2017年7月19日上午，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所主辦的“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所印度考古系列學(xué)術(shù)講座”第三講在考古研究所八樓多媒體廳舉行。本場(chǎng)講座邀請(qǐng)到來自美國(guó)新澤西學(xué)院歷史系的劉欣如教授（圖一），為大家?guī)眍}為“印度河文明考古概覽”的學(xué)術(shù)講座。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所陳星燦所長(zhǎng)主持并點(diǎn)評(píng)（圖二）。來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所、中國(guó)人民大學(xué)、首都師范大學(xué)等單位的專家、學(xué)者和師生聆聽了此次講座。
圖一：主講人 劉欣如教授
圖二：主持人 陳星燦所長(zhǎng)
印度河文明，亦即哈拉帕文明，自19世紀(jì)被發(fā)現(xiàn)以來便引起世人的極大興趣。這一古老文明區(qū)域主要集中在南亞次大陸的西北地區(qū)，是南亞次大陸迄今為止發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)獨(dú)立發(fā)展而形成的土生土長(zhǎng)的城市文明，也是繼古埃及和美索不達(dá)米亞之后，世界上第三個(gè)出現(xiàn)的文明。其涵蓋區(qū)域達(dá)130萬平方公里，遠(yuǎn)大于古埃及和美索不達(dá)米亞的面積，它以眾多的城市遺址、獨(dú)具特色的排水系統(tǒng)、精美的藝術(shù)品著稱于世。然而，這一文明從公元前1700年前后逐漸消失、消亡。由于印度河文明發(fā)現(xiàn)的文字（約為2000個(gè)字符）至今仍無法破譯，考古證據(jù)便成為了解印度河文明的重要材料。以下根據(jù)現(xiàn)有的考古材料，分五部分簡(jiǎn)述印度河文明的概況。
一、印度河文明的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘與爭(zhēng)議
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印度河文明的發(fā)現(xiàn)基于兩點(diǎn)原因：一是19世紀(jì)西方殖民主義擴(kuò)張的大背景，二是偶然因素。在19世紀(jì)殖民時(shí)代，一部分具有悠久歷史的文明古國(guó)相繼被殖民者征服，殖民主義者出于對(duì)人類起源、文明起源的好奇，在占領(lǐng)地進(jìn)行考古發(fā)掘，并建立起相關(guān)考古機(jī)構(gòu)，一些早期文明遺址不斷被發(fā)現(xiàn)。19世紀(jì)初期，英國(guó)駐印殖民者在修建鐵路的過程中拆除了哈拉帕（Harappa）遺址上的磚塊用以鋪設(shè)路基，隨后發(fā)現(xiàn)這些磚塊屬于某個(gè)未知的早期文明，這才使印度河文明重新被發(fā)現(xiàn)。
（二）發(fā)掘
1850年，印度考古之父亞歷山大·甘寧漢（Alexander Cunningham）對(duì)哈拉帕出土的磚進(jìn)行了研究，他發(fā)現(xiàn)這些具有特殊形制的火燒磚要早于佛教時(shí)代。在后來的考古發(fā)掘中還出土了部分印章，印章上的文字與眾不同，至今仍無法釋讀。
19世紀(jì)末，英國(guó)殖民當(dāng)局成立了印度考古調(diào)查局（Archaeological Survey of India），對(duì)印度河文明進(jìn)行了系統(tǒng)的考古發(fā)掘。20世紀(jì)初，Daya Ram Sahni系統(tǒng)地發(fā)掘了哈拉帕遺址。但是由于先前鐵路建設(shè)的原因，遺址遭到嚴(yán)重破壞，并沒有發(fā)掘出有重要價(jià)值的遺跡和遺物。1921年，R.D. Bernerji發(fā)掘了摩亨佐·達(dá)羅（Mohenjo-daro）遺址，這座城市遺址的考古發(fā)掘具有重要意義。
（三）爭(zhēng)議
印度河文明約在公元前2500年時(shí)全面繁榮，進(jìn)入城市文明階段，即成熟哈拉帕?xí)r期。約公元前1700年，印度河文明衰落、滅亡，自此進(jìn)入后哈拉帕階段。印度河文明未能連續(xù)延續(xù)下來，其文字至今未被破譯，學(xué)界對(duì)該文明的認(rèn)識(shí)比較匱乏，存在的爭(zhēng)議較多。
第一個(gè)爭(zhēng)議是關(guān)于印度河文明的滅亡。莫蒂默·惠勒（Mortimer Wheeler）（圖三）曾經(jīng)對(duì)摩亨佐·達(dá)羅遺址進(jìn)行過發(fā)掘?；堇盏贸鼋Y(jié)論認(rèn)為印度河文明早于吠陀（Veda）文明，并且被吠陀文明所滅亡?；堇盏淖C據(jù)是其發(fā)現(xiàn)在摩亨佐·達(dá)羅遺址的最上層留存有格斗場(chǎng)景的兩具尸骸（圖四）?；堇者€引用《梨俱吠陀》（?g-veda）中因陀羅大神摧毀城堡的詩(shī)歌，佐證印度河文明的城市就是被吠陀文明的創(chuàng)造者雅利安人毀滅的?！把爬踩藴缤稣f”現(xiàn)已經(jīng)被駁斥?？脊抛C據(jù)表明，公元前1800年至公元前1700年，印度河文明就已經(jīng)衰退、滅亡。雅利安人雖然未留下考古遺跡，但是根據(jù)語(yǔ)言學(xué)證據(jù)推算，他們進(jìn)入印度次大陸的時(shí)間不會(huì)早于公元前1500年。雅利安人進(jìn)入印度河流域時(shí)，這里的文明已經(jīng)滅亡百年了?；堇瞻l(fā)現(xiàn)的格斗場(chǎng)景的尸骸位于遺址的淺層，無法確定尸骸的年代。《梨俱吠陀》中出現(xiàn)的因陀羅摧毀城堡的故事，很有可能??????發(fā)生在阿富汗而不是印度河流域。
圖三：莫蒂默·惠勒
圖四：摩亨佐·達(dá)羅尸骸
第二個(gè)爭(zhēng)議是關(guān)于印度河文明的起源。近20年來大印度教主義的支持者認(rèn)為印度河文明是印歐語(yǔ)系的發(fā)源地。雅利安人使用印歐語(yǔ)，其中一部分遷徙到印度，創(chuàng)立了印度教，在印度教的信仰中薩拉斯瓦蒂河（Saraswati）是雅利安人的圣河。印度的考古學(xué)家認(rèn)為薩拉斯瓦蒂河即為圖五中虛線的部分，圖中虛線表示這條河已干涸或成為季節(jié)性河流，虛線所表示的河流基本與實(shí)線所表示的印度河位置相近。因此印度考古學(xué)家認(rèn)為薩拉斯瓦蒂河就是印度河，“印度河是雅利安人的故鄉(xiāng)、印歐語(yǔ)系的發(fā)源地”。
然而，圖五中虛線表示的河流，當(dāng)?shù)厝朔Q之為Hakra或Ghaggar,雅利安人的圣河薩拉斯瓦蒂河極有可能是阿富汗境內(nèi)的Haraxvaiti河，如圖六所示。雅利安人的故鄉(xiāng)可能在中亞一帶，后來他們遷徙到阿富汗地區(qū)，在阿富汗地區(qū)進(jìn)行了分化，一部分人進(jìn)入印度形成印度—雅利安人，創(chuàng)立吠陀教；另一部分進(jìn)入伊朗形成伊朗—雅利安人，產(chǎn)生了火祆教。印度人和伊朗人的分離表現(xiàn)在各自語(yǔ)言中字母的替換和神祇善惡的對(duì)調(diào)上，主要是s與h這兩個(gè)字母的對(duì)調(diào)。如伊朗火祆教中的善神Ahura Mazda（阿胡拉·馬茲達(dá)），在印度的語(yǔ)境中要把h換成s,即Asura（阿修羅），同時(shí)善惡也發(fā)生了變化，Asura在印度的語(yǔ)境中是魔鬼的意思。圖七展示了更多的這種語(yǔ)言現(xiàn)象，而這種語(yǔ)言分化現(xiàn)象發(fā)生在雅利安人到達(dá)阿富汗時(shí)期。因此，印度語(yǔ)境中字母s開頭的Saraswati一詞，在阿富汗可能是以h開頭，即Haraxvaiti。因此吠陀文獻(xiàn)中的雅利安人的圣河，極有可能就是阿富汗境內(nèi)的Haraxvaiti河。印度考古學(xué)者牽強(qiáng)地認(rèn)為薩拉斯瓦蒂河就是印度河，是一種考古活動(dòng)為政治服務(wù)的表現(xiàn)。同時(shí)，阿富汗地區(qū)處在交通要道，當(dāng)?shù)囟啾臼浇ㄖ?，《梨俱吠陀》中記述的因陀羅大神摧毀堡壘的頌詩(shī)可能反映的是阿富汗，而非印度河流域。
圖五：虛線表示薩拉斯瓦蒂河（Saraswati）實(shí)線為印度河及其支流
圖六：Haraxvaiti河
圖七：梵語(yǔ)與波斯語(yǔ)中字母和神祇善惡的對(duì)調(diào)
二、生態(tài)環(huán)境與自然資源
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印度河文明區(qū)域的總面積約為130萬平方公里，主要分布在熱帶偏干旱地區(qū)，但由于高山融雪和熱帶季風(fēng)兩種降水補(bǔ)給，使得這里水量豐富，可達(dá)2070億立方米。印度河流域河流走向變動(dòng)頻繁，河流的改道也使得文明中心發(fā)生變化。印度河文明需要更為有效地興修和管理水利設(shè)施，以便應(yīng)對(duì)頻繁的洪澇災(zāi)害。此外，印度河文明區(qū)的動(dòng)物主要有瘤牛、驢、鹿、羚羊、犀牛、大象等。黃牛不是這里的原生物種，現(xiàn)在的黃牛是從其它區(qū)域引進(jìn)的。
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印度河文明區(qū)域的礦藏資源比較豐富，主要有銅、天青石、錫和瑪瑙。銅礦主要分布在巴基斯坦境內(nèi)的喬里斯坦（Cholistan）。天青石礦藏存在于阿富汗的巴達(dá)克山（Badakhshan），巴達(dá)克山附近還存在一座比較孤立的印度河文明的邊遠(yuǎn)城市，以便控制該地區(qū)的天青石資源。錫礦也位于阿富汗一帶，印度河文明的先民會(huì)使用堿水在開采的瑪瑙上制作花紋。印度河文明對(duì)區(qū)域內(nèi)的礦藏經(jīng)過加工制作后，向兩河流域輸出，這些輸出物是印度河文明的重要工藝品代表。
三、城市文明
先進(jìn)的城市文明是印度河文明的最突出特征之一。該文化區(qū)域內(nèi)面積超過1平方公里、人口超過三萬人的城市主要有三座：哈拉帕（Harappa）、甘瓦里瓦拉（Ganweriwala）和摩亨佐·達(dá)羅（Mohenjo-daro）（圖八）。印度河文明的城市所用的磚多為火燒磚，磚高、寬、長(zhǎng)的比值為1：2：4。城市一般分為兩部分，較高的衛(wèi)城和低地的外城。
圖八：印度河文明主要城市
印度河文明的城市規(guī)劃高度嚴(yán)整，設(shè)施科學(xué)合理。城市中的供水設(shè)施包括引水渠和井，如圖十所示，大浴池旁有一條干涸的引水渠，河水通過引水渠可以進(jìn)入城市內(nèi)。圖十一展示的是朵拉維拉（Dholavira）發(fā)掘出的水井。在排水方面，印度河文明留存有覆蓋式下水道，如圖十二所示。城市中的生活垃圾則傾瀉于指定的存放地點(diǎn)，再由人集中運(yùn)出城外進(jìn)行掩埋。
圖九：摩亨佐·達(dá)羅遺址
圖十：摩亨佐—達(dá)羅大浴池遺址及引水渠
圖十一：朵拉維拉的水井
圖十二：印度河文明地下排水設(shè)施
由于物品交換的需要，印度河文明存在大量的度量衡。該文明出土的砝碼（圖十三），其重量具有二進(jìn)制的特點(diǎn)，重量比為1：4：8：16……但是到64時(shí)，砝碼重量比重又可能變成10進(jìn)制。有學(xué)者認(rèn)為印度先進(jìn)的數(shù)學(xué)就源于印度河文明，但這一觀點(diǎn)并無確切的證據(jù)。
圖十三：印度河文明出土的砝碼
文化宗教方面，印度河文明有如下特點(diǎn)。第一、各區(qū)域間有不同的信仰。這可以從哈拉帕和摩亨佐·達(dá)羅兩座城市的考古發(fā)掘得到驗(yàn)證。哈拉帕遺址發(fā)掘出了火祭神壇，證明這座城市的信仰中含有殺生、火祀的習(xí)俗。但是，摩亨佐·達(dá)羅遺址有大浴池（圖九、十），這座浴池規(guī)模巨大，顯然不為居民所用，而是宗教場(chǎng)所，這說明摩亨佐·達(dá)羅存在對(duì)水的信仰。第二、獨(dú)特的印章。印度河文明印章背面有孔洞可以系繩（圖十四-左），方便攜帶。部分印章上有被認(rèn)為是印度河文明文字的符號(hào)，還有樹神、獨(dú)角獸等形象，其中獨(dú)角獸的形象最多。第三、無王權(quán)特征。從現(xiàn)在考古發(fā)掘的證據(jù)表明，印度河文明沒有出現(xiàn)巨大的墓葬和宮殿建筑，階層分化并不嚴(yán)重，社會(huì)財(cái)富沒有過度集中于少數(shù)人，該文明沒有發(fā)展出類似兩河流域的專制王權(quán)。印度河文明內(nèi)可能實(shí)行寡頭政治，由比較強(qiáng)大的部落或家族進(jìn)行統(tǒng)治。由于印度河文明的印章多為獨(dú)角獸，有學(xué)者認(rèn)為統(tǒng)治城市的寡頭可能是獨(dú)角獸部落。而各大城市與地區(qū)間可能實(shí)行聯(lián)邦制的管理方式。第四、無明顯戰(zhàn)爭(zhēng)。印度河文明遺址很少能發(fā)現(xiàn)城邦間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的證據(jù)，甚至連武器也不多見，這也說明該文明沒有演化出專制王權(quán)。
圖十四 印度河印章背面（左）、印度河文明獨(dú)角獸印章（右）
農(nóng)業(yè)方面，印度河文明使用犁耕，土地耕作呈十字交叉狀。冬季作物主要有大麥、小麥、芥末、亞麻、豌豆、小扁豆、鷹嘴豆等，其中大麥和小麥可能來自于兩河流域。夏季作物主要為芝麻、棉花、大米、小米、豆類等，小米可能來自亞洲東部，豆類是本土作物。椰棗屬于常年作物，這種作物在兩河流域也存在。牲畜主要有瘤牛、綿羊和山羊。
手工業(yè)方面，印度河流域進(jìn)口從阿富汗開采出的天青石和從徳干高原開采出的瑪瑙，經(jīng)過加工后輸出到兩河流域。通過與原料產(chǎn)地的合作，印度河文明的城市與周邊社會(huì)形成了互相依存的和平關(guān)系，這可能也是該區(qū)域少有戰(zhàn)爭(zhēng)的原因之一。除此之外，印度河文明還生產(chǎn)青銅器（圖十五），這些青銅器都為生產(chǎn)生活工具，基本沒有武器。
圖十五：印度河文明的青銅器
印度河文明時(shí)期河水經(jīng)常改道，水利設(shè)施的防洪、蓄水作用至關(guān)重要?？脊虐l(fā)掘證明摩亨佐·達(dá)羅遺址底層曾被水淹沒。水患會(huì)帶來嚴(yán)重的傳染疾病，威脅到印度河文明的發(fā)展。水利建設(shè)方面最典型的城市是朵拉維拉（Dhoravira）。該地地處近海高鹽度區(qū)，通過打井和季風(fēng)降水，這座城市供養(yǎng)了大約5000-10000人。如圖十六，朵拉維拉城通過引入河流和季風(fēng)降雨的方法，在部分空地蓄水，既灌溉農(nóng)業(yè)，養(yǎng)活了眾多人口，又可以用水做城防。與印度河文明其它城市使用火燒磚不同，朵拉維拉城用石頭建造，且不設(shè)城墻。除此之外，朵拉維拉城還發(fā)現(xiàn)了迄今為止印度河文明遺址中唯一成排的文字遺跡（圖十七）。
圖十六：朵拉維拉城
圖十七：朵拉維拉城門文字
四、與周邊地區(qū)和其他文明的關(guān)系
印度河文明對(duì)擁有重要資源的周邊地區(qū)，會(huì)建立城市進(jìn)行管理，以便控制當(dāng)?shù)氐馁Y源。比如對(duì)阿富汗和徳干高原的納爾馬達(dá)河一帶的控制，以獲取當(dāng)?shù)氐奶烨嗍同旇У鹊V產(chǎn)。通過互利合作，印度河文明與周邊社會(huì)形成了和平共處的良好局面。
如圖十八是出土于兩河流域的印章，圖中的銘文大意為來自邁盧哈（Meluhha）的使者來到阿卡德王宮進(jìn)貢。邁盧哈指的就是印度河谷，靠右的兩個(gè)人物是印度河流域的使節(jié)，中間坐立者為阿卡德的國(guó)王，兩河地區(qū)要大量輸入印度河的天青石、瑪瑙等手工制品。印度河和兩河流域之間的交換主要是通過迪爾姆恩（Dilmun，即今巴林）地區(qū)進(jìn)行。
圖十八：兩河地區(qū)出土印章上的圖案
印度河文明區(qū)域與兩河流域之間路途遙遠(yuǎn)，有可能會(huì)通過二者之間的伊朗作為中轉(zhuǎn)站進(jìn)行交流。2000年時(shí)，伊朗的吉羅夫特（Jiroft）遺址被偶然發(fā)現(xiàn)，在該遺址的山丘上發(fā)掘出了屬于印度河文明的印章（圖十九）。同時(shí)，在伊朗還出土過兩河流域風(fēng)格的文物。這都說明伊朗是印度河文明和兩河流域文明交流的交匯站，印度河文明和伊朗高原在歷史上進(jìn)行過交往。
圖十九：吉羅夫特出土的印度河文明印章
五、印度河文明的衰亡
如前文所說，學(xué)界曾一度認(rèn)可莫蒂默·惠勒的觀點(diǎn)：印度河文明是由于雅利安人的東侵而滅亡的?；堇盏挠^點(diǎn)依據(jù)是在摩亨佐·達(dá)羅遺址最上層發(fā)現(xiàn)有格斗而死的人體骨架遺跡，以及吠陀詩(shī)歌中贊美因陀羅摧毀城堡的章句。上文中已經(jīng)否定了這一謬誤，雅利安人進(jìn)入南亞最早約為公元前15世紀(jì)，印度河文明衰亡在公元前18-17世紀(jì)，時(shí)間上不符合。同時(shí)，摩亨佐·達(dá)羅上層的人體骨骼的年代是晚近的事件，亦不能成為證據(jù)。雅利安人在阿富汗地區(qū)進(jìn)行了分化，演化出印度—雅利安人和伊朗—雅利安人，雙方信仰的神祇的善惡和各自語(yǔ)言中字母s和h都發(fā)生了對(duì)調(diào)（圖二十）。雅利安人利用馬拉輻輪車（圖二十一）的優(yōu)勢(shì)進(jìn)入印度次大陸，逐步征服當(dāng)?shù)?，最終成為印度文化的主流。原先印度河文明的人口，逐步退出城市生活，放棄了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，藝術(shù)品制造水平也相應(yīng)下降，城市房屋規(guī)劃、建造也不再整齊劃一，印度河流域退化到前哈拉帕文化的水平，但是印度河文明的農(nóng)業(yè)技術(shù)，如作物、工具，卻保留了下來。
圖二十：印度-伊朗語(yǔ)和印度-雅力安語(yǔ)的對(duì)比
圖二十一 ：《梨俱吠陀》中的馬拉輻輪車復(fù)原圖
印度河文明的滅亡是各種綜合因素共同作用的結(jié)果，這些因素包括氣候變化、河流改道、生態(tài)破壞、疾病等。印度河文明的生態(tài)破壞主要是由于大量燒制火燒磚而砍伐樹木導(dǎo)致的植被破壞。疾病的產(chǎn)生是因?yàn)樵搮^(qū)域多洪澇災(zāi)害，洪泛區(qū)易產(chǎn)生傳染病。印度河文明的滅亡是一個(gè)緩慢的過程，持續(xù)了數(shù)百年時(shí)間。
講座結(jié)束后，與會(huì)學(xué)者與劉欣如教授就哈拉帕文明的相關(guān)議題進(jìn)行了熱烈討論，其中包括：陶器的特點(diǎn)；印度最早使用銅器的時(shí)間；早期印度文明是否有洞穴、窯洞等遺址；印度河文明文字的解讀；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所與印度合作的印度河文明考古項(xiàng)目拉齊噶里（Rakhigarhi）遺址考古的相關(guān)情況；摩亨佐·達(dá)羅的大浴池是否在兩河和伊朗有相似遺跡；印度河文明是否具有青銅武器等。
最后，陳星燦所長(zhǎng)再次向劉欣如教授表示感謝，并頒發(fā)講座嘉賓聘書（圖二十二）。他認(rèn)為此次講座提供的資料十分系統(tǒng)詳盡，介紹了印度河文明的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和爭(zhēng)議，詳細(xì)敘述了印度河城市文明的特點(diǎn)，并以印度河文明為切入點(diǎn)探討了南亞地區(qū)物質(zhì)文化的交流。 本次講座具有理論啟發(fā)性，使在場(chǎng)學(xué)者和學(xué)生受益匪淺。
圖二十二：陳星燦所長(zhǎng)為劉欣如教授頒發(fā)講座嘉賓聘書
整理：李天祥、秦超超
審稿：劉國(guó)祥、仝濤
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