《大土三陽(yáng)山水作品》
當(dāng)下畫(huà)壇在民族藝術(shù)精神的發(fā)揚(yáng)與正統(tǒng)畫(huà)脈的延續(xù)方面，應(yīng)該說(shuō)確實(shí)存在著一種缺失，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)畫(huà)的理論研究者和創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，這是一大亟需解決的重要問(wèn)題。令人欣慰的是，一些有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，已經(jīng)在為中國(guó)畫(huà)的“正本清源”而努力探索和創(chuàng)作。大土三陽(yáng)即是其中一位突出的代表。他以自己的繪畫(huà)方式和圖式文本，關(guān)照自然，表述情感，表達(dá)對(duì)藝術(shù)的無(wú)限熱愛(ài)和復(fù)歸于樸的精神性追求，更堅(jiān)持不懈地進(jìn)行學(xué)術(shù)探源和文本內(nèi)涵的深化。大土三陽(yáng)深諳謝赫六法，以哲學(xué)本體論為其學(xué)術(shù)旨?xì)w，對(duì)于“氣韻生動(dòng)”之創(chuàng)作原則及其美學(xué)精神精心體會(huì)，對(duì)于“氣韻”這一術(shù)語(yǔ)的外延和內(nèi)涵多方考究，學(xué)術(shù)鉤沉，并從筆墨實(shí)踐上予以拓展。
《大土三陽(yáng)山水作品》
中國(guó)歷代哲學(xué)家、思想家的著作中都談到“氣”。老子講“沖氣”，孔子講“血?dú)狻?，孟子講“浩然之氣”，莊子講“通天下一氣”，《管子》講“精氣”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講天地之氣和五行之氣，《淮南子》講“宇宙生氣”。漢代的董仲舒、王充、揚(yáng)雄、張衡等講“元?dú)狻?。魏晉以來(lái)，玄學(xué)家則以“有無(wú)”來(lái)論氣。到了宋明理學(xué)，“氣”的意味更濃。氣的哲學(xué)觀念，在形成和發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。氣由哲學(xué)范疇向美學(xué)范疇的過(guò)渡，也是中國(guó)美學(xué)史和藝術(shù)史中的重要話題，更成為杰出畫(huà)家境界追求的努力方向。大土三陽(yáng)在其繪事努力和“大匠之道”之美學(xué)高境界的大力開(kāi)拓過(guò)程中，發(fā)表了多篇學(xué)術(shù)文章，在其《硯邊隨錄》、《題畫(huà)詩(shī)抄》、《五代宋元中國(guó)山水畫(huà)論》中關(guān)于“氣”的美學(xué)闡述，隨處可見(jiàn)，多有獨(dú)到的見(jiàn)解，如“畫(huà)者，必心高極度，以心凝神，筆隨心運(yùn)，格調(diào)超逸，筆下氣象方才不惑也”（大土三陽(yáng)畫(huà)跋）；再如“夫畫(huà)必須神居胸臆，氣統(tǒng)物游，風(fēng)雨天地，酣暢如歌”（大土三陽(yáng)畫(huà)跋）；還有“吾畫(huà)之求：曠達(dá)逸群之神氣，恣散冷寂之風(fēng)韻，忘形寫(xiě)心之大道”（大土三陽(yáng)畫(huà)跋），等等。這些繪事論點(diǎn)，皆屬于對(duì)古典哲理的鏈接，屬于對(duì)南朝·宋王微《敘畫(huà)》“以一管之筆，擬太虛之體，本乎形者融靈而動(dòng)” 之灼見(jiàn)的理論生發(fā)和推廣。
《大土三陽(yáng)山水作品》
高度的審美標(biāo)桿和從藝旨?xì)w既已明定，大土三陽(yáng)便從技法層面開(kāi)始創(chuàng)設(shè)可操作性的筆墨施為，從其“筆墨五韻”出發(fā)，格外用心地進(jìn)行意境營(yíng)造，追求一種寂然凝照、淡冶如詩(shī)、簡(jiǎn)遠(yuǎn)神豐、素雅明凈的寫(xiě)意美境。就其創(chuàng)作的總體傾向而言，筆墨日趨嫻熟化，取象不惑而極具代表性，而以嫻熟筆墨為其精選的審美景象進(jìn)行造型狀寫(xiě)所形成的詩(shī)一般的凝練的意境，則充分表明畫(huà)家本人可貴的創(chuàng)新銳氣，即狀物以求形簡(jiǎn)，形簡(jiǎn)而神豐，神即豐盈，則氣韻自生。這就從“本乎立意”到“歸乎用筆”的數(shù)個(gè)創(chuàng)作環(huán)節(jié)，自然而然地構(gòu)成了一個(gè)表達(dá)氣韻和氣韻叢生的藝術(shù)邏輯。從而，在這一統(tǒng)籌兼顧性的藝術(shù)邏輯下，大土三陽(yáng)近些年創(chuàng)作出一幅幅氣韻生動(dòng)、神氣兼得的系列山水佳作，引起世人的矚目贊賞。
《大土三陽(yáng)山水作品》
近幾年，“大匠之道——大土三陽(yáng)中國(guó)山水畫(huà)精品巡回展”應(yīng)邀先后在中國(guó)藝術(shù)研究院、關(guān)山月美術(shù)館、北京榮寶齋等高等學(xué)術(shù)展館舉行，展出大土三陽(yáng)近年來(lái)創(chuàng)作的數(shù)十幅山水畫(huà)作品，幾處展廳觀眾紛至沓來(lái)，得到他們的好評(píng)。所展精品，無(wú)一不體現(xiàn)了畫(huà)家個(gè)體藝術(shù)上的盡心用功和匠心獨(dú)運(yùn)，可謂真正貫徹了其獨(dú)到的繪畫(huà)思想，將其“筆墨五韻”的一貫學(xué)術(shù)主張?jiān)诩挤ê途駥用孀鲎阕鰧?shí)。結(jié)合著其學(xué)術(shù)理念，在美學(xué)意義上我們不難理解：在大土三陽(yáng)的山水畫(huà)中，“點(diǎn)、線、墨、神、韻”屬于既獨(dú)立又統(tǒng)一的五個(gè)美學(xué)范疇和藝術(shù)體系，每一個(gè)范疇都有成套的技法講究，對(duì)應(yīng)著嚴(yán)格有序的畫(huà)法和步驟，而點(diǎn)韻、線韻、墨韻、神韻等五個(gè)范疇的有效結(jié)合往往在整體的創(chuàng)作實(shí)踐中難解難分，渾然一體，相互交織，綜合作用，共同趨向于“大道至簡(jiǎn)”的美學(xué)旨?xì)w，造成一種氣韻生動(dòng)的畫(huà)境，以及又從這種畫(huà)境中生發(fā)出來(lái)的一種神元之氣。
《大土三陽(yáng)山水作品》
在大土三陽(yáng)看來(lái)，欲得“神元之氣”，則需盡心，在心物合一的前提下遷想妙得，用心造境。五代山水大家荊浩闡析“氣韻”二字：“氣者，心隨筆韻，取象不惑。韻者，隱跡立形，備遺不俗?！保ā豆P法記》）受此啟示，大土三陽(yáng)從宇宙哲學(xué)觀的角度思索實(shí)和虛的辯證之道，其審美的觀照由表入里，由淺入深，觀物寫(xiě)象極有講究，有層次，精到而凝練，煉形而寫(xiě)氣，在其學(xué)術(shù)創(chuàng)造思維的作用下使得主觀心緒與客觀景致圓融為一，物象與情韻有機(jī)結(jié)合，獨(dú)造一派蒼郁深秀之境。從中可領(lǐng)會(huì)到畫(huà)家的理論闡發(fā)：“神”是靈魂，“氣”是旋律，“線”是綱領(lǐng)，“點(diǎn)”是節(jié)奏，“墨”是血肉，山水靈，樹(shù)木活，景隨情轉(zhuǎn)，詩(shī)意盎然，可謂在虛實(shí)相生的審美辨證關(guān)系中習(xí)得自然造化的神元之氣，分明體現(xiàn)了作者對(duì)中國(guó)山水文化的深入體味和對(duì)中國(guó)寫(xiě)意精神的獨(dú)特領(lǐng)悟， 令觀眾耳目一新，可賞可游，暢神心曠。
《大土三陽(yáng)山水作品》
從詞的源流上講，“韻”的本意是指和諧的聲音，從文體分類上屬于最抽象的一種，后指風(fēng)度、氣質(zhì)、情趣。有學(xué)者研究指出，“氣韻”在文人畫(huà)興起之后便具有了兩種含義：一是指自然造化本身所具有的氣勢(shì)和韻味，即客體氣韻；二是指畫(huà)家的主觀意識(shí)和精神，即主體氣韻。而這兩種氣韻是可以相互轉(zhuǎn)化的。聯(lián)系到大土三陽(yáng)的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)，可知他不論畫(huà)樹(shù)，畫(huà)云，畫(huà)雪景，抑或表現(xiàn)水流、石壑，均通過(guò)對(duì)自然造化種種氣象的凝心觀照與貫通性的藝術(shù)聯(lián)想，將自然客體氣韻轉(zhuǎn)化為個(gè)人的主體氣韻，再通過(guò)其高格調(diào)的水墨畫(huà)創(chuàng)作和寫(xiě)意的提升，把其個(gè)人本我的主體氣韻轉(zhuǎn)換為圖式文本中的客體氣韻，從而產(chǎn)生氣韻生動(dòng)的藝術(shù)效果，可謂把謝赫六法的首要原則及其代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化精神予以較好的傳承和弘揚(yáng)。
《大土三陽(yáng)山水作品》
欣賞大土三陽(yáng)最近畫(huà)的《雪灑太行地 楓留重陽(yáng)香》：純以水墨畫(huà)成，筆觸灑脫無(wú)羈，生動(dòng)寫(xiě)就了“風(fēng)舞云天低，栩然樹(shù)有神”的高曠颯然之詩(shī)一般的意境。畫(huà)面上，皚皚之雪，遙接云天，一望何極？老木蕭蕭，透發(fā)出一種勁節(jié)，身置苦寒地界，猶可冒生幾叢紅花。在其近期代表作《松柏貴節(jié)圖》中，大土三陽(yáng)以大寫(xiě)意手筆，把握對(duì)象的精神氣質(zhì)，營(yíng)造山水宏大氣象。而就在其大氣象的精心營(yíng)造過(guò)程中，把自我隱化在對(duì)象里，通幅凸顯生機(jī)、生氣，令觀者感到一種連綿遒舉、有余不盡的氣韻。故而在這個(gè)美學(xué)意義上，與其說(shuō)畫(huà)家本人畫(huà)寫(xiě)雪景，毋寧說(shuō)他在畫(huà)寫(xiě)自我，迥超世俗，傳達(dá)生命之美。
《大土三陽(yáng)山水作品》
全面的文化修養(yǎng)為大土三陽(yáng)寫(xiě)形畫(huà)氣、開(kāi)辟寫(xiě)意的閎約深美境界提供了莫大的幫助。其山水畫(huà)不僅以其較高辨識(shí)度的視覺(jué)美感形象供世人以豐富的審美愉悅，而且巧妙借鑒有益于其創(chuàng)作提升和深化的文學(xué)元素，繪色更繪聲，以通感的修辭手法摹寫(xiě)聲音，生動(dòng)可感，有意會(huì)難傳之妙。通感就是把不同感官的感覺(jué)溝通起來(lái)，借聯(lián)想引起感覺(jué)轉(zhuǎn)移，“以感覺(jué)寫(xiě)感覺(jué)”。在通感中，顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎有形象，冷暖似乎有重量。借用通感手法，大土三陽(yáng)將水流表現(xiàn)得有聲有色，觀水流之形，如聞其聲，或潺潺涓涓，或嘩啦叮咚，或咆哮如雷，水聲與山色交織在畫(huà)面，水鳴山更幽，更給觀者帶來(lái)一種生命的靜美，而內(nèi)美靜中參。許多山水畫(huà)面上動(dòng)與靜、黑與白的強(qiáng)烈對(duì)比，產(chǎn)生響的感覺(jué)。不惟畫(huà)面外在的題款形式上，喻示了水聲，更以通感手法將水聲畫(huà)好，傳出畫(huà)外，耐人聽(tīng)賞。
《大土三陽(yáng)山水作品》
《管氏地理指蒙》云：“水隨山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其氣而施耳----山如君，水如臣，山如主，水如賓，賓主雍容，情味相親。”由此而論，大土三陽(yáng)以其精湛的藝術(shù)造詣在其山水創(chuàng)作的形而上層面由心源生發(fā)，寫(xiě)形畫(huà)氣，出色地表現(xiàn)出各地各種山水的氣象萬(wàn)千，有氣勢(shì)，有節(jié)奏，有韻味，如詩(shī)歌，如音樂(lè)，使山與水在其畫(huà)面相互環(huán)抱，如上所述賓主相親，令人驚嘆。
《大土三陽(yáng)山水作品》
可見(jiàn)，大土三陽(yáng)的山水畫(huà)既得一“心”字，又得一“氣”字，可謂大寫(xiě)山水之形，畫(huà)得神元之氣，從而具有一種適合國(guó)人氣質(zhì)與性情的卓然的時(shí)代氣象，為中國(guó)畫(huà)正本清源做出了可貴的探索，帶來(lái)有益的諸多啟示。我們堅(jiān)信隨著厚積薄發(fā)之勢(shì)的繼續(xù)發(fā)揮，大土三陽(yáng)必將在其大匠之路上為我們這個(gè)時(shí)代創(chuàng)作出更多的山水佳作！
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