【摘要】女性主義（又稱之為女權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)主義）是一類基于女性的社會(huì)、生活經(jīng)驗(yàn)之上的社會(huì)性、政治性運(yùn)動(dòng)及相關(guān)的理論性研究，從早期的以政治訴求為主要目的的時(shí)期，發(fā)展為滲透女性生活各個(gè)方面的理論研究和社會(huì)訴求，在這一期間，支撐著各類女性主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的理論、相關(guān)思想也不斷在進(jìn)行著碰撞、融合，本文就主要從梳理女性主義運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)展歷程入手，對(duì)各個(gè)不同時(shí)期的女性主義思想、理論進(jìn)行淺析，從而對(duì)女性主義運(yùn)動(dòng)的思想發(fā)展過程有個(gè)大體的了解，也能通過對(duì)女性主義運(yùn)動(dòng)的了解，增強(qiáng)傳播活動(dòng)中的“社會(huì)性別”意識(shí)和敏感度，提高社會(huì)性別自覺程度，促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)更加趨于公平、和諧。
【關(guān)鍵詞】女性主義 私人領(lǐng)域 公共領(lǐng)域 建構(gòu)
在女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程當(dāng)中，如果以時(shí)間為劃分標(biāo)準(zhǔn)，一般是分為三個(gè)浪潮（first wave， second wave， third wave），三個(gè)發(fā)展時(shí)期，這是一個(gè)不斷發(fā)展的時(shí)期，女性主義運(yùn)動(dòng)也從最初的政治運(yùn)動(dòng)、政治訴求發(fā)展出了各個(gè)不同訴求的派別，致力于研究歧視、刻板印象、物化（主要是集中在性的物化之上）、女性身體、家務(wù)分配、壓迫以及父權(quán)體系的建構(gòu)等等主體，不斷豐富著“社會(huì)性別”的內(nèi)涵，而其思想理論的發(fā)展也從人權(quán)斗爭(zhēng)、平等的啟蒙思想擴(kuò)展到了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等等的研究領(lǐng)域之中，從更加廣泛的范圍來促進(jìn)社會(huì)思想進(jìn)步和公平、和諧，女性主義的相關(guān)理論研究可以促使我們更加了解人類社會(huì)和人類行為，在這一點(diǎn)上，女性主義研究旨在達(dá)到的和諧社會(huì)的確是人類社會(huì)文明更加發(fā)展的體現(xiàn)，某種程度上也體現(xiàn)了馬克思所認(rèn)為的那樣，那就是：往往一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步程度可以精確地取決于這個(gè)社會(huì)的女性的社會(huì)地位。
一、女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展
從縱向考察—也就是從時(shí)間脈絡(luò)來看，女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展大致可以分為三個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期一般認(rèn)為是從西方18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)開始到1960年左右，這是女性主義運(yùn)動(dòng)的起始階段，主要是為女性爭(zhēng)取社會(huì)權(quán)利的平等，反對(duì)貴族階級(jí)的貶低女性的思想；第二階段大致為20世紀(jì)的60～70年代，這個(gè)時(shí)期女性主義運(yùn)動(dòng)的主要訴求集中在對(duì)“社會(huì)性別”的追求之上，追求平等的政治權(quán)利，在這一時(shí)期，開始涌現(xiàn)出大量的女性主義理論研究，各種派別興起；第三個(gè)時(shí)期主要指20世紀(jì)70年代之后的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的女性主義運(yùn)動(dòng)主要關(guān)注的是女性的自尊自信自愛自覺，自理和自治，通過形形色色的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)組織來實(shí)現(xiàn)社會(huì)訴求，致力于提高社會(huì)對(duì)社會(huì)性別的敏感程度。
女性主義運(yùn)動(dòng)起源于西方，與西方的18～19世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)有很大的關(guān)系，在那一階段，從英國(guó)開始逐漸發(fā)展到歐洲大部分國(guó)家的思想革新使得人們的思想得以從宗教的“黑暗時(shí)期”解放出來，各類自然科學(xué)的成果對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)抵抗宗教壓迫起到了關(guān)鍵性的作用，社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理性得到研究和改變，從“君權(quán)神授”的階段前進(jìn)到了“天賦人權(quán)”的階段，在這一客觀理性、人權(quán)被提出、被思考的階段，一些思想家就已經(jīng)對(duì)男女性別結(jié)構(gòu)的不平等（在封建、宗教統(tǒng)治時(shí)期，歐洲的婦女是很沒有地位的，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的英國(guó)基督教會(huì)禮儀中：“女人的意志應(yīng)服從男子，男子是她的主人，也就是說，女人不能按她自己的意志生活……她應(yīng)把男人當(dāng)作主人來侍奉，她應(yīng)畏懼男人，服從和臣服男人。”①）提出了質(zhì)疑，例如英國(guó)的瑪麗·沃斯通克拉夫特與1792年寫成的著名的《女權(quán)辯護(hù)》，她并沒有明確“男女平等”的概念，而是從女性獲得的教育明顯少于男性這一方面入手，提出如果女性獲得更多的受教育的機(jī)會(huì)的話，女性的才能就能夠被充分發(fā)揮，并且能夠充當(dāng)“社會(huì)菁英”的角色，她認(rèn)為貴族階級(jí)的對(duì)女性的教導(dǎo)是將女性培養(yǎng)為附屬品、哈巴狗，這樣的做法剝奪了女性受教育的機(jī)會(huì)。
在第二階段時(shí)期，女性主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為組織性的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的起始標(biāo)志為1848年在紐約州色內(nèi)加瀑布市舉行的第一次女權(quán)大會(huì)，其后比較著名的運(yùn)動(dòng)就是英國(guó)的艾米琳·潘克斯特（她成立了婦女社會(huì)政治聯(lián)盟，曾經(jīng)因?yàn)椤敦堊嚼鲜蠓ò浮窋?shù)度入獄，之后成員多數(shù)因?yàn)槲⑿〉淖镄卸徊?，該組織成員曾經(jīng)以絕食的方式抗議，而后來的強(qiáng)制進(jìn)食更加暴露了當(dāng)時(shí)體制的暴力，在一定程度上支持了她們的主張）揭露英國(guó)制度中的性別歧視現(xiàn)象以及1914年女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)者沖擊白金漢宮，向英王喬治五世請(qǐng)?jiān)傅幕顒?dòng)，這一階段，因?yàn)楣I(yè)革命帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，使得女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)者有了更加自由的表達(dá)意愿的社會(huì)條件，提出社會(huì)性別的理論，并使得性別問題主流化——聯(lián)合國(guó)將1975年定為國(guó)際婦女年，各類女性主義運(yùn)動(dòng)的流派在這一階段誕生。
第三浪潮的女性主義運(yùn)動(dòng)思想主要是結(jié)合了后現(xiàn)代主義的相關(guān)理論，解構(gòu)宏觀敘事，轉(zhuǎn)而致力于新的女性話語體系的建立，這一階段的女性主義運(yùn)動(dòng)主要是在“藝術(shù)世界”②層面上進(jìn)行的，運(yùn)用“反諷”的手段抗?fàn)幠行砸暯堑膶徝荔w系，建立真正的女性審美系統(tǒng)，例如美國(guó)一個(gè)名為“游擊隊(duì)女孩”（The Guerrilla Girls）的女性主義團(tuán)體在2007年1月份參加MoMA（The Museum of Modern Art位于紐約的世界著名的現(xiàn)代藝術(shù)博物館）有史以來的第一個(gè)女性主義討論會(huì)時(shí)戴著“黑猩猩”的頭套參加，這是這一團(tuán)體的標(biāo)志性裝扮，黑猩猩的頭套意味著拒絕性別物化，對(duì)女性在藝術(shù)界的失語狀況表示不滿和抗議，她們?cè)噲D將“女性”的社會(huì)性特征定義為自主、自覺、自立的，帶有反抗一切社會(huì)成規(guī)、制度的潛能行動(dòng)者，她們將女性主義運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到了藝術(shù)、思想和日常生活領(lǐng)域，發(fā)掘了其他的，除了游行示威、巡回演說之外的活動(dòng)可能性，使女性主義運(yùn)動(dòng)更加深入意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。
二、女性主義運(yùn)動(dòng)的主要派別
從橫向的角度來看，女性主義運(yùn)動(dòng)在發(fā)展的過程中，形成了各式各樣的思想流派，每一種思想流派都有著不同的主張和訴求，女性主義運(yùn)動(dòng)的流派眾多，包括亞馬遜女性主義、文化女性主義、生態(tài)女性主義、自由女性主義、唯物女性主義、性別女性主義、法國(guó)女性主義、大眾女性主義、馬克思女性主義、社會(huì)主義女性主義、激進(jìn)女性主義、性解放女性主義、心靈女性主義、隔離女性主義、第三世界女性主義、原型女性主義、網(wǎng)絡(luò)女性主義、絲絨女性主義等等，其中，最有影響力的數(shù)三大女性主義流派：自由主義女性主義、社會(huì)主義女性主義、激進(jìn)女性主義。 自由主義女性主義對(duì)應(yīng)的正是第一階段的女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，主要主張是提倡理性、公正、機(jī)會(huì)均等以及選擇自由，反對(duì)舊的社會(huì)體制對(duì)女性參與社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)的扼殺，這一時(shí)期主要的理論代表有瑪格麗特·米德的《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》（1935年）、波伏娃的《第二性》（1949年）等，主要的理論內(nèi)容為提出男權(quán)社會(huì)構(gòu)建的男性和女性氣質(zhì)是非常文化取向的，這種建構(gòu)出來的男性、女性氣質(zhì)并非是天然合法的，女性有權(quán)力接受平等的社會(huì)權(quán)利。
在激進(jìn)女性主義的主張中，可以看到已經(jīng)將女性和男性歸為不同的社會(huì)階級(jí)，而在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，女性階級(jí)顯然是被男性階級(jí)所壓迫，因此，在這一流派的女性主義運(yùn)動(dòng)中，多數(shù)伴隨著激進(jìn)的政治訴求，要求提供合法的公共政治、社會(huì)空間來進(jìn)行“兩性對(duì)話”，反對(duì)男權(quán)統(tǒng)治系統(tǒng)將父權(quán)話語系統(tǒng)合法化，典型的激進(jìn)主義女性主義的主張?bào)w現(xiàn)在美國(guó)的安德魯·德沃金身上，她的主張給予了自1980年以來興起的美國(guó)色情文學(xué)檢查制度極大的啟發(fā)，將因淫穢出版物的發(fā)行而利益受到損害的女性權(quán)利提升到立法的層面，德沃金曾與另外一位女權(quán)主義者凱瑟琳·麥金龍共同起草了《市政府法令》，允許這些婦女對(duì)淫穢書刊進(jìn)行起訴。她的著作《色情文學(xué)描述：男性對(duì)女性的占有》以及麥金龍的《色情圖文描述，公民權(quán)利與言說》揭示了在自由主義外衣下男權(quán)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)對(duì)女性階級(jí)的壓迫，而這一壓迫是暴力的和應(yīng)該摧毀的。
社會(huì)主義女性主義，這一流派的女性主義理論主張主要來源于馬克思的《女性：地位、階級(jí)或被壓迫的性別》，在文中，馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)使得男性成為土地的所有者，同時(shí)也成為女性的所有者，這是屬于女性的世界歷史范圍內(nèi)的失敗，私有制的深刻影響通過家庭的一夫一妻制加強(qiáng)和延續(xù)著，家庭出現(xiàn)之后就使得家庭脫離了社會(huì)公共領(lǐng)域而進(jìn)入了私人領(lǐng)域，而在這樣的私人領(lǐng)域中，體力較弱的女性就成為了生產(chǎn)資料所有者：男性的“私產(chǎn)”，而要實(shí)現(xiàn)性別解放，就需要超越私有制，也就是共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)并非提倡“公妻制”，相反，因?yàn)椤鞍葱璺峙洹钡目赡埽跃涂梢圆挥靡蕾嚰彝頋M足其物質(zhì)需求：子女教育問題等等都由社會(huì)職能來承擔(dān)，只有純粹的兩性關(guān)系是社會(huì)機(jī)構(gòu)不進(jìn)行干涉的私人領(lǐng)域，這樣，擺脫了物質(zhì)依賴的兩性關(guān)系才有可能真正實(shí)現(xiàn)平等，在1969年瑪格麗特·本斯通的《婦女解放的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中也提出家務(wù)勞動(dòng)與人口再生產(chǎn)的問題，這一問題引起了持續(xù)10年的爭(zhēng)論，主要是家務(wù)勞動(dòng)是否成產(chǎn)剩余價(jià)值，是生產(chǎn)性的還是非生產(chǎn)性的，是何種性質(zhì)等等，不過，爭(zhēng)論的結(jié)果指向的無償家務(wù)勞動(dòng)是女性受到壓迫的主要原因又受到不少思想家的質(zhì)疑，因?yàn)檫@樣的父權(quán)社會(huì)早在資本主義出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在，而單純歸結(jié)于勞動(dòng)分配的話容易陷入純粹的經(jīng)濟(jì)主義，為了解決這一問題，1971年朱麗葉·米切爾的《婦女的地位》提出了引入精神分析研究的方式，將女性的精神世界加以研究，包括巴雷特也認(rèn)為應(yīng)該是家庭生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)壓迫著女性。發(fā)展至今，社會(huì)主義的女性主義研究本身已經(jīng)陷入某種困境，就是理論的分歧和實(shí)踐的矛盾使得這一流派似乎已經(jīng)無路可走，其實(shí)每一理論的側(cè)重點(diǎn)都是很有研究?jī)r(jià)值的思想，但是都沒有注意馬克思主義理論的系統(tǒng)性，因此往往都是從其中的一個(gè)或某幾個(gè)方面進(jìn)行研究，最后往往都有嚴(yán)重的片面性的缺陷，如何突破困境，應(yīng)該從更加廣闊的理論視野來研究，而不能囿于僅有的一些理論根據(jù)。
三、女性主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的主要問題
（一）女性主義思想的批判性問題
從前文的介紹中我們也可以看到，在女性主義運(yùn)動(dòng)的歷史過程中，有眾多的女性主義思想、理論和主張?zhí)岢觯技橙×藛⒚蓵r(shí)期、工業(yè)革命后興起的紛繁復(fù)雜的學(xué)說、思想，特別是后現(xiàn)代思想的興起對(duì)于女性主義思想的影響，敘事話語的結(jié)構(gòu)使得女性主義思想研究進(jìn)入了思想意識(shí)形態(tài)，這對(duì)于女性主義思想的發(fā)展是有益的，因?yàn)樵谀壳笆澜缥拿靼l(fā)展的階段，許多人認(rèn)為女性主義已經(jīng)沒有必要再提出，因?yàn)閺膩頉]有一個(gè)歷史階段達(dá)到如今這樣的“平等”：例如海地·哈特曼在《馬克思主義與女權(quán)主義的不幸婚姻》中提到的二分法，認(rèn)為女性主義的問題與階級(jí)問題是兩個(gè)不同性質(zhì)的問題；巴雷特認(rèn)為傳統(tǒng)馬克思主義理論的研究滑向了純粹的經(jīng)濟(jì)主義，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，女性主義研究已經(jīng)成為了西方大學(xué)中設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)課程、在公共媒體上表達(dá)等使用“中性話語”已經(jīng)成為行業(yè)準(zhǔn)則、一些年輕的女性以“性解放”、“性自由”為標(biāo)榜在男權(quán)社會(huì)當(dāng)中通過各種媒介、渠道大膽地展示自己（例如各類時(shí)尚雜志、各類選秀、娛樂節(jié)目的盛行現(xiàn)象），認(rèn)為這樣已經(jīng)體現(xiàn)了自己在媒介當(dāng)中的選擇權(quán)，這樣的現(xiàn)象其實(shí)相當(dāng)于資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)正在吸收著女性主義的思想，從最初的排斥到了接受階段，這也說明了私有制度和男權(quán)體系的彈性，在重新解釋女性主義思想內(nèi)容的同時(shí)利用產(chǎn)生的社會(huì)身份定義的曖昧制造流行，并從中制造消費(fèi)者（例如選秀節(jié)目中的歌手被定義為杰出的、有天分的等等，這樣的定義就“制造”了一批節(jié)目的消費(fèi)者）③，這些提法使得我們必須意識(shí)到女性主義研究保持其自身批判性的重要性，因?yàn)樵谠捳Z建構(gòu)的時(shí)候，批判性往往存在于“不在場(chǎng)”的話語之中，這就要求女性主義研究不能單從某一特定的歷史階段、現(xiàn)象和理論出發(fā)，而應(yīng)該注意社會(huì)歷史階段發(fā)展的系統(tǒng)性（后現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)特征以及語義的生產(chǎn)、構(gòu)建），及時(shí)深入社會(huì)生活的各個(gè)方面，從更加具體和深刻的方面揭示出“不在場(chǎng)”的潛臺(tái)詞，促使女性主義的自覺性更深一個(gè)層次。
?。ǘ┑谌澜绾桶l(fā)展中國(guó)家的實(shí)際問題
在全球傳播秩序當(dāng)中——或者說在全球話語體系當(dāng)中，第三世界和發(fā)展中國(guó)家的發(fā)聲顯然是處于弱勢(shì)，而第一世界的女性主義思想和理論在第三世界以及發(fā)展中國(guó)家當(dāng)中顯然也有些“水土不服”，第三世界和發(fā)展中國(guó)家認(rèn)為第一世界的女性主義只是表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)婦女的訴求，只是將研究集中在性別歧視的問題之上，而很多第三世界國(guó)家婦女面臨的實(shí)際問題卻被“邊緣化”，例如，在內(nèi)羅畢召開的第三屆世界婦女代表大會(huì)上，非洲17國(guó)的婦女組織提出，阻礙著非洲婦女發(fā)展的主要問題是普遍貧困和世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的不平等布局帶來的權(quán)利問題，這些問題卻沒有成為目前女性主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要方面，這些國(guó)家大部分只能被動(dòng)地接受西方的意識(shí)形態(tài)，被構(gòu)建成為“落后的”、“不開化和自甘墮落的”，對(duì)這些國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等問題卻不感興趣，而這些問題卻恰恰是第三世界婦女發(fā)展遇到的最大問題，如果沒有物質(zhì)條件的改善，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的自覺和自省就只是一個(gè)空談而已。 四、淺析女性主義思想的可行路徑
前文所說的兩個(gè)方面的問題只是目前女性主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中眾多問題中的一部分，具體的問題還是應(yīng)該根據(jù)具體的時(shí)空條件和話語結(jié)構(gòu)來具體分析。綜觀女性主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷程，形形色色的理論和思想層出不窮，但幾乎都有一個(gè)“片面”的問題，也就是政治經(jīng)濟(jì)研究和意識(shí)形態(tài)研究都相互獨(dú)立，互不涉及，而最后必定都會(huì)發(fā)現(xiàn)路徑行不通，這個(gè)現(xiàn)象其實(shí)很正常，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)從來都不是相互獨(dú)立于彼此而存在的，這對(duì)矛盾范疇早已被馬克思的著作論述過，而試圖全面考慮經(jīng)濟(jì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)的思想并不是折中主義，而是以一種系統(tǒng)論的方式考慮實(shí)際問題，在歷史發(fā)展的運(yùn)動(dòng)過程中，這一對(duì)矛盾范疇肯定會(huì)呈現(xiàn)出不同的形態(tài)特征，目前的資本主義形態(tài)，其實(shí)體經(jīng)濟(jì)方面相比第三世界國(guó)家來說自然不是矛盾的主要方面，因此，其女性主義思想的發(fā)展主要是集中在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，從后現(xiàn)代主義思想中汲取批判性的營(yíng)養(yǎng)，并將這些研究成果集中在“消費(fèi)時(shí)代”的特征之上，目的是揭示出被合理化的話語體系中的潛在性別不平等的語義生產(chǎn)機(jī)制，例如讓·鮑德里亞的《誘惑》中對(duì)“女性氣質(zhì)”一詞的解釋、麥茨的《想像的能指》以及羅蘭·巴爾特等的相關(guān)著作中對(duì)于語義的解構(gòu)，都在強(qiáng)調(diào)“不在場(chǎng)”的潛臺(tái)詞，強(qiáng)調(diào)矛盾意識(shí)背后的轉(zhuǎn)換機(jī)制（語義生產(chǎn)機(jī)制），由于這些理論側(cè)重的是對(duì)意識(shí)形態(tài)的剖析，具有一定的普適性（消除了人種、階級(jí)、國(guó)界的區(qū)別），因此對(duì)于未來女性主義思想的發(fā)展、批判性的發(fā)展是有很大的啟示性和益處的。
另一方面，女性主義思想中的政治經(jīng)濟(jì)類型的思想并不是說已經(jīng)沒有存在的必要，相反，其重要性也是很顯著的，就如馬克思、恩格斯著作中所說，女性的依附地位其實(shí)是在私有制出現(xiàn)之后形成的，家庭的出現(xiàn)阻止了女性角色的社會(huì)化進(jìn)程，使得家務(wù)勞動(dòng)、生育等成為私人領(lǐng)域，對(duì)于私人領(lǐng)域內(nèi)，社會(huì)公共領(lǐng)域不予干涉，缺乏監(jiān)督體系的私人領(lǐng)域完全靠個(gè)人道德維持，但是一旦道德缺失，就會(huì)容易滋生家暴和離婚率高、青少年犯罪等社會(huì)問題（家庭是社會(huì)構(gòu)成的細(xì)胞，往往大部分社會(huì)問題的形成都是始于家庭內(nèi)部），然而道德自覺在很大程度上是依賴于教育的（道德的傳承是需要文化學(xué)習(xí)的），接受教育需要社會(huì)資源的投入，因此，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)是必要的保障條件，如果連這個(gè)保障條件都不具備（如普遍貧困問題、戰(zhàn)亂、物資短缺等）的話，就談不上意識(shí)形態(tài)的自覺自省，因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)資料的分配制度是未來達(dá)到女性、整個(gè)社會(huì)思想解放的前提條件，沒有脫離社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度而單獨(dú)存在的女性自覺意識(shí)形態(tài)。
五、結(jié)束語
本文通過對(duì)女性主義運(yùn)動(dòng)、女性主義思想的發(fā)展?fàn)顩r的簡(jiǎn)要梳理，淺析了女性主義思想的發(fā)展困境和未來發(fā)展路徑，認(rèn)為關(guān)鍵還是應(yīng)該從具體的社會(huì)文化、語境出發(fā)，尊重不同矛盾的發(fā)展階段，同時(shí)也要應(yīng)該積極吸收后現(xiàn)代主義思想的啟示性成果，提高女性主義思想的批判性和敏感度，從而促使世界性別平等意識(shí)的自覺水平更上一個(gè)層次。
注釋
?、倬S基百科。
?、凇八囆g(shù)世界”一詞為哲學(xué)家、藝術(shù)批評(píng)家丹托（Arthur Dantor）在1964年發(fā)表的《藝術(shù)世界》中的觀點(diǎn)，主要指迅速產(chǎn)業(yè)化和制度化了的藝術(shù)品存在的世界。
③弗雷德·戴維斯在《流行、文化與身份認(rèn)同》中認(rèn)為，身份的曖昧就是流行的燃料。
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[4][法]讓·波德里亞《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2001年版.
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作者簡(jiǎn)介：聶洲（1986-），女，漢族，重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院傳播學(xué)專業(yè)研究生，主要研究方向：影視傳媒與影視文化研究。
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