摘要：本文就石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》中關(guān)于山水畫(huà)創(chuàng)作要點(diǎn)：“一畫(huà)”理論、立法主張與了法思想、筆墨隨當(dāng)代的精神體現(xiàn)、山水畫(huà)的意境等觀點(diǎn)和理論思想，結(jié)合山水畫(huà)在現(xiàn)代的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)山水畫(huà)創(chuàng)作理論潛心研究，對(duì)山水畫(huà)創(chuàng)作方法進(jìn)行革新，為從心即興的進(jìn)行山水畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐作理論準(zhǔn)備，給予山水畫(huà)創(chuàng)作的自我體現(xiàn)，從而完成自我與自然的完美結(jié)合。
關(guān)鍵詞：石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》；“一畫(huà)”；立法與了法
石濤在題畫(huà)中曾說(shuō)：“古人用意，筆生墨活”。[3]以高度的技巧，用筆見(jiàn)風(fēng)，而后體現(xiàn)出自然萬(wàn)物的靈魂所在，用墨可以做到天真爛漫，不雕不琢，純樸，自然，活潑淋漓的空靈感，畫(huà)面清透。石濤在《筆墨章》寫(xiě)“山川萬(wàn)物之具體……此生活之大端也”。[1]這樣的主張即筆墨互濟(jì)，墨靈而筆神，將自然山水與畫(huà)中山水有機(jī)統(tǒng)一的緣故，這就是石濤所認(rèn)為的美的所在。
觀察石濤畫(huà)作，更是可以深深體會(huì)到山川的氤氳之氣，他畫(huà)了許多黃山圖卷，卻能從眾家之中脫穎而出，靠的就是將山川之氣與自我精神相結(jié)合，藝術(shù)創(chuàng)作源于生活實(shí)踐，而高于生活實(shí)踐。石濤早年從佛，晚年從道，又處于大儒的社會(huì)之中，在他心中，以“一畫(huà)”繪制天地形態(tài)，體現(xiàn)自我精神，達(dá)到天人合一，物我兩通的境界，中國(guó)古代人文思想和精神的體現(xiàn)，在石濤這里完全展現(xiàn)。古人繪制太極圖以陰陽(yáng)分合，山水畫(huà)的趣味就在于“一畫(huà)”之理，美的對(duì)立統(tǒng)一即是“一畫(huà)”的精髓所在。
石濤整個(gè)“一畫(huà)”論繪畫(huà)思想中的美學(xué)觀點(diǎn)既是他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及畫(huà)論繼承和發(fā)展的產(chǎn)物，也是他對(duì)個(gè)人書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的理論總結(jié)。[4]東晉顧愷之將傳神提高到一個(gè)與寫(xiě)形統(tǒng)一的高度，氣韻生動(dòng)，情景交融，而形、象、貌、氣勢(shì)變化等等都是美的生機(jī)，美與生活難以分離、與自然息息相通，體現(xiàn)著世間陰陽(yáng)二氣的相生相克又相輔相成。
石濤認(rèn)為規(guī)律是客觀的，在不改變大自然造物規(guī)律的同時(shí)，將自然規(guī)律運(yùn)用到作畫(huà)當(dāng)中，既保留原始素材的自然美，又施以人工，突顯自己的審美情趣和自我精神，在山水畫(huà)創(chuàng)作中做到運(yùn)墨有蒙養(yǎng)的功力，用筆有體驗(yàn)過(guò)生活的情操，再將自身置之天地之間，自然就能感受到自然的美。石濤在《畫(huà)語(yǔ)錄·脫俗章》講到：“愚者與俗同識(shí)。愚不蒙則智，俗不濺則清”。[1]是說(shuō)庸俗是因?yàn)閭€(gè)人沾染上了下流之氣，所以我們只要遠(yuǎn)離這種下流之氣，才有可能脫去俗氣，在自己的畫(huà)面上展現(xiàn)自我精神體現(xiàn)自然的本意，才是山水畫(huà)所要的意境和美。
高品位，高格調(diào)的山水作品有著高雅的生命感受，體現(xiàn)對(duì)藝術(shù)美的追求，它源于生活，是生活美的升華，蘊(yùn)含著高妙精致、情境合一的審美境界，展露著對(duì)自然山川的摯愛(ài)和對(duì)美好生活的直覺(jué)洞察，體現(xiàn)著至情至性靈感深思的個(gè)性結(jié)晶。因此，石濤的美學(xué)觀點(diǎn)就是，深入自然，蒙養(yǎng)生活，體現(xiàn)自然美的本來(lái)面貌，展現(xiàn)自我精神，追求自我精神與自然面貌相結(jié)合，這是山水畫(huà)創(chuàng)作的美學(xué)要點(diǎn)。對(duì)石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》的研究既是對(duì)古代傳統(tǒng)美學(xué)精神的體現(xiàn)，又給予現(xiàn)代山水畫(huà)創(chuàng)作者個(gè)人以創(chuàng)造美的理論經(jīng)驗(yàn)，全面深入理解和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)文化。
“太古無(wú)法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法于何立，立于一畫(huà)”。[1]山水畫(huà)創(chuàng)作畫(huà)法各不相同，明末清初時(shí)期受董其昌“南北分宗”說(shuō)影響，臨摹古人的風(fēng)氣一時(shí)盛起，臨摹古人作品本來(lái)只是借鑒和學(xué)習(xí)，是為開(kāi)創(chuàng)新方法奠定基礎(chǔ)，但以“四王”為代表的一批文人畫(huà)家卻以“摹古而摹古”，創(chuàng)新全無(wú)，他們自己的畫(huà)法在這一時(shí)期其實(shí)并不是自己的畫(huà)法，一味陷入古人的法則中被其束縛而不能解脫，這就是石濤創(chuàng)新并且憤慨的動(dòng)因。他認(rèn)為：“古人未立法之前，不知古人法為何法？古人既立法之后，便不容今人出古法。千百年來(lái)，遂使今人不能出一頭地也。師古人之跡而不師古人之心，宜其不能出一頭地也，冤哉”！[1]為此，石濤告誡人們：古人既然可以創(chuàng)立法則，我們現(xiàn)代人為什么不可以立法呢？人沒(méi)有限度，法為人立，又怎么會(huì)僅僅局限于古代人的法呢？古代人的法不一定適合現(xiàn)代人，現(xiàn)代人應(yīng)該尋求，探索適合自己的法則，必須跳出古人的窠臼，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)和創(chuàng)立現(xiàn)代人的法。
從古到今，中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作就有各類(lèi)要點(diǎn)、法則，遠(yuǎn)在南北朝時(shí)期，謝赫就提出了“六法論”，到了五代時(shí)期荊浩有《筆法記》，并且提出六要，唐代王維也有一篇《山水訣》，歷代也有許多繪畫(huà)理論著作流傳至今?！盁o(wú)法而法”也就是有法又有變化，知道有法但不墨守成規(guī)。石濤的“一畫(huà)”講究畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)不可以一點(diǎn)顧忌都沒(méi)有，而是需要接受一些規(guī)律的約束，再進(jìn)行變通、革新。石濤強(qiáng)烈主張“有我”，反對(duì)泥古不化，大力提倡“借古以開(kāi)今”。
青年時(shí)期的石濤在山水畫(huà)創(chuàng)作上睥睨千古，跨越恒蹊，擺脫古人之法的束縛而“我自用我法”，而后深化為“不立一法，不舍一法”，“歸根一畫(huà)”。山水畫(huà)的創(chuàng)作革新變化是非常重要的，在繼承的基礎(chǔ)上變通革新是石濤觀點(diǎn)的重點(diǎn)，他本人的藝術(shù)發(fā)展就是實(shí)踐了他的創(chuàng)作理論觀點(diǎn)。重于師法自然，畫(huà)風(fēng)不拘泥于古人格范，而是別出機(jī)杼，獨(dú)樹(shù)一幟。[4]
臨摹古人的作品只是一種學(xué)習(xí)方式方法，不要以為古人就是神圣不可侵犯的，要有創(chuàng)新意識(shí)，要敢于打破傳統(tǒng)，建立厚今薄古的新思想，首先必須打破“泥古不化”的沉浮思想，[3]打掉今不如昔的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，樹(shù)立古為今用的正確價(jià)值觀，要看到前方的曙光，辯證地吸收和借鑒。石濤就是這樣，他起初學(xué)畫(huà)的時(shí)候不外乎也臨摹過(guò)不少古人的作品，尤其對(duì)“元四家”，趙孟，明代“吳門(mén)四家”等人推崇，深學(xué)。他反對(duì)只知道有古人而不知道有我的創(chuàng)作風(fēng)氣。
畫(huà)家被法所障的原因是什么呢？如果只知道法，或者只知道古法，那是不行的，那樣就會(huì)像井底之蛙一樣，不知道天究竟有多大。法的根本原理的所在，就是石濤的經(jīng)典總結(jié)，“一畫(huà)”的道理，真正理解了“一畫(huà)”思想，“一”生萬(wàn)變才不會(huì)被古法所束縛，“法”的精神在于“變”，就是是王夫之所說(shuō)：“自然者天地，主持者人”。作者：梁趙飛
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