所謂真一之氣，乃鴻濛未判之元?dú)?，混沌初開(kāi)之始?xì)?；生天生地生人生物，莫不由之；成仙成佛，亦豈外是？以故修道之士必于此氣認(rèn)得清，以后才有作用。其在人身，雖貫乎精氣神之中，而實(shí)無(wú)跡可尋，非口鼻呼吸之凡氣，非虛靈知覺(jué)之靈氣，非坎離心腎之動(dòng)氣；在先天而不見(jiàn)其先，居后天而不見(jiàn)其后；先天則生乎陰陽(yáng)，后天則藏于陰陽(yáng)。所謂“肫肫其仁”者，是氣之發(fā)育無(wú)疆也；“浩浩其天”者，是氣之充塞無(wú)間也；“淵淵其淵”者，是氣之歸藏?zé)o跡也。程子謂“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，《中庸》云：“語(yǔ)大，天下莫載，語(yǔ)小，天下莫破”者，言其昭著發(fā)現(xiàn)，無(wú)處不到，無(wú)微不入，并無(wú)有罅漏之所。噫，元?dú)庵谔煸谌司绱似錁O，不知生亦曾會(huì)及否耶？
近來(lái)諸子氣機(jī)初動(dòng)，其來(lái)無(wú)端，其緒尚微，未必即有此境。然由平旦之夜氣，些些微微中，把持得牢固，確切不移，庶幾日積月累，無(wú)處不是此氣之流行。到此地位，才知真一之氣實(shí)可超三界而出六道，不入五行八卦中矣。其氣之神化為何如哉！雖非后天之精氣神，亦非先天之精氣神，實(shí)為后天精氣神之根本，先天精氣神之主宰，想象不得，擬議無(wú)從，此又如何得以煉成一黍之珠耶？無(wú)他，只以人身真陰真陽(yáng)團(tuán)聚一處，久久醞釀，庶得真一之氣于虛無(wú)窟子中。若不知真陰真陽(yáng)以團(tuán)先天元?dú)?，而于凡陰凡?yáng)中求之，一任經(jīng)年累月，亦不得真一之氣；即略見(jiàn)恍惚影子，不免以真作偽，以幻為空，終與凡夫無(wú)異焉。雖修煉始基不離凡陰凡陽(yáng)，而要不過(guò)假后天之氣以團(tuán)先天元?dú)?。若得先天元?dú)?，那后天凡氣殆糞土耳，有何益哉？諸子得此元?dú)?，?dāng)知終日終夜靜定涵養(yǎng)，不許外邪參入，亦不許真氣外出，積之久久，澄之凈凈，自由夜氣而養(yǎng)至浩然之氣，以超乎天地陰陽(yáng)之外。斯時(shí)也，自然人欲潛消，天理渾全，那平日之七情八識(shí)不知消歸何有。是氣也，殆能化欲為理，轉(zhuǎn)殺為生。
學(xué)人能認(rèn)得此氣真，晝夜用工，方有長(zhǎng)益。不然，難矣。若打坐時(shí)，不先將六根六塵一齊放下，大休大歇一場(chǎng)，驟引凡息上下往來(lái)，以希此真一之氣，未有能得者也。唯能于大靜之后，真陰真陽(yáng)方能兆象。吾然后以離宮之元神下照水府，則水府之金自蓬勃氤氳直從下田鼓蕩，所謂“地涌金蓮”是也。我于是收回中宮，再加神火溫養(yǎng)久之，此個(gè)元?dú)?/span>滃然而上升泥丸，所謂“天垂寶蓋”是也。我于此凝聚片刻，以藏于宥密之地，此即順天地造化之機(jī)，合盈虛消長(zhǎng)之?dāng)?shù)，如是而不結(jié)丹成嬰者，未之有也。
此即《易》之乾卦中已備露其機(jī)矣。何也？“初九潛龍”，即大休歇一場(chǎng)是也?！熬哦?jiàn)龍”，即元?dú)獬鮿?dòng)于下田也?！熬湃μ琛?，即以此氣回于中宮，內(nèi)想不出，外想不入，防危杜漸之義也?！熬潘能S淵”，即靜養(yǎng)久久，忽覺(jué)一縷真氣直從下田沖突而來(lái)，然非真有也，故曰“或”之。“九五飛龍”，即此氣升于泥丸，陽(yáng)氣極盛之時(shí)也?！吧暇趴糊堄谢凇保创嗽?dú)鈩?dòng)極欲靜，我必引而歸之虛無(wú)一穴，斷不貪圖逸樂(lè)，致令此氣長(zhǎng)放光明，庶無(wú)過(guò)亢之弊。諸子深知易道，亦曾悟及否耶？
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