《葬書》是風(fēng)水開山之作，是高屋建瓴的理論大典。
《玉髓真經(jīng)》就是具體化的《葬書》，是《葬書》在實(shí)踐中的繼承與發(fā)展，具有極強(qiáng)的可操作性。
《玉髓真經(jīng)》是《葬書》后最偉大的堪輿著作，二書承前啟后，相得益彰。
南宋理學(xué)大儒朱熹認(rèn)為：“近世地理之學(xué)，惟此書為得其正。”
《玉髓真經(jīng)》三十卷 宋代張洞玄（子微）撰，劉允中注，蔡元定發(fā)揮。
正編三十篇（始于：五星龍髓。終于：陰陽(yáng)正訛論髓）
后卷二十一卷（始于：精華秘髓。終于：玉髓秘傳）。
張子微，字洞玄，祖籍江西貴溪。漢初張良第 32 代玄孫。宋朝開寶年間 (968-976) 國(guó)師
國(guó)家圖書館典藏本為明嘉靖二十九年 (1550年)，福州府刊。全書三十二冊(cè)。
本書卷首有嘉靖二十九年 (1550年) 張經(jīng)序。文末有朱筆標(biāo)記「此后缺」。
其它序言包括萬(wàn)歷二十年 (1592年) 福州知府何繼高序，<玉髓真經(jīng)總序>。末附紹興六年 (1136年) 長(zhǎng)沙劉允中序，以及紹熙年間（1190-94年）蔡季通序。
全書有〈玉髓真經(jīng)總目〉三十篇。目錄后有收錄宋史蔡沈（1167-1230年）傳。次有〈玉髓真經(jīng)后卷總目〉十八篇，有陸希微序。另附有《玉髓本原》與《玉髓秘傳》三卷。各卷前有子目，有劉允中和蔡季通二家注。全書均有斷句、朱筆補(bǔ)描與書眉，書末有墨書，標(biāo)明此乃明嘉靖庚戌（1550年）福州府?？?。續(xù)修四庫(kù)本《玉髓真經(jīng)》闡述風(fēng)水占卜之學(xué)，取象山水，以五行生剋參論造化，預(yù)占吉兇。
風(fēng)水領(lǐng)域，名人輩出，著述甚多，為風(fēng)水理論的形成和發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。
東晉郭璞，是歷史上第一個(gè)給風(fēng)水定義的人，被尊為風(fēng)水鼻祖，其明確的思想體系及理論精髓一直為風(fēng)水界遵從和應(yīng)用。
唐楊筠松以其理論與實(shí)踐同輝的非凡造詣成為無(wú)可置疑的曠古大師。
宋朝國(guó)師張子微，根據(jù)多年掌管皇家風(fēng)水檔案的閱歷和研習(xí)風(fēng)水典籍的體會(huì)，將漢至唐1000多年間帝王將相的名墓和風(fēng)水得失詳加列舉并系統(tǒng)分析，著成了《玉髓真經(jīng)》，此書一出便成為風(fēng)水實(shí)踐中具指導(dǎo)意義的不朽名著，對(duì)后世風(fēng)水師產(chǎn)生較大影響。
《玉髓真經(jīng)》風(fēng)水師看家寶典
近世地理之學(xué)，惟此書為得其正。——朱熹
風(fēng)水學(xué)術(shù)誰(shuí)最牛？崔與之獨(dú)薦一人一書——張子微《玉髓真經(jīng)》。
是崔與之個(gè)人偏好所致，高估了《玉髓真經(jīng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值？還是歷史上唯獨(dú)崔與之對(duì)《玉髓真經(jīng)》作出如此評(píng)價(jià)？都不是。
《玉髓真經(jīng)》，張子微撰，劉允中注釋，蔡元定發(fā)揮，崔與之等補(bǔ)述。全書共分30卷，自“五星龍髓”起，至“陰陽(yáng)正訛論髓”止，內(nèi)容應(yīng)有盡有，所論基本囊括后人熟知的龍、穴、砂、水、向、時(shí)等風(fēng)水要素。
風(fēng)水名著《玉髓真經(jīng)》，主要依據(jù)中國(guó)歷史上秦、漢至唐著名堪輿案例，透過千年時(shí)空的宏大跨度與歷史沉淀，由事入理展開分析，以翔實(shí)豐富的素材，準(zhǔn)確生動(dòng)的概括，匠心獨(dú)運(yùn)的“喝形”，富有創(chuàng)見的論述著稱。其書面世以來(lái)，名家學(xué)者不斷完善補(bǔ)充，集合了堪輿精英具體學(xué)習(xí)應(yīng)用的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，彌足珍貴。
《玉髓真經(jīng)》現(xiàn)世與發(fā)揮，在中國(guó)風(fēng)水史上具有里程碑式的意義，對(duì)宋后風(fēng)水理論發(fā)展的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。
明朝南京刑部郎，曾任福州知府的何繼高在重刻時(shí)為其作序指出：
“凡前人所未發(fā)者，皆發(fā)明無(wú)隱，又?jǐn)M諸形容以作圖象，而劉允中之注釋，蔡季通（蔡元定，字季通）之發(fā)揮，皆互相表章，如指諸掌，曰玉髓以言乎至精，曰真經(jīng)以言乎至當(dāng)，蓋集其大成而為地理全書也?！?/span>
為《玉髓真經(jīng)》作注釋的劉允中認(rèn)為，此書乃“仙學(xué)”，后人不可“例以為地理文字”。
南宋著名理學(xué)家、風(fēng)水學(xué)家蔡元定以自己研習(xí)地理之術(shù)的經(jīng)歷談到：
“凡諸家葬書古經(jīng)，莫不備覽。然多為后人依倣雜亂，罕有一書首尾純?nèi)鵁o(wú)駁雜者。張子微《玉髓真經(jīng)》以傳未久，其門人弟子，更相傳受者，皆以予為，取友必端，多文人雅士，不以秘術(shù)為奇，而以傳正為務(wù)，故未有私相駁什之弊?！?/span>
南宋理學(xué)大儒朱熹認(rèn)為：“近世地理之學(xué)，惟此書為得其正。”
眼界甚高的朱熹，對(duì)《玉髓真經(jīng)》大加贊賞：
“此經(jīng)大率因形以立名，因名而寓理。雖只是術(shù)之說話，多有妙處。如梧桐枝、楊柳枝，只觀其名未問其妙。及觀后卷，梧桐葉上生偏子，楊柳枝頭出正心，卻見精微之奧。確乎其不可易，非深于地理者不能也。”
作為風(fēng)水學(xué)理論寶庫(kù)中的瑰寶，《玉髓真經(jīng)》是《葬書》后最偉大的堪輿著作，二書承前啟后，相得益彰。如果說，《葬書》是風(fēng)水開山之作，是高屋建瓴的理論大典，那么，《玉髓真經(jīng)》就是具體化的《葬書》，是《葬書》在實(shí)踐中的繼承與發(fā)展，具有極強(qiáng)的可操作性。
張子微《玉髓真經(jīng)》凝聚了眾多風(fēng)水前賢的智慧，但到底還是沒有能夠進(jìn)入清代大文豪紀(jì)昀等人的法眼，僅在后人《續(xù)修四庫(kù)全書》中予以收錄。塵封千年、曾被文人所忽視的宋代堪輿經(jīng)典，因此得以完整地呈現(xiàn)在今人面前，重新煥發(fā)出璀璨奪目的學(xué)術(shù)光芒。
隨時(shí)間的推移，這部曠世巨著愈加煜煜生輝，業(yè)已成為風(fēng)水家必讀寶典?！坝糜瑥涍h(yuǎn)彌明”，時(shí)間在不斷印證崔與之當(dāng)年對(duì)張子微及其著述的意味深長(zhǎng)的評(píng)價(jià)。
今天，對(duì)于不缺理論獨(dú)欠實(shí)踐的風(fēng)水從業(yè)人員、廣大愛好者而言，開拓視野，闡發(fā)思維，解決具體問題，《玉髓真經(jīng)》無(wú)疑都是最好的教材，具有重要的指導(dǎo)意義。
聯(lián)系客服
