是一個(gè)求道的真心在內(nèi)，須臾不離，其余皆不受納，是內(nèi)苦也。如此苦去，內(nèi)外如一，方是真苦，方能治的大病。昔釋迦雪山修煉，六祖四會(huì)用功，邱祖0[石*番]溪磨性，如諸圣賢，皆天縱之姿，還要在大苦中度出，而況后世學(xué)人，皆中下之流，豈有不苦而成者哉？世間糊涂學(xué)人，不知苦中生甜之樂，要自在得寶，安閑成道。聞?wù)f下苦，即便生愁；聞?wù)f力勞，即便作難。日間惜力養(yǎng)膘，飽食閑浪，夜里綿被厚褥，長(zhǎng)眠大睡。一些利人之事不做，一點(diǎn)用力之處不行。無(wú)數(shù)毛病不改。或看幾部丹書，或諗幾卷經(jīng)典，虛裝有道；或云游乞化，飽食暖衣，即為本事；或坐寺居觀，住持焚修，不受饑寒，以為消交。如此等類，絕不思拋離父母、丟棄妻子所為何事。若以出家為衣食，與俗人何異？何必累十方債賬，豈不多此一事？吾勸真心學(xué)道者，速將怕苦關(guān)口打通，立一個(gè)苦死不回頭的念頭，腳踏實(shí)地，勇猛前進(jìn)。把性命二字，貼在額頭上，時(shí)時(shí)刻刻留心。大凡有益之事盡力做去，大凡無(wú)益之事盡力棄去。自己苦行以外，聽?zhēng)熤附?，一一如命，莫生怠心，日夜勤勞，久而不廢，終得實(shí)惠。否則，懼怕辛苦，逡畏不果，茍延歲月，妄想聞道，難矣。
不信關(guān)
道德經(jīng)曰：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。金剛經(jīng)曰：善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。阿耨多羅三藐三菩提心，即華言無(wú)上正等正覺心，乃信心也。易曰：中孚豚魚，吉。中庸曰：誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。三教圣人垂訓(xùn)，皆以誠(chéng)信為修道之本也。夫信者，非言語(yǔ)之信，非信息之信，乃真心實(shí)意之信。信之一字，其理最真，其力最大。能以感天地，通神明，轉(zhuǎn)生殺，扭生死，為圣為賢，作佛作仙，為修道者第一至寶。學(xué)者認(rèn)定此一字，緊抱心胸，須臾不離，則大本已立，不動(dòng)不搖，不更不變。從此進(jìn)步，可以聞道，可以行道；可以了性，可以了命。古來(lái)仙真，那個(gè)不從信中著腳，那個(gè)不從信中成道？但信不是懸虛妄想，不是打夥講譚，乃是一心在道，別無(wú)二意，念茲在茲，朝斯夕斯，時(shí)刻不忘之義。非視性命為一大事者不能信；非視天下如敝0[足*徙]者不能信；非富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈者不能信，非俯視一切，萬(wàn)有皆空者不能信；非至死不變，吉兇患難置於度外者不能信。若方寸之中稍有一毫疑慮，稍有一些懈怠，俱不為之信?？芍嫘攀钦\(chéng)一不二，與日俱進(jìn)，與時(shí)偕行之功。能如此者，日有所進(jìn)；若反此者，枉度歲月。但信又要辨其是非，分其邪正。世間有誤入旁門外道，持守終身，固執(zhí)不化，至死不變者，何嘗不是信？但信之非正，反為信害。故學(xué)道者貴乎信，尤貴乎信得其正，方是真信於道矣。世間糊涂學(xué)人，信道不篤。一日十二時(shí)中，萬(wàn)起萬(wàn)滅，任其群魔反亂，未嘗一刻把道放在心上。或無(wú)事之時(shí)，忽想起翻弄書卷，未曾玩味，卻又想起別事，被鬼怪將心扯去。亦有學(xué)人，一時(shí)整頓剛氣，勇猛精進(jìn)，辨別理義，尋師訪友，久而不遇，便生怠心?；蛴猩月勑┳酉泔L(fēng)，不見速效，便生疑惑，逡巡不前；或有入于歧路，造作成病，不悔自錯(cuò)，反以丹經(jīng)為虛妄。如此等類，不可枚舉。不能信道，焉能知道。吾勸真心學(xué)道者，速將不信關(guān)口打通。認(rèn)定性命，一概邪心邪事掃去，另立起個(gè)金剛志氣，實(shí)實(shí)落落向前，不管他得力為不得力，學(xué)成學(xué)不成，至死方休。暗中自有鬼神扶持，終有好事。否則，今日作此，明日作彼，忽然而前，忽然而后，或信或疑，主宰不定，妄想明道，難矣。
無(wú)主關(guān)
易曰：擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。中庸曰：言前定則不0[足*合]，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。皆言凡有作為，貴乎先有主宰定見也。夫?qū)W道之人先要自己有主宰，有主宰，認(rèn)定性命，則真心發(fā)現(xiàn)。真心發(fā)現(xiàn)自世事不能染，恩愛不去戀，名利不去貪，一切身外之事，不掛胸懷，專心致志。艱難也能受，困苦也不知。以之窮理而理可窮，以之聆教而教可聆。蓋以主宰在內(nèi)，而外物不能惑也。但立主宰須辨的真假兩途，真主宰有益於性命，假主宰有害於性命。若不分真假，誤0[足*麗]旁門，入於假途，索隱行怪，百般做作，無(wú)益有害。究是無(wú)主宰，不名有主宰。故必先細(xì)心辨別，實(shí)實(shí)認(rèn)得正路，然后在正路上立定主宰，一心一意行去，步步有益，日日見功。所謂能謹(jǐn)於始，自全於終也。易曰：不出戶庭，無(wú)咎。蓋言預(yù)有定見耳。世間糊涂學(xué)人，雖曰為性命，其實(shí)不知重性命。亦不知性命之事是何事?？吹妮p，視的易，模模糊糊，直然要了性命。沒有一定主宰，只聽梆聲。今日學(xué)此，明日學(xué)彼；朝去拜李，暮去拜王，裝下一肚皮古董雜貸。隨意做作，及至受傷，無(wú)法醫(yī)治，悔之晚矣。或有見些幻境假象，認(rèn)為效驗(yàn)，不辨是非，誤了前程；或遇真師，無(wú)有長(zhǎng)久念頭，忽來(lái)忽去。原其故，皆是無(wú)有真正主宰，所以懸虛不實(shí)，虛度歲月，空空一世。吾勸真心學(xué)道者，速將無(wú)主關(guān)口打通，拿定主宰。先窮其理，日夜用心，鉆研實(shí)義，嘗探趣味。不拘年月，愈久愈力。鉆研來(lái)，鉆研去，鉆研出個(gè)眉眼，確有所知，自然主宰愈牢，智慧愈開。從此捉定這個(gè)主宰，時(shí)刻不放，再求師印證，細(xì)撥火候，指示運(yùn)用，方能得真。即或誤入歧途，做的不妥，心有疑惑，不妨求教高明，直告無(wú)隱，審問(wèn)破疑，雖不得真，亦可免禍。否則，無(wú)有真正主宰，乃亂乃卒，不識(shí)邪正，不分真假，無(wú)有一定主宰，本欲求生，反而促死，妄想明道，難矣。
速效關(guān)
圣經(jīng)曰：格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修。道德經(jīng)曰：大器晚成。上陽(yáng)子曰：大修行人，盡將平時(shí)憂愁思慮艱苦之心，執(zhí)著貪愛之念，悠然脫去，無(wú)一毫牽掛之念。真要形如枯木，心若死灰。古仙云：言語(yǔ)不通非眷屬，工夫不到不方圓。又曰：還丹在一時(shí)，煉己須十月。此皆言修道必須循序而進(jìn)，漸次用功，日久方得。不可躐等而求，急欲見效也。夫性命之學(xué)，長(zhǎng)生久視之道。長(zhǎng)生久視必須有長(zhǎng)久之念，長(zhǎng)久之行，年深日遠(yuǎn)，功力不廢方能濟(jì)事。非一朝一夕而能成。蓋以人從無(wú)始劫以來(lái)，罪積如山，孽深似海?，F(xiàn)世帶來(lái)劫劫根塵、輪回種子，與夫秉受后天五行偏氣，習(xí)染塵垢，千妖百怪，亂亂紛紜。迷我元神，耗我元?dú)?，盜我元精。將先天真物消化怠盡，一身純陰。所存者一些微陽(yáng)，亦隱而不彰。若欲拔盡歷劫輪回根塵種子，化去后天五行偏氣，積習(xí)舊染，非耐的年月，下的苦功而不能見效。蓋以一毫陽(yáng)氣不盡不死，一毫陰氣不盡不仙。故祖師設(shè)返還之道，教學(xué)者從實(shí)地上做功夫。步步出力，時(shí)時(shí)勤行，漸次用功，期必至於陰氣化盡，陽(yáng)氣純?nèi)笠?。所謂陰氣者，即根塵偏氣習(xí)染之陰；所謂陽(yáng)氣者，即元神元?dú)庠?yáng)。試思去此陰還此陽(yáng)，豈是容易而能去，等閑而能還哉？是道也，不但行持維艱，即欲明的陰陽(yáng)，亦非易事。世間糊涂學(xué)人，方入門戶，即想口訣；未曾學(xué)事，即想成道。經(jīng)書不究，功德不行，即遇明師，妄想順手取寶。殊不知連城之壁，非可易得；子母之珠，最難尋求。修真妙道如壁如珠，必須下的工夫，耐得年月，方能見效。豈可儻然而得？亦有儻然而得者，不是旁門，必是曲徑。旁門曲徑見效易而成功難，久而必受其害。若夫真正大道，修的是先天無(wú)形之氣，見效難而成功易，久而必得其益。況聞道者小圣人，成道者大圣人。欲作圣人，必要祖上有大德，自己前劫有功行，今生早遇明師，得聞大道。若祖上缺德，自己少行，如何得聞圣人之道，如何得到圣人之位？然既為學(xué)人，須當(dāng)先盡人事，志誠(chéng)下苦，真心聆教。行的一步有一步之益，行的十步有十步之益。即或今生今世，於大事不明，宿根已栽，來(lái)生可望。吾勸真心學(xué)道者，速將速效關(guān)口打通。立起經(jīng)久不已之志，聞一善言，見一善行，即留心采取。習(xí)玩丹經(jīng)，親近明師，在切身現(xiàn)在處下功夫?qū)W去，縱然不 能完成大道，卻異常人，不於苦海作活計(jì)矣。否則，不立長(zhǎng)久志，不存永遠(yuǎn)心，急欲見功，輕視懈怠，本欲上天，反墜於坑，妄想明道，難矣。
粗心關(guān)
至圣曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。又曰：溫故而知新。孟子曰：心之官則思，思則得之，不思則不得。悟真曰：俗語(yǔ)常言合圣道，宜從其內(nèi)細(xì)尋討。若將日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。古經(jīng)云：識(shí)得一，萬(wàn)事畢；使的二，去處是；認(rèn)的三，不索參。此皆教學(xué)者細(xì)心窮理，必須真知灼見，而不可粗心了事也。性命之學(xué)至重至大，不比世間尋常小事，可以將就而作，稍有些差錯(cuò)，欲求長(zhǎng)生，反而促死，豈可輕易？故欲了性命，先要究明性命之理，然后好作性命之事。性命之理非身內(nèi)有形有質(zhì)之物，亦非身外至重至濁之物。說(shuō)到此處，諸天及人皆當(dāng)驚疑。其驚疑者，非身內(nèi)，非身外，將在何處捉摸乎？自古旁門三千六百，曲徑三百六十，各分枝葉，自拈門戶。以訛傳訛，以盲引盲，分枝楂葉，愈久愈多。奇奇怪怪，滿耳梆鈴，罩眼蜂0[妄—女/蟲]。有絕不經(jīng)見，絕難想到，出入意外之事；有絕不似道者，僅可以哄愚迷，而不能哄明智。至於似是而非，似乎道而不是道，不是道而卻似乎道，不但愚迷者信之，即明智者亦被瞞過(guò)。一入網(wǎng)中，終身能出。即如丹書所言陰陽(yáng)五行元精元?dú)獾日Z(yǔ)，采戰(zhàn)家以陰陽(yáng)為男女，愚迷者信之，明智者必不信；工夫家以氣之一呼者為陽(yáng)，一吸者為陰，愚迷明智者皆信之；有人言五行是心肝脾肺腎，愚迷者信之，明智者必不信；有人言五行是精神魂魄意，愚迷明智者皆信之；有人言元神是思慮之神，元?dú)馐呛粑畾猓墙桓兄?，愚迷者信之，明智者必不信；有人言元神居天谷，元?dú)庠跉夂?，元精在丹田，愚迷明智者皆信之。又如丹書所言性命元牝黃庭等象，有人言腎氣為命，心神為性，愚迷者信之，明智者必不信；有人言窮通壽夭為命，賢愚善惡為性，愚迷明智者皆信之；有人言元牝在生門，黃庭在頭腦，愚迷者信之，明智者必不信；有人言元牝是咽喉，黃庭在臍輪，愚迷明智者皆信之。又如丹書所言清凈虛無(wú)、煅煉金丹之說(shuō)，有人言修煉內(nèi)丹必須清清凈凈、空虛無(wú)物，外丹必須采取藥物，煅煉熟成，內(nèi)丹修養(yǎng)以了性，外丹服食以接命，不論愚迷明智者皆信之。凡此似是而非之旁門，最易惑人。古今多少聰明良材、英雄志士，皆被瞞過(guò)。碌 碌一生，終無(wú)歸結(jié)。殊不知修真大道，所修者先天真一之祖氣。此氣恍惚杳冥，曰希曰夷曰微。視之不見，聽之不聞，摶之不得。然雖不見不聞不得，其實(shí)至無(wú)而含至有，至虛而含至實(shí)，生天地、含陰陽(yáng)、包五行，萬(wàn)理具備，萬(wàn)象皆該。非可於身內(nèi)求，非可於身外尋，乃在虛無(wú)中來(lái)者。性命於此寓，生死於此寄，仙佛於此成，爐鼎於此安，藥藥?kù)洞瞬?，火候於此運(yùn)，四象於此和，五行於此攢，金丹於此成，圣胎於此結(jié)。逆運(yùn)陰陽(yáng)在此，竊奪造化在此，超凡入圣在此。至於元牝門、元關(guān)竅、黃庭、土釜無(wú)不在此。所謂得其一而萬(wàn)事畢者即此。這一天機(jī)秘密，天地鬼神不可得而測(cè)度，豈是等閑而知，容易而曉？惟有大智大慧者方能知，惟有大功大德者方能曉，惟有大力大苦者方能學(xué)，惟有大志大量者方能進(jìn)，惟有細(xì)心追求，耐的久遠(yuǎn)，下的功夫，方能得。況修持有法則，作用有火候，工程有次序，節(jié)節(jié)不一，隨時(shí)變通。雖要自己鉆研，還求明師指點(diǎn)。至若丹經(jīng)萬(wàn)卷，多是以有象比無(wú)象，以有形喻無(wú)形，豈是粗心可以會(huì)悟，大意能以見真哉？世間糊涂學(xué)人，用不得心思，下不得苦功，耐不得年月。一言半語(yǔ)，即要通徹；似是而非，便欲成道。認(rèn)其比象，而不究實(shí)意；記其話頭，而不細(xì)嘗滋味。無(wú)怪乎見偽書即作偽事，遇旁門即走旁路。不辨真假，不論是非，只說(shuō)門門有道，書書演真。冒作亂為，自招其禍。凡此皆粗心而不細(xì)心之故。吾勸真心學(xué)道者，速將粗心關(guān)口打通。細(xì)心鉆研，把道理?yè)苋ヒ粚尤胍粚樱蛄艘粭l進(jìn)一條。須要分開邪正，辨出是非，見的理之精髓，知的道之肯綮。自己心中了然，實(shí)實(shí)信得過(guò)。一理貫通，見的天上地下萬(wàn)事萬(wàn)物皆是如此。左之右之，前之后之，道氣盈滿。方是真知真見，大悟大徹，不被執(zhí)象著空之事所惑矣。否則，不能細(xì)心鉆研，粗心了事，知的如此而實(shí)未見的如此，猶在恍惚疑似之間，妄想直登道岸，難矣。
虛度關(guān)
至圣云：后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。紫陽(yáng)真人曰：嗟夫！人身難得，光陰易遷，罔測(cè)修短，安逃孽報(bào)？不自及早醒悟，惟只甘分待終，若臨岐一念有差，墮於三途惡趣，則動(dòng)經(jīng)塵劫，無(wú)有出期。三豐真人曰：拜明師，問(wèn)方兒，下手速修猶太遲。此皆言學(xué)者須當(dāng)年少時(shí)及早勤學(xué)，而不可虛度歲月也。夫日月易逝，光陰似箭，百年歲月，悠忽間耳。世間萬(wàn)般皆假，惟有性命是真。重性命者，須當(dāng)逞年少力強(qiáng)之時(shí)，立定主意，勇猛向前，一念純真，尋師訪友。志誠(chéng)學(xué)學(xué)去，尋出個(gè)救命良方，以了出世因緣。莫待氣敗神昏，筋骨衰疲，還不得元，復(fù)不得本，待時(shí)大化，豈不枉來(lái)世間一場(chǎng)。蓋年少力強(qiáng)之時(shí)，東奔四走，饑寒困苦能以受的，神足氣旺，易於為力；前程悠遠(yuǎn)，可以有造。萬(wàn)不可虛度歲月，打混過(guò)日，有誤性命。故古人寸陰是惜，朝乾夕惕，不使一時(shí)空空放過(guò)也。世間糊涂學(xué)人，不知立志修持，貪戀世事，看不開名利，放不過(guò)衣祿。認(rèn)假棄真，日謀夜算，醉生夢(mèng)死，自惹煩惱，自生苦楚。喜怒哀樂而俱有，貪嗔癡愛而皆全。無(wú)益處偏去用心，有益處反不著意。即不在圣賢經(jīng)書上辨理，又不於明師良友處聆教，只圖豐衣足食。打伙成群，口說(shuō)雜話，心生雜念，身行雜事，枉自錯(cuò)過(guò)時(shí)光。異日閻王老子討要飯錢，將何支持？絕不思?xì)q不我與，一過(guò)不來(lái)。不以性命大事為重，而反干身外傷身害命之事，是以有用之歲月，置於無(wú)用之地，豈不可悲哉！吾勸真心學(xué)道者，速將虛度關(guān)口打通。將性命時(shí)時(shí)刻刻放在心上。一舉一動(dòng)，一言一語(yǔ)，不可忘了。遇師受教，逢友參學(xué)。即或大道不明，亦不蹉跎歲月，終得成個(gè)好人，免造罪孽。若果專心致志，能受大苦、立大功，神明默佑，真師鑒賞，大道可冀。否則，不重性命，志氣不振，空過(guò)年華，妄想仙道，難矣。
退志關(guān)
易曰：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。古仙云：七十八十，一息若存，尚能還丹。三豐真人曰：梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒，自古神仙栽接法，人老原來(lái)有藥醫(yī)。此皆言年老者不可灰心退志，半途而廢，必須耄而好學(xué)，愈老愈勤，至死方休也。夫金丹之道，歸根復(fù)命，返老還童，重復(fù)接命之道也。返老還童非是易形變像、容顏如童之說(shuō)，乃是歸根復(fù)命，返還於神全氣足，無(wú)虧無(wú)欠，娘生本來(lái)面目也。本來(lái)面目不難返還，特患人無(wú)志氣恒心耳。雖年老力衰，而先天靈根未曾全泯，但不過(guò)為后天客氣消磨虧傷矣。若遇明師，誠(chéng)求栽接之法，用功修持，增其陽(yáng)氣，損其陰氣，增之又增，損之又損，增損到無(wú)可增損處，虧者而仍圓，無(wú)者而復(fù)有，依然當(dāng)年囫囫圇圇、完完成成一個(gè)原本。此便是歸根復(fù)命；此便是返老還童；此便是接命之法。接得命住，我命由我不由天。再做向上事業(yè)，直達(dá)圣域，老何病乎？昔葛仙翁六十歲聞道，住證靈霄卿相。呂祖五十四歲聞道，修成大羅天仙。紫清六十四歲聞道，修成不壞真身。三豐七十余歲聞道，修成十極大羅真人。以上祖師皆是年老成道，修道何拘老少乎？然則有志者雖年老亦成道，無(wú)志者雖年少不成道。志之為功大矣哉！世間糊涂學(xué)人，當(dāng)年少之時(shí)，既不下肯心，虛度歲月，及其年老，心灰意冷，即思退步，別務(wù)事業(yè)。或有早遇明師，得聞香風(fēng)，自己下不的攻苦，若存若亡。遲延至老，自委無(wú)力可辨，即便歇足不前。凡此皆始勤終怠，自誤前程，將誰(shuí)咎乎？殊不知先盡人事，后待天命。走過(guò)一步少一步，作的一事了一事，立定至死方休的念頭，縱然不生不能直登千峰頂頭，能上半山，較之山下之人，不啻云泥之異。若因年老退志，四大平放，不肯向前，自畫其限，所謂閻王不叫，自送其死也。吾勸真心學(xué)道者，速將退志關(guān)口打通。須要年老志強(qiáng)，誠(chéng)心辦事。間或大事不成，宿根已栽，后世來(lái)生一出頭來(lái)，便異於人，決能成道。如有大德大力，不懼生死，現(xiàn)世即能了事。否則，委於年老，不肯努力，自退志念，到的回頭一著，手忙腳亂，無(wú)處歸宿，難矣。
夸揚(yáng)關(guān)
老祖曰：多言數(shù)窮，不如守中。至圣曰：君子欲訥于言而敏于行?！队駱薪?jīng)》曰：以誠(chéng)而入。古仙曰：知者不言，言者不知。此皆教人誠(chéng)實(shí)用功，而不可虛張聲勢(shì)也。夫修真之道，至精至細(xì)，最詳最深，必須審問(wèn)慎思，極深研幾，功力日久，而后見真。必須志念堅(jiān)固，腳踏實(shí)地，愈久愈勤，而后得真。非可以似是而非、隔靴瘙癢，草草了事；非可以輕薄自滿、空搭虛橋而已。若明道稍有些兒恍惚，行道稍有些兒懸虛，不但不能行，而且不能知。故學(xué)道者，期必至於真知確見、真履實(shí)踐為貴歟。世間糊涂學(xué)人，學(xué)下幾個(gè)功夫，自負(fù)有道，數(shù)黃道白，人前混說(shuō)亂講；做過(guò)幾日搬弄，見的有些效驗(yàn)，自謂得道，裝模做樣，目中無(wú)人。凡此皆是賣弄精神，以不知為知，以不是為是，自夸其能，虛沽其名。殊不知性命之學(xué)，原是為己，非是為人；原是顧內(nèi)，非是顧外。當(dāng)未聞道之時(shí)，急欲求其知，須要細(xì)心辨別以窮理。及其聞道之后，急欲求其行，須當(dāng)潛修密煉以用功，始終一味，誠(chéng)心辦事，別無(wú)二念。所謂用志不分，乃凝於神，更何有閑暇工夫在人前夸能喧揚(yáng)，沽名釣譽(yù)哉？吾勸真心學(xué)道者，速將夸揚(yáng)關(guān)口打通。如愚如訥，謹(jǐn)言慎行，莫持己長(zhǎng)，莫圖虛名，以性命為重，真心實(shí)意前行。未聞道者低頭學(xué)道，已聞道者低頭修道。若到功果完滿之時(shí)，至誠(chéng)前知，神通廣大，自不夸而人俱夸，自不揚(yáng)而人皆揚(yáng)。方且百世而后，說(shuō)者稱獎(jiǎng)，聞?wù)哐瞿?，永傳不朽，何須自夸自揚(yáng)，以圖虛名哉？否則，無(wú)而為有，虛而為盈，自是自足，欺己欺人，妄想成道，難矣。
幻景關(guān)
悟真曰：不移一步到西天，端坐諸方在眼前。項(xiàng)后有光猶是幻，云生足下未為仙。又曰：女子著青衣，郎君披素練。見之不可用，用之不可見。三豐曰：空即色，色即空，識(shí)破真空在色中。了了真空無(wú)色相，法相長(zhǎng)存不落空。此皆言大道無(wú)形無(wú)象，不著於幻景也。夫性命之道，真常之道也。真常之道，不怪誕，不奇異，無(wú)形色，無(wú)做作，無(wú)勉強(qiáng)，自自然然，平平常常。故老君謂之自然，孔圣謂之中庸，釋迦謂之無(wú)住。特人在道中而不知道耳。只因有生以后，氣質(zhì)性發(fā)落於后天造化，順其陰陽(yáng)陶冶，內(nèi)而妄念紛紛，外而六門勾引，內(nèi)外交攻，本來(lái)自然者變?yōu)椴蛔匀?，中庸者變?yōu)椴恢杏?，無(wú)住者變?yōu)橛兴?，真者潛而假者發(fā)，失其本來(lái)面目矣。是以祖師設(shè)以術(shù)延命之法，從有為而入無(wú)為，由漸修而至頓悟，仍返還於自然、中庸、無(wú)住，真常永久不壞耳。未嘗於自然、中庸、無(wú)住、真常之外，別有增減也。雖云奪造化、轉(zhuǎn)生殺、逆陰陽(yáng)、扭氣機(jī)、結(jié)金丹、凝圣胎、自外有身等事，只是完的一個(gè)真常物事，豈有借取一切有形有質(zhì)非類雜物乎？既云真常，有何景象？若有景象，則非真常，而不自然，不中庸，不無(wú)住矣。世間糊涂學(xué)人，聞金丹之說(shuō)，疑其必有丹之景象；聞蟾光之說(shuō)，疑其必有光之景象；聞偃月之說(shuō)，疑其必有月之景象；聞霞光之說(shuō)，疑其必有霞之景象；聞紅光之說(shuō)，疑其必有紅之景象；聞結(jié)胎之說(shuō)，疑其必有胎之景象；聞元關(guān)一竅之說(shuō)，疑其必有關(guān)之景象；聞元牝之門之說(shuō)，疑其必有門之景象。更有旁門外道之徒，行內(nèi)觀之功，而見五臟，自謂見了景象。或坐定心之功，耳聞仙樂，目見光華，自謂坐出景象?；蛐凶∠胫?，神游仙境洞天，見有龍鳳樓臺(tái)，自謂有真景象?；蜓垡曇惶?，久而神光外散，忽明忽暗，自謂有了景象?；蚰系?，久而神不守室，云來(lái)霧去，覺在空中，自謂道成景象。或運(yùn)氣逆升，覺的上下輪轉(zhuǎn)，骨節(jié)沖透，自謂開關(guān)景象?；蚍獠拖?，覺的腹中響動(dòng)，丹田有物，自謂結(jié)丹景象。如此等類，皆是認(rèn)其幻景，以假為真。輕則受其病患，重則傷其性命。殊不知真常之道，非色非空，無(wú)形無(wú)象，豈有奇奇怪怪之幻景乎？至于大道完成，身外有身，形神俱妙，與道合真，無(wú)形生出真形，無(wú)象生出實(shí)象。聚則成形，散則化氣，有仍是無(wú)，無(wú)而實(shí)有，有無(wú)不立，與虛空同體，有何景象？不特旁門外道，幻景不是道，即修持正道，功深日久，識(shí)神作殃，亦現(xiàn)奇怪幻景，來(lái)敗吾道。或報(bào)吉兇，或化鬼怪，或化美女仙童，或化虎豹狼蛇，等等異形。若稍著意，鉛飛汞走，大事壞矣。大抵正道沒幻景，幻景非正道?？偠灾?，不認(rèn)幻景為妙。吾勸真心學(xué)道者，速將幻景關(guān)口打通，把一切執(zhí)象空寂等事掃去。從自然真常處留心窮究，自有個(gè)無(wú)象之象，空而不空之實(shí)理，可以了性，可以了命。否則以幻景為真，不但旁門固壞大事，即正道亦壞大事，而欲成道，難矣。
恥辱關(guān)
道德經(jīng)曰：江海能為百谷王者，以其善下之。金剛經(jīng)曰：忍辱波羅密。傳大士曰：頻經(jīng)五百劫，前后極時(shí)長(zhǎng)。承仙忍辱力，今乃證真常。此皆言修道者，貴乎能受恥辱也。夫載道之人，其心如山，其量似海。山之為物，云來(lái)霧去隨他，林遮雪蓋隨他，風(fēng)吹火熱隨他，而山之本體，不動(dòng)不搖，萬(wàn)古如此。學(xué)道者，志念堅(jiān)固，遇貧窮而不知，逢災(zāi)患而不曉，其心亦是如此。海之為物，混濁甜苦之水來(lái)也容的，九江八河之水入也容的，0[]0[]蛟蜃潛藏也容的，而海之本量，不增不減，永久如此。學(xué)道者，能忍辱受垢，遇逆事而不爭(zhēng)，處卑下而不恥，其量亦是如此。特以為性命者，能受人之所不能受，方能載人之所不能載。故仲夫子衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥。顏?zhàn)右缓勈?、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁贰Ｔ永埮蹮o(wú)表，顏色腫膾，三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而見肘，納屨而踵決，曳蹝而歌商頌，聲出金石。長(zhǎng)春受惡人拳打，順受而不爭(zhēng)；紫清被橫逆喝罵，喜納而不校。以上圣賢，皆是中之所謀者大，而身外一切不順之境，非禮之加，俱所不計(jì)也。世間糊涂學(xué)人，縱性而行，由心而作。身處貧寒，見富貴者，而羞愧，自不多事，遇橫逆者即動(dòng)火?？闹仓闫馃o(wú)明；言語(yǔ)稍犯，即要爭(zhēng)辨。更有一等愚人，妄想學(xué)道，而又不尊重道。或挾貴而問(wèn)，或挾賢而問(wèn)，或挾長(zhǎng)而問(wèn)，或挾有勛勞而問(wèn)，或挾故而問(wèn)，不肯虛心誠(chéng)求?；蛟诒娙擞|目之地，努起身份，大模大樣，不能低頭，怕人笑話。殊不知自大者終不大，自尊者終不尊。如此舉止，縱有祖師對(duì)面，神仙同室，何益於事？吾勸真心學(xué)道者，速將恥辱關(guān)口打通。把一切世事上假恥假辱，置於度外，另取出個(gè)不能明道、不能成道之真恥真辱。立定志念，努力前行，自有無(wú)限好事來(lái)臨。否則，以不恥為恥，以不辱為辱，好強(qiáng)爭(zhēng)勝，只欲人服我，我不去服人；只知高於人，不知下於人。妄想聞道，難矣。
因果關(guān)
易曰：積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。書曰：作善，降之百祥；作不善，降之百殃。又曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。參同曰：初正則終修，干立未可持。正陽(yáng)翁曰：種麻即得麻，種黍即得黍。此皆言有因必有果，凡事謹(jǐn)之於始，自能全之於終也。蓋天地間一切大小事物，皆有因果。善有善之因果，惡有惡之因果。為善者必有善報(bào)，為惡者必有惡報(bào)。為善者，善之因也；善報(bào)者，善之果也。為惡者，惡之因也；惡報(bào)者，惡之果也。善惡之報(bào)，如影隨形，毫發(fā)不爽。故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。念念歸善，不使有一些惡念生於方寸之中。非禮不履，非義不行，行行皆善，不使有一件惡行見於日用之間。念念善，行行善，因善，而果未有不善者也。試觀世間殺人者償人命，救人者人報(bào)恩，感以善，應(yīng)以善，感以惡，應(yīng)以惡，此感彼應(yīng)，有因有果，自然而然。所謂一念之善便是天堂，一念之惡便是地獄，天堂地獄，惟人自造。孟子曰：禍福無(wú)不是自己求之者。老子曰：禍福無(wú)門，惟人自招。觀此而因果之理，豈不顯然易見哉？世間糊涂學(xué)人，不信因果，損人利己，傷天害理，無(wú)所不為?；蝌_化十方，以為得計(jì)；或假裝有道，以哄愚迷；或借黃白假術(shù)，而破人家產(chǎn)；或以閨丹邪事，而引人作惡；或枉口嚼舌，而毀謗高明；或陰謀暗箭，而壞人好事。諸如此類，皆是不信因果。殊不知作善作惡，是修結(jié)果之路。修成善路，異日造物者，送你善路上去享福；修成惡路，異日造物者，送你惡路上去受罪。諺云：要知前世事，今生受者是。要知后世事，今生作者是。此言真實(shí)不虛，不信來(lái)世，試觀現(xiàn)世，現(xiàn)世少年作善者，老年受福；少年作惡者，老年受罪，此人人共知共見者也。吾勸真心學(xué)道者，速將因果關(guān)口打通。一念一事，須要謹(jǐn)慎，一動(dòng)一靜，不可忽略。先學(xué)一個(gè)不作孽、不造罪的好人，然后理會(huì)大事，以圖上進(jìn)，庶乎有造。若因果不論，即要學(xué)道，又要作孽，明知明昧，罪上加罪，妄想聞道，難矣。
書魔關(guān)
悟真曰：契論經(jīng)歌講至真，不將火候著於文。要知口訣通元處，須共神仙仔細(xì)論。又云：卦中設(shè)象本儀形，得象忘言意自明。舉世迷徒惟執(zhí)象，卻行卦氣望飛升。上陽(yáng)子曰：大道從來(lái)是強(qiáng)名，陰符道德始存經(jīng)。神仙次第丹經(jīng)續(xù)，口訣安能紙上明。此皆言讀經(jīng)書而不可偏執(zhí)經(jīng)書也。夫經(jīng)書典論，千比萬(wàn)喻，所以為后世學(xué)人開明路，指大道，劈邪示正。其中藥物真假、作用是非、工程次序、修性修命無(wú)一不備，但其言幽隱，其理深?yuàn)W，以有形比無(wú)形，以有象喻無(wú)象，非可粗閱而知，亦非可以私猜而曉。況性命之學(xué)，不比世間有形有象之物能以顯言明書，至於性命之所以然，大道之所以妙，議之則非，言之則失。丹經(jīng)子書雖極力形容，有言之而言不及，書之而書不出，其能言能書，亦大略耳。學(xué)道者用心鉆研，會(huì)的大略，便能識(shí)的門戶，分的邪正，從此再求明師，方有進(jìn)益。若執(zhí)經(jīng)書以意猜度，依己偏見，自謂道即在是，再不就正於有道，誤之甚矣。故棄經(jīng)書全不理論，固是大錯(cuò)，若執(zhí)經(jīng)書再不求人，更是大錯(cuò)。棄書執(zhí)書皆非也。世間糊涂學(xué)人，看過(guò)幾卷丹書，見有鉛汞砂銀之說(shuō)，不入于服食，便歸于燒茅；見有男女彼我之說(shuō)，不入于閨丹，便歸于采??；見龍虎龜蛇之說(shuō)，不疑為肝肺，便認(rèn)為心腎；見顛倒逆運(yùn)之說(shuō)，不疑為后升，便認(rèn)為前提；見清靜無(wú)為之說(shuō)，不疑為空寂，便猜為存想；見以術(shù)有為之說(shuō)，不疑為搬運(yùn)，便誤為扭捏；見泥丸、黃庭、元關(guān)、眾妙門、昆侖頂?shù)日f(shuō)，便疑為色身有方有所之穴竅；見谷神、嬰兒、圣胎、金丹、法身等說(shuō)，便疑為身內(nèi)有氣有血之結(jié)聚。如此之類，不一而足，各憑己見，自拈門戶，以假為真，碌碌一生，終無(wú)所成。不但無(wú)益，而且有損。原其故，皆由執(zhí)書為道，不求明師，中了書魔，誤了大事。圣人云：博學(xué)之，審問(wèn)之。若只博學(xué)，而不審問(wèn)，所謂饒君聰慧過(guò)顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜者是也。吾勸真心學(xué)道者，速將書魔關(guān)口打通。不要為書所誤，先須細(xì)玩經(jīng)書，辨別邪正，認(rèn)定門戶，訪求明師，以證是非。萬(wàn)不可自作聰明，似是而非，草草了事。否則執(zhí)書為道，自以為得，妄想成道，難矣。
著空關(guān)
佛曰：發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說(shuō)斷滅相。智者禪師曰：法法生妙法，空空體不空；斷滅不斷滅，智覺悟深宗。心經(jīng)云：舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。悟真曰：饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。何似更兼修大藥，頓超無(wú)漏作真人。緣督子曰：今人學(xué)道者不得正傳，不悟平叔未煉還丹莫入山之說(shuō)，惟欲避喧求靜，遁世遠(yuǎn)人，出妻屏子，離塵絕俗，窮谷深山獨(dú)居孤處，以為自高，如此則棄世間法也。三豐子曰：再休夸清靜無(wú)為也得還丹。此皆言大道真空不空，而非頑空寂滅之學(xué)也。夫道也者，至無(wú)而含至有，至虛而啟至實(shí)，空而不空，不空而空，乃法則兩用，有無(wú)一致，無(wú)為而無(wú)不為。試觀天地?zé)o為而萬(wàn)物生，日月無(wú)為而四時(shí)運(yùn)，圣人無(wú)為而天下治，是無(wú)為之中而有為，非空空無(wú)為之說(shuō)。若以空空無(wú)為為道，則道為死物，非天地日月圣人之道，乃木雕泥塑無(wú)用之道，何足以為道哉？夫所謂道者，徑路也。人通行為路徑，無(wú)人行者非路徑?？芍悦畬W(xué)，必先求其知，而后努力其行，知所以為行，行所以全知。況修真者，修行也，空寂之學(xué)，何云修行，謂之守空則可，謂之修行則不可。故頑空事物，古人有磨磚作鏡之譏，積雪為糧之諷，蓋因其虛而不實(shí)也。世間糊涂學(xué)人，不究道之源流，不辨理之是非?；蚧倚闹鼓?，忘物忘形；或空谷守靜，一塵不染；或守定一竅，養(yǎng)氣存神；或目注頂上，一意不散；或?qū)︾R定視，冀望出神；或念存明堂，想像赤珠。如此等類，皆是頑空斷滅之事，非是修道，實(shí)是昧道，如何能復(fù)初歸根，了性了命，形神俱妙，與道合真，超出乎陰陽(yáng)造化之外哉？況人自有生以來(lái)，受后天陰陽(yáng)五行之偏氣，又帶無(wú)始劫以來(lái)輪回根塵之雜氣，若無(wú)點(diǎn)化群陰之大法，扭轉(zhuǎn)造化之本領(lǐng)，只以空空無(wú)為畢其事，怎能返陰為陽(yáng)，拔去歷劫孽苦種子乎？吾勸真心學(xué)道者，速將著空關(guān)口打通。急訪明師，另求個(gè)起生回生實(shí)落事務(wù)，早下功夫，莫要捉風(fēng)捕影，望梅止渴，耽誤前程，空過(guò)歲月。否則，空空無(wú)為，無(wú)捉無(wú)拿，有何實(shí)濟(jì)？妄想成道，難矣。
執(zhí)相關(guān)
金剛經(jīng)曰：不可以三十二相見如來(lái)。圓覺經(jīng)曰：我今此身，四大假合。悟真曰：陽(yáng)里陰精質(zhì)不剛，獨(dú)修一物轉(zhuǎn)羸尪。勞形按影皆非道，服氣餐霞總是狂。又后序云：今之學(xué)人，取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，以神氣為子母，執(zhí)津液為鉛汞，不識(shí)浮沉，寧分主賓，何異認(rèn)他財(cái)為己物，呼別性為親兒？古仙云：莫執(zhí)此身云是道，此身之外有真身。此皆言不執(zhí)色身以為道也。夫修真之道，先天之道，先天之道，能以無(wú)形化有形，能以無(wú)象生實(shí)象，能以?shī)Z造化、竊陰陽(yáng)、逆氣機(jī)、了生死，非同一切在色身上作工夫者可比。色身為四大假合之物，外而眼耳鼻舌口，內(nèi)而心肝脾肺腎，與夫骨節(jié)穴竅，皆是假物，那有一件是真。大限一到，一堆朽骨臭肉。若執(zhí)此身而修，如何了得性命，出得生死？故老祖云：吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？可知色身為人生之大患，因其是大患，故祖師留金丹大道，教人修持性命，去假保真，脫此大幻也。脫去大患，自有無(wú)患者存。無(wú)患者，真身也。真身又名法身，又名陽(yáng)神。此身修成，入水不溺，入火不焚，入金石無(wú)礙，陰陽(yáng)不能鑄，造化不能拘，與天地同長(zhǎng)久，與日月同光明，修色身者，焉能到此地位？世間糊涂學(xué)人，不辨是非真假，亂學(xué)冒做，如夜間走路，夢(mèng)中作事?；驌u骨而擺髓，或推前而運(yùn)后，或拆東而補(bǔ)西，或運(yùn)氣撞頂門，或逼精而上腦，或行八段錦以活骨，或運(yùn)六字訣以提氣，或以兩腎中間為元關(guān)，或以腎前臍后為黃庭，或以口鼻為玄牝，或以丹田為命根，或以天谷為性地，或以心腎為嬰兒姹女，或以肝肺為青龍白虎，或吸氣過(guò)臍輪至丹田為胎息，或運(yùn)氣撞三關(guān)，至腦后為開關(guān)。更有拭目咽津、納清吐濁、摸臍勒便，等等擺弄作為，不可枚舉，皆謂之執(zhí)相，皆是在皮肉囊上做事業(yè)，破插袋內(nèi)弄虛頭，與先天性命之道，天地懸隔。到的年滿月盡，一無(wú)所持，可不傷哉！吾勸真心學(xué)道者，速將執(zhí)相關(guān)口打通。把性命二字著實(shí)下個(gè)實(shí)落功夫，追究出個(gè)下落。如何是性？如何是命？性于何處存？命于何處寄？果然將性命二字辨的分明、認(rèn)的真確，即知性命不在眼耳鼻口舌身，不在心肝脾肺腎，不在三百六十骨節(jié)，不在四肢百脈血液，別有個(gè)無(wú)方無(wú)所、無(wú)形無(wú)象的秘密物事。不在內(nèi)，不在外，正在虛無(wú)寂寞之境。從此進(jìn)步，便有著落，不至認(rèn)假失真，為旁門所誤。否則，不知性命是何物，在一身上下亂摸揣，有形有質(zhì)處亂做作，妄想成道，難矣。
閨丹關(guān)
老祖曰：萬(wàn)惡淫為首。悟真云：房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人。古經(jīng)云：若說(shuō)三豐采戰(zhàn)法，直教九祖沉淪。此皆言御女閨丹，不但無(wú)益於性命，而且大損於陰德也。夫所謂金丹者，原本也。此丹此本，人人具足，個(gè)個(gè)圓成，處圣不增，處丹不減。本來(lái)性命一家，陰陽(yáng)混合，五行同氣，亦無(wú)可修，亦無(wú)可證，只因先天陽(yáng)極，后天陰生，性命兩處，陰陽(yáng)相隔，五行錯(cuò)亂，足者有虧，圓者有缺。日復(fù)一日，年復(fù)一年，虧者愈虧，缺者愈缺，而固有原本全失，埋沒不彰。故祖師設(shè)金丹返還之道，使人重復(fù)修持，返之還之，仍歸於具足圓成、無(wú)虧無(wú)缺原本而后已。返還之道，即返還於性命一家，陰陽(yáng)混合，五行同氣耳。返還之法，仍是在陰陽(yáng)五行中修持，故有男女、彼我、嬰兒、宅女、金公、木母、女子郎君、黃婆媒聘等等法象。千方比喻、萬(wàn)樣形容，總以明和合陰陽(yáng)、攢簇五行耳。故呂祖云：效男女之生，必發(fā)天機(jī)，而作洩天之機(jī)。蓋道法與世間男女生人之道無(wú)異，其所異者，借凡父凡母而生色身，借靈父圣母而生法身。圣凡之間，一順一逆，天地懸隔。三豐所謂順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛者是也。然其事雖與世間男女生人之道同，并不著於世間男女幻相。丹書所謂陰陽(yáng)者，即靈父圣母也；即吾身中之真陰真陽(yáng)也。真陰真陽(yáng)，亦非身中后天有形有質(zhì)之陰陽(yáng)，乃無(wú)形無(wú)質(zhì)之陰陽(yáng)。一身后天之陰陽(yáng)且用不得，而況身外男女陰陽(yáng)乎？世間糊涂學(xué)人，不思性命乃無(wú)形無(wú)象、無(wú)方無(wú)所之物事，誤聽盲師邪說(shuō)淫詞，於世間男女肉皮囊上作事物。或弄三峰采戰(zhàn)；或行九淺一深；或度九女為九鼎九轉(zhuǎn)；或采首經(jīng)，按前后三；或摘首經(jīng)梅子為服人參果；或取經(jīng)后鮮血，為吞真紅鉛；或神交而體不交；或隔簾而口吸氣；或男下女上為顛倒陰陽(yáng)；或男抽女氣為依坤種乾；或服婦乳為接補(bǔ)；或御少女為煉劍；如此等類，不可勝數(shù)。出丑百端，穢污不湛，寡廉鮮恥，行同禽獸。道至如此，尚忍言哉。更有一等愚而又愚，罪上加罪之造孽頭，借祖師之名，作淫邪偽書，傳流后世，引人為惡。或以閨丹注解古經(jīng)，紊亂圣道，如彭好古、知幾子，自欺欺人，學(xué)者誤入籠中，終身難出，豈不可懼可怕。噫！性命之道，乃至清至潔、至尊至貴真陰真陽(yáng)二氣交感，在虛無(wú)中凝結(jié)成象，名曰圣胎，又謂男兒有孕。雖曰胎孕，非血?dú)庥行沃铮司馇尻?yáng)之氣，凝聚而成。若取少女之濁血濁氣而凝結(jié)成胎，不但不是上天堂之圣胎，適以成入地獄之鬼胎。求其為人而不可得，何敢望仙乎？吾勸真心學(xué)道者，速將閨丹關(guān)口打通。將淫欲等等門路，掃個(gè)干凈，另尋出個(gè)真陰真陽(yáng)，打成一片，自然有一點(diǎn)靈苗於中生出?？梢宰飨桑梢宰鞣?，與天地同長(zhǎng)久。否則，淫欲作惡、損人傷德，天良已壞，妄想成道，難矣。
爐火關(guān)
徐真人曰：雜性不同類，安肯合體居。淳于真人曰：同類易施功，非種難為巧。紫陽(yáng)真人曰：休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。陰陽(yáng)得類歸交感，二八相當(dāng)自合親。潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。時(shí)人要識(shí)真鉛汞，不是凡砂及水銀。又云：休泥丹灶費(fèi)功夫，煉藥須尋偃月爐。自有天然真火候，不須柴炭及吹噓。三豐真人曰：五金八石皆是假，萬(wàn)草千方總是差。金蝦蟆、玉老鴉，認(rèn)得真的是作家。此皆言金丹大道，非爐火燒煉之術(shù)也。夫所謂金丹者，金取其堅(jiān)剛不壞之義，丹取其圓成無(wú)虧之義，堅(jiān)剛圓成，故名金丹，即本來(lái)先天真一之靈寶。一名先天真一之氣，一名生物之祖氣，一名先天靈根，一名元始寶珠，總而言之曰真靈至精之氣。此氣在儒則曰太極，在釋則曰圓覺，在道則曰金丹。無(wú)形無(wú)象，非色非空。然雖無(wú)形而能生有形，無(wú)象而能生實(shí)象，非色而能生妙色，非空而卻是真空。本於先天，藏於后天，為性命之根、仙佛之種、圣賢之基。知而修之，可以脫生死、出造化、超凡入圣、不生不滅，但人認(rèn)不得這個(gè)根本種子，所以當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。若欲認(rèn)得的，非可妄猜私議，必求明師口傳心授，方能見真，又要明師細(xì)指藥物真假、火候是非、工程次序、作用法則方可進(jìn)步。古來(lái)仙經(jīng)，演說(shuō)細(xì)微，形容奧妙，其理其法無(wú)一不備，其如千變?nèi)f化，方便立名，隨物取象，雜物撰德，以有象比無(wú)象，以有形喻無(wú)形，分散辯論，各指一理一法而論。其意幽隱，內(nèi)藏天機(jī)，難以顯言，教學(xué)人得象忘言，得意忘象，自窮處究，自會(huì)自悟耳。窮之不得，究之不明，就證有道。由博而約，自疑而悟，非是即書即道也。其實(shí)祖師一言一語(yǔ)，皆是性命切近妙用，身心分內(nèi)實(shí)學(xué)，并非舍近求遠(yuǎn)，借用世間滓質(zhì)之物也。世間糊涂學(xué)人，道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。不究其意，但認(rèn)其象，不窮其理，僅記其言，猜枚打謎，各出己見。見有大小金丹之說(shuō)，而即疑為有形有質(zhì)之物；見金鼎玉爐之說(shuō)，而即疑為泥灶銅鐵之具；見鉛汞藥物之說(shuō)，而即疑為水銀黑錫之凡物；見黃芽白雪之說(shuō)，而即疑為燒煉升打之靈霜；見文烹武煉之說(shuō)，而即疑為柴炭吹噓之凡火。以金石草木之濁物，鍛煉服食，妄想接無(wú)形之性命。殊不知竹破須將竹補(bǔ)宜，抱雞當(dāng)用卵為之。世間凡物與我性命非類，安能接得性命？又有一等癡迷漢，借祖師金丹入口，點(diǎn)化凡軀之說(shuō)，或借信道金丹一粒，蛇吞立變成龍，雞餐亦乃化鸞鵬之名句，而遂烹煉金石砂汞三黃四神之藥，妄想吞服飛升，變形易象。絕不思濁肉濁骨，金石之藥怎能點(diǎn)化變形飛升？愚之甚矣。況金石之藥本來(lái)有毒，加之火煉，藥毒火毒結(jié)于一處，其毒愈大，服之而爛腸壞膚，未有不喪其命者。昔九江張尚書信服食，呂祖點(diǎn)化不悟，題詩(shī)於門曰：可惜九江張尚書，服藥失明神氣枯。不知還丹本無(wú)質(zhì)，謬餌金石何太愚。后果失明?？芍鹗幉荒軡?jì)事，反而壞事，古今受此癥者，可不勝數(shù)。更有一等貪財(cái)作孽之輩，借祖師欲求天上寶，須要世間財(cái)之語(yǔ)，以為買鼎辦藥，非財(cái)不成，而遂東覓外護(hù)，西尋巨富，哄騙愚人，肥肉美酒，混吃混喝?；蛴迷鲢y之法，或去紅銅之血，或燒鉛點(diǎn)汞，或燒茅煉銅。凡此等類，皆是假物，怎能成真？甚至盜去真物，換出假物，拐人資財(cái)，敗人家產(chǎn)，忍心狠心如同賊寇，其惡其毒，尚可言哉？昔正陽(yáng)祖師傳與呂祖黃白之術(shù)，利人濟(jì)物，呂祖因三千年以后還元，恐害后人，不愿為之。其居心為何如？爐火迷徒，不知積德而反傷德，服祖師之服，背祖師之行，大喪天良，縱然人容，天豈能容哉？吾勸真心學(xué)道者，速將爐火關(guān)口打通。把一切燒煉、丹藥、烹煎、茅法等等不善事物掃去，在身心性命上細(xì)心鉆研，尋出個(gè)乾坤爐鼎，找出個(gè)烏兔藥物，運(yùn)三昧真火，鍛煉成寶，方有實(shí)濟(jì)。否則以金石為點(diǎn)心，以毒藥為命寶，無(wú)益有損，妄想成道，難矣。
以上五十條，皆學(xué)人要命關(guān)口、陰路大魔，須要關(guān)關(guān)打通，方好進(jìn)步。若有一關(guān)不通，即被此一關(guān)擋住，任爾蓋世英雄，拔山烈漢，寸步難行。學(xué)者須要認(rèn)得真，信得過(guò)，雖不能遽然皆通，漸次著力，終有打通之日。倘認(rèn)不真，信不過(guò)，終在關(guān)內(nèi)，而不能出於關(guān)外，欲上大路，除是插翅而飛，騰云而過(guò)，豈不誤了前程？一切學(xué)人，將這些關(guān)口略不經(jīng)意，看為小可，舍近求遠(yuǎn)，舍易求難，自己病根不去，妄想他人家業(yè)；自己人事不盡，妄想他人天寶。誰(shuí)肯將家業(yè)交於病漢，誰(shuí)肯將天寶付於匪人？夫性命之道，天下第一件大事，天下第一件難事，非大力量、大功德之大丈夫載不起，作不成。果能諸般關(guān)口，便是大力量、大功德之大丈夫，若遇明師一點(diǎn)，大道大望，直登彼岸，縱橫順逆沒遮攔，步步見功，何愁道之難成乎？
絕言歌
曾憶昔年落魄時(shí)，一念精誠(chéng)訪真師。燕京河南枉跋涉，山右關(guān)中空奔馳。眼里多見獅駝怪，耳邊只聞狐貍辭。盡說(shuō)神仙容易遇，誰(shuí)曉正道最難知。否極泰來(lái)神明告，指無(wú)金城求大道。龕谷老人非等閑，出言吐語(yǔ)俱深?yuàn)W。附耳說(shuō)破元牝門，當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)能顛倒。大機(jī)大用本自然，不似旁六強(qiáng)作造。臨別分付謹(jǐn)收藏，先盡人事再商量。止因離的座下早，后事不明暗心慌。一十三年疑團(tuán)抱，漢上幸沾仙留光。挖出天根并地髓，指示烏肝與兔腸?；鸷蚣本徸屑?xì)說(shuō)，工程前后分明訣。修性修命有勉安，觀竅觀妙安時(shí)節(jié)。四象和合丹始還，五行混一胎即結(jié)。陰盡陽(yáng)純方圓成，打破虛空無(wú)生滅。耳中聽得這真詮，豁然貫通入妙玄。始終條理皆了悟，從此才識(shí)天外天。琪花瑤草面前有，白雪黃芽身內(nèi)全。左之右之皆珠寶，前也后也俱金蓮。這個(gè)天機(jī)怎尋討，要尋必須立志早。先把世事盡丟開，次將情緣一概掃。虛心自下訪高明，極深研幾探理腦?？啾M自然生出甜，志堅(jiān)終久得真寶。悟元平素發(fā)愿深，大公為懷無(wú)私心。惟望人人登圣域，常喜個(gè)個(gè)聞法音。曲徑外道亂正道，銅點(diǎn)汞金充真金。學(xué)者多入縵天網(wǎng)，志士每進(jìn)黑松林。這些冤屈何處告，臨時(shí)悔遲枉泣號(hào)。大抵理路不細(xì)窮，蓋因懸虛無(wú)定操。那知圣道有真?zhèn)鳎鯐栽旎M易盜。若非大行與大功，蓬萊咫尺空心躁?？尚κ篱g糊涂人，妄想天衢反落塵。以盲引盲傷陰德，即訛傳訛入迷津。吾今不忍大道墜，因此細(xì)把祖脈陳。非是沽名與釣譽(yù)，豈圖饒舌亂鼓唇。參悟直指破譬語(yǔ)，周易闡真火候序。前后辯難別是非，道德會(huì)義定規(guī)矩。原旨作用俱明言，會(huì)心藥物皆細(xì)敘。指南悟道演精微，破疑通關(guān)結(jié)道侶。辭句愈淺理愈明，節(jié)目極小功極精。謹(jǐn)細(xì)自卑能高上，慎微由虛而能盈。若還舍近求遠(yuǎn)事，終必圖大誤前程。不如先治切身病，莫要躐等想長(zhǎng)生。說(shuō)到這里無(wú)剩義，修行法則沒余地。千言萬(wàn)語(yǔ)皆演真，一條一句有深意。不比包皮外象譚，盡是成仙了道秘。雖然現(xiàn)世少知音，留與后賢細(xì)酌議。吾今老矣不耐煩，愿心已了欲絕言。塞兌閉門毀智慮，斂華就實(shí)顧本原。眼內(nèi)不觀塵世事，心中長(zhǎng)掛混元幡。如愚如訥無(wú)知識(shí)，陰陽(yáng)造化一手掀。
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