毫無(wú)疑問(wèn)，就像希臘綻放的榮光，羅馬也絕無(wú)愧于偉大。
希臘晚期，隨著版圖疆域的擴(kuò)大與更迭，經(jīng)濟(jì)文化的交流，促使手工業(yè)與商業(yè)飛速發(fā)展，自然科學(xué)與工程技術(shù)也獲得了新的突破。而技術(shù)與社會(huì)面貌的革新，必然帶動(dòng)建筑的變化。經(jīng)濟(jì)文化的繁榮促使建筑創(chuàng)作領(lǐng)域的擴(kuò)大，公共建筑發(fā)展出擁有特定功能的新類型，結(jié)構(gòu)與施工技術(shù)也獲得了進(jìn)步。藝術(shù)手法也愈發(fā)多樣，疊柱式、壁柱得到廣泛應(yīng)用，科林斯柱式形成了自身的特點(diǎn)，集中式構(gòu)圖開始流行，并發(fā)展出高水準(zhǔn)的馬賽克拼貼裝飾。而建筑理論也在這一時(shí)期萌芽。諸多變化，夯實(shí)了將營(yíng)造起古羅馬雄城的土壤。
正如柱式支撐起了古希臘建筑文化一樣，拱券正是古羅馬建筑的脊梁。由于擁有良好的自然混凝土，羅馬人早在公元前4世紀(jì)就擁有了真正的發(fā)券，而到公元前2世紀(jì)，假券被淘汰，精妙的拱券被廣泛應(yīng)用。而發(fā)展到了公元2—3世紀(jì)，隨著技術(shù)革新，混凝土的拱和穹頂已達(dá)到了相當(dāng)可觀的跨度。而其中擁有最大穹頂?shù)拿髦椋覀兌疾粫?huì)陌生，那就是萬(wàn)神廟。直徑達(dá)到43.3米的穹頂，使它榮膺桂冠，不僅僅是古代世界中。
拱券
萬(wàn)神廟
我們應(yīng)當(dāng)慶幸，古羅馬人沒(méi)有在建造出萬(wàn)神廟后就停止了創(chuàng)造的腳步，否則現(xiàn)世的損失將難以估量。筒形拱與穹頂雖然擁有諸多優(yōu)點(diǎn)，但其重量與整體連續(xù)性使得其必須要用連續(xù)的承重墻來(lái)支撐，這對(duì)于空間來(lái)說(shuō)無(wú)疑是無(wú)法承受的束縛。人們開始嘗試掙脫這種束縛。而其中最有效的辦法，簡(jiǎn)潔地仿佛投機(jī)取巧，將兩個(gè)拱券十字相交，形成十字拱，而其僅需要四角用支柱支撐。而擺脫了承重墻之后，十字拱需要新的辦法來(lái)平衡側(cè)向推力，最常用的形式是數(shù)個(gè)十字拱呈矩陣形排列，僅在最邊緣用墻體圍護(hù)，這就形成了無(wú)數(shù)后世建筑的根基——巴西利卡。這種布局形式曾出現(xiàn)在無(wú)數(shù)西方古建筑中，產(chǎn)生的影響無(wú)可估量。
十字拱
馬克辛提烏斯的巴西利卡室內(nèi)透視
除了巴西利卡外，古羅馬人還采用肋架拱等手法進(jìn)一步減輕十字拱的自重，減少用料，降低成本，使得拱券技術(shù)愈發(fā)完善。
沿襲自古希臘，古羅馬人自然也沒(méi)有將柱式遺落。
公元前4世紀(jì)，古羅馬人已經(jīng)擁有了自己的柱式，塔斯干式。公元前2世紀(jì)，在希臘化浪潮中，古羅馬也無(wú)法免俗。在希臘化過(guò)程中，匠師發(fā)現(xiàn)了古希臘柱式與古羅馬建筑間存在著矛盾。
首先，柱式的基礎(chǔ)是梁柱結(jié)構(gòu)，而承載古羅馬建筑的脊梁是拱券，其中并不存在梁柱。而實(shí)踐所得到的結(jié)果，我想這是一個(gè)非常不幸的結(jié)果，柱式成為了裝飾性行為，貼在墻上或墩子上?；蛟S在表現(xiàn)上，反復(fù)實(shí)踐所帶來(lái)的成熟形式是成功地，拱與柱式和諧相處，柱式消除了拱的呆板與厚重，使其更為靈活與精巧。但對(duì)于柱式而言，無(wú)疑是一種不公的埋沒(méi)，柱式最終失去了成熟的檐部、開間等制式，余下柱身和最具代表性的柱頭。
另一個(gè)問(wèn)題，在于柱式與多層建筑之間的矛盾。對(duì)此古羅馬人選擇了在希臘晚期已經(jīng)出現(xiàn)的方法——疊柱式——并加以改良。底層用塔斯干柱式或改良后的羅馬多里克柱式，而二層用愛奧尼柱式，三層用科林斯柱式，更高層使用科林斯的壁柱，上一層的軸線相比下層略微后退，且極少用純柱式而更多的是結(jié)合拱券營(yíng)造，以使得建筑更穩(wěn)定。為了突出重點(diǎn)，在某些建筑中還混合運(yùn)用了巨柱式，以一個(gè)柱式貫穿兩層，然而其代價(jià)是尺度的失真。
第三個(gè)問(wèn)題由古羅馬更宏大的建筑體量造成。簡(jiǎn)單放大柱式的尺度，會(huì)使得原本精巧華美的柱式變得沉重而呆板。古羅馬人為了解決這一問(wèn)題，在柱式的裝飾上下了極大的功夫。由此，科林斯柱式得到重用，甚至出現(xiàn)了在科林斯柱頭上再增加一對(duì)愛奧尼式的渦旋的混合柱頭形式。而塔斯干與多里克幾乎不再單獨(dú)使用，多出現(xiàn)在疊柱式中。
如此，古羅馬人將柱式擺在了一個(gè)附屬的位置，用以裝飾，終結(jié)了柱式的發(fā)展。似乎是這樣。
竊以為，要從兩個(gè)方面來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。
首先是裝飾與結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。作為一個(gè)接受現(xiàn)代建筑教育的學(xué)生，我無(wú)法否認(rèn)我心中的完美建筑是結(jié)構(gòu)與形式完美統(tǒng)一的產(chǎn)物，裝飾被擺在可有可無(wú)的位置，甚至可以說(shuō)我認(rèn)同“裝飾即罪惡”的說(shuō)法因?yàn)檠b飾是用以掩蓋低劣完成度下的瑕疵。但同樣無(wú)法否認(rèn)的是，我對(duì)后現(xiàn)代建筑生動(dòng)甚至是獵奇的造型心馳神往，用功能性上的認(rèn)同掩蓋自己對(duì)于雙層表皮作為裝飾所帶來(lái)的美妙的欣賞。古典不否認(rèn)裝飾，古典將裝飾與結(jié)構(gòu)放在同一高度。所以米開朗琪羅在做裝飾，達(dá)芬奇在做裝飾，瓦薩里在做裝飾，無(wú)數(shù)偉大的名字——無(wú)論是建筑師還是藝術(shù)家——都在為偉大的建筑添彩。裝飾值得擁有這樣的地位，即使時(shí)至今日審美指向的是裝飾的消解。我們不應(yīng)該被時(shí)代局限，也不該被時(shí)代所欺騙。
而另一個(gè)方面，在于羅馬人對(duì)于柱式的態(tài)度。羅馬人并未將柱式作為可有可無(wú)的裝飾而放棄了對(duì)其尺度與形制的探究。相反，在《建筑十書》中……
留到下次再說(shuō)，下次我們從維特魯威講起。
并且講慢一些
后腦勺
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