意譯：甘露能化為先天真一之炁，為大道之中樞，稱為“得一”。先天真一之炁，為天地萬(wàn)物之母炁，為陰陽(yáng)之祖。真鉛為“五金之主”，鉛（金屬）外面為黑色，里面為銀白色，故丹家以真鉛為水中金、先天真陽(yáng)之精，居于北方真炁穴。二候至，以河車(chē)運(yùn)轉(zhuǎn)升上泥丸，化為甘露，歸于中宮，能化為點(diǎn)點(diǎn)金光，如黃豆之芽。
修行人得訣后，當(dāng)韜光隱晦，密修真道。
“金為水母，母隱子胎①。水為金子，子藏母胞②。真人③至妙，若有若無(wú)。仿佛大淵，乍沉乍浮④。進(jìn)退分布，各守境隅⑤。”
①丹家取水中金一味藥，水中金從后天五行論，金能生水，金為水母，水為金子，水中金為“母（金）隱子（水）胎”。
②若從先天五行而論，先天五行為水一、火二、木三、金四、土五。水為先天真一之水，水反能生金，水為母，金為子，水中金為“子（金）藏母（水）胞”。魏真人從先天、后天五行而論水中金為至妙之物，為先天元精，能化為陽(yáng)炁，化為陽(yáng)神。
③真人為先天炁。
④丹家煉丹，取先天水中金，即真鉛、坎中真陽(yáng)，化為甘露，歸于中宮，甘露化為先天炁，先天炁化為元神。先天炁在中宮中，仿佛龍歸大海，魚(yú)游大江。
沉浮指先天炁之沉浮，如魚(yú)吞水，非口非鼻，“若有若無(wú)”，丹家稱為胎息，是玄牝自呼自吸。不是指水性沉，潤(rùn)下，火性浮，炎上之沉浮，水沉火浮指兩家而言，為坎離二物。
⑤隅為角落，境隅為先天炁活動(dòng)范圍。先天炁上升，上不過(guò)心（南海），先天炁下降，下不過(guò)腎（北海），在絳宮與真炁穴內(nèi)沉沉浮浮，“若有若無(wú)”，所謂“真人潛深淵，浮游守規(guī)中”?！耙?guī)中”為中宮黃庭，最后先天炁入于中宮，歸于大定，可定七日，此為重入混沌，再立胞胎。
先天炁進(jìn)不過(guò)心，退不過(guò)腎，絳宮、中宮、真炁穴為先天炁活動(dòng)范圍。
意譯：后天五行中金能生水，水為子，金為母，先天五行中水一、火二、木三、金四、土五，水反能生金，水為母，金為子。
丹家取水中金一味藥，為先天陽(yáng)精、真鉛。真鉛為先天之物，從先天五行論，水中有金，為“子藏母胞”，金藏于水中。若從后天五行而論，水中有金，金為母，水為子，為“金為水母，母隱子胎”。
真鉛能化為甘露，甘露化為先天真一之炁，此炁能化為陽(yáng)神，陽(yáng)神稱為“真人”、“人物”。
“乍”意為忽然，“乍沉乍浮”指忽沉忽浮，忽上忽下，為先天炁在絳宮、中宮、真炁穴三海之中上下沉浮，上進(jìn)至絳宮南海，下退至真炁穴北海，進(jìn)退有據(jù)，不得逾越活動(dòng)范圍。
丹家稱先天炁上下運(yùn)動(dòng)為胎息，胎息不是后天呼吸，為真人之呼吸。先天炁在南海、黃海、北海上下運(yùn)動(dòng)，如魚(yú)兒在水中游玩，魚(yú)要呼吸，故丹家有如魚(yú)吞水之妙喻。
丹家稱胎息為玄牝自呼自吸，非口非鼻，實(shí)則為先天炁之運(yùn)動(dòng)，丹家以擬人化的方式寫(xiě)出。
真人此節(jié)言溫養(yǎng)之功，溫養(yǎng)者，養(yǎng)先天炁所化之胎也。
龍門(mén)正宗有長(zhǎng)壽功第八步——魚(yú)沉海底壽命長(zhǎng)，可誘使先天炁發(fā)動(dòng)，上不過(guò)南海心位，下不過(guò)北海腎位，最后歸于大定，學(xué)士若未得訣，將先天炁亂提亂沖，四處游走，則導(dǎo)致氣脈混亂，精神錯(cuò)亂，學(xué)士慎之！
“采之類白，造之則朱①。煉為表衛(wèi)，白里真居②。方圓徑寸③，混而相拘④。先天地生，巍巍尊高⑤。”
①外丹家烹汞成砂，汞為Hg（水銀），為白色液態(tài)金屬，砂為朱砂，為硫化汞（Hgs）?；瘜W(xué)方程式為Hg+s=Hgs。水銀為白色，朱砂為紅色。
內(nèi)丹家借用外丹?！安伞睘椴伤帲邦惏住睘樗薪?，即先天陽(yáng)精，“造”之本義為到……去，“造之”指采其水中金，到中宮去，“朱”為紅色之命光?！安芍惏祝熘畡t朱”意為將元精采至中宮，化為先天炁，發(fā)出紅黃色的命光。
②煉為用火煉，火為后天炁，后天炁為陰為離宮之火。后天炁為表，衛(wèi)護(hù)先天真陽(yáng)之炁，先天炁為里，居于中宮?！盁挒楸硇l(wèi)，白里真居”為后天炁包裹先天炁，居于中宮。
③中宮“方圓徑寸”，為人身天地之正中。
④混為混合，拘為拘留、束縛，“混而相拘”指相互混融，指甘露至中宮，則后天自已身體中之真陰之炁（后天炁），自會(huì)與甘露相親相戀，二物相合，凝為大丹。
⑤此先天真陽(yáng)之炁為先天真一水所化，為杳冥中之物，即太極未分之時(shí)所產(chǎn)，故“先天地生”，此炁可以超陰陽(yáng)而脫生死，故“巍巍尊高”。
意譯：丹士采先天陽(yáng)精（水中金、先天白金），化為甘露，歸于中宮，久之則發(fā)出紅黃色之命光。此中境象，如用火煉金，金為火化，熔化為金水，能流動(dòng)，冷卻后凝固成型，又發(fā)出原來(lái)的金黃色之光，其中“金不失其重，還原如本初”。甘露歸中宮則后天真陰之炁自會(huì)與之相親相戀，后天炁居于外，衛(wèi)護(hù)甘露。甘露居于內(nèi)，為我之真主人，二者相互混合，相互束縛，居于中宮方寸之地。因?yàn)橄忍旄事稄幕煦缰衼?lái)，為先天真一之炁，能了生脫死，所以尊貴無(wú)比。
此節(jié)魏真人言先天炁與后天炁，即真鉛與真汞相親相制，歸于真土?！段蛘妗吩疲骸罢嫱燎苷驺U，真鉛制真汞，鉛汞歸真土，身心寂不動(dòng)?！鼻耙弧罢嫱痢睘檎嬉猓笠弧罢嫱痢睘橹袑m。
外丹家認(rèn)為朱砂（Hgs）中含汞，為紅色之中包含白色。內(nèi)丹家借用之，以真汞為后天真陰之炁，為火，火色紅，以真鉛為先天真陽(yáng)之精，為水中金，金色白，以后天真陰之炁包圍住先天真陽(yáng)之精，為紅中有白，故汞為表，鉛為里，如朱砂之紅中含白。
丹經(jīng)云：“紅紅白白水中蓮，出污泥中色轉(zhuǎn)鮮，蓮直藕空蓬又實(shí)，修行妙理恰如然。”
這水中蓮花，紅白相間，從污泥中出來(lái)，“蓮出污泥而不染，色澤鮮艷”，喻煉已純熟。藕中空，喻人體脈道（沖、任督，元精運(yùn)行之路），蓬為果實(shí)，喻為金丹成熟，“結(jié)果收成滋味全”。炁體子云：“陰陽(yáng)交換處，火內(nèi)開(kāi)白蓮”。“陰陽(yáng)交換之處”為中宮，蓮花要開(kāi)在水中，而我說(shuō)火內(nèi)能開(kāi)白蓮，因火中有水，火為后天真陰之炁，水為先天真陽(yáng)之精所化之甘露神水，故能開(kāi)白蓮花，如此節(jié)“煉為表衛(wèi)，白里真居。”
丹家又以蓮花之雌雄二蕊喻真陰、真陽(yáng)之炁，二蕊一合即作胎結(jié)果，如二炁一合即成丹。紅為火色，白為金色，從污泥中出，如“說(shuō)著丑，行著妙，莫厭穢，莫計(jì)較”，聚火載金，以火煉金，修行之妙理，全在其中。
“可以無(wú)思①，難以愁勞。神炁滿室，莫之能留②。守之者昌，失之者亡③。動(dòng)靜休息，常與人俱④?！?/p>
①溫養(yǎng)道胎，要無(wú)中養(yǎng)就兒，故“無(wú)思”。修士不勞心思，亦不可身體太過(guò)勞累，走失元陽(yáng)，只要無(wú)心于事，自然養(yǎng)胎即可。
②修士如煉已不純，見(jiàn)色起意，則必失去元精，沒(méi)有辦法留住，即“莫之能留”，真人于此重示煉已之功，意要煉已純熟，否則金丹大道不可能成就。
③守者，守此先天真陽(yáng)之精，能守住，則“神炁滿室”，體內(nèi)金光燦然。失者，失去此先天陽(yáng)精。若修士不慎，失去陽(yáng)精，丹家稱為胎泄，又得重新安爐立鼎。
④“動(dòng)靜休息”指行住坐臥，“常與人俱”指不離中宮?！叭恕睘橄忍礻?yáng)精，陽(yáng)精能化為先天炁，先天炁能化為陽(yáng)神。陽(yáng)神為“人”、“真人”、“人物”等等。丹經(jīng)中“十二時(shí)中惟守一”就是這個(gè)意思。“十二時(shí)”，一天有十二時(shí)辰，二十四小時(shí)，無(wú)晝無(wú)夜溫養(yǎng)丹胎。
意譯：養(yǎng)胎之時(shí)，志意無(wú)為，無(wú)思無(wú)想，不可內(nèi)心發(fā)愁，更不可勞累身體，因?yàn)閼衷孤Ｈ绱诵扌?，自然神光滿室，體內(nèi)金光燦然。如果煉已不純，淫欲心一起，則元精走泄，沒(méi)辦法留住。守此真陽(yáng)，則吉；若失去元精，則兇。故修士“十二時(shí)中惟守一”，如雞抱卵，心神不可須臾離中宮，以溫養(yǎng)丹胎。
魏真人此節(jié)言養(yǎng)丹功夫，如雞抱卵，心神專注于中宮，守其先天陽(yáng)精，勿使陽(yáng)精泄漏。
修士修至此，當(dāng)棲身巖泉之中，“精炁神全守中黃”。雙目緊盯中宮，不可須臾離，如離，則陽(yáng)精走泄。
萬(wàn)不可又想起世間一些事未了，又出洞辦事，否則事務(wù)纏身，勞累過(guò)度，必失去陽(yáng)精。
修士可立志超脫生死，將世間諸事皆了，入洞修真。此道為性命雙修大道，成佛作祖之法，不可輕看。張紫陽(yáng)真人有“此藥至神至靈，憂君分薄難消”之言，莫作無(wú)福消受大道之凡夫。待陽(yáng)神成就，才為人間之真大丈夫。
老君曰：“載魂抱一，能無(wú)離乎？”
魂為日之魂，為離中真陰之炁，一為先天真陽(yáng)之精所化之甘露，兩者相合，為“抱”。修士溫養(yǎng)，心神專注中宮，不能離也。
“勤而行之①，夙夜不休，伏食②三載③，輕舉遠(yuǎn)游?？缁鸩唤?，入水不濡。能存能亡，長(zhǎng)樂(lè)無(wú)憂④。道成德就，潛伏待時(shí)⑤。太乙乃召，移居中州⑥。功滿上升，膺箓受圖⑦?！?/p>
①煉丹功夫要勤，日夜不休息，心神專注于采藥，得藥歸于中宮，不考慮其他事，一門(mén)心思修行。
真人“勤而行之”，不是指勤而采藥，這采藥有定期，元精必待其足滿，才自溢，如水噴泡一樣，自然而至，就于此時(shí)下手采之。若采藥“勤而行之”，為有念采。人心思淫，外陽(yáng)一舉，下手采藥，不為長(zhǎng)壽之法，而速催之死，必短命而亡，與男女雙修行邪道者沒(méi)什么兩樣。因?yàn)橛心畈芍?，其氣非元炁，為呼吸之氣；其精非元精，乃有念后天淫精。陳泥丸祖師以“氣自騰騰水滴滴”形象地刻畫(huà)了男女雙修，有念采藥。后天炁在督任二脈循環(huán)，而精液順陽(yáng)關(guān)而泄。此鉛為凡鉛，不可用；此丹為幻丹，非長(zhǎng)生之大還丹；此水源為濁，非水源清清如玉鏡；此神為情欲之識(shí)神，非先天之元神，故采藥不可“勤而行之”，必待天機(jī)而后動(dòng)。溫養(yǎng)之功必須“勤而行之”，不可須臾離中宮。
②伏通服，服此先天甘露。食，為食黍米之珠。伏食，為采藥飲刀圭，即服此先天甘露。陳泥丸祖師云：“吞吞服服入五內(nèi)，臟腑暢甚身康安?！?/p>
③陳泥丸祖師云：“百日功夫修便見(jiàn)，老成須是過(guò)三年?！薄鞍偃展Ψ颉敝赴偃罩Γ床伤幏持?。修士將陽(yáng)精煉完，下身馬陰藏相，精炁化為陽(yáng)神，陽(yáng)神出現(xiàn)。百日為虛指，不是指真的一百天?！叭昀铣伞?，指煉陽(yáng)神出入，須待三年，為乳哺之功，調(diào)神出入。因圣胎尚嫩，修行人如慈母護(hù)小兒，大霧、大雨、雷電之中萬(wàn)不可出門(mén)，必待天朗氣清，可以出門(mén)遊玩，先不可遠(yuǎn)遊，居于自己身體之旁，如是慢慢煉的堅(jiān)固老成，可出遠(yuǎn)門(mén)。
《入藥鏡》曰：“初結(jié)胎，看本命，終脫胎，看四正。”“初結(jié)胎”指圣胎初見(jiàn)，“看本命”指雙目專視中宮，中宮為玄牝之門(mén)，“本命”之所在，勿失爻動(dòng)之時(shí)。二候一至，即下手采藥?！敖K脫胎”，指哺乳三年，養(yǎng)的堅(jiān)固老成，法力廣大。“四正”指天地風(fēng)云四正，必待天朗氣清，可“輕舉遠(yuǎn)遊”，由百會(huì)而出，遊遍大千世界，回來(lái)居于泥丸宮，入于混沌。
④陽(yáng)神為先天真一之炁所化，聚則成形，散則為炁。丹經(jīng)云：“聚則成形散則炁，天上人間總一般?！惫赎?yáng)神入水不濕，入火不被火烤焦，“能存”為聚而顯形，“能亡”為散則為炁，故壽同天地，“長(zhǎng)樂(lè)無(wú)憂”。
⑤修士煉至此，天仙得矣，“道成德就”。昔年走遍天下訪道，辛苦備嘗，修道中百折不撓，刻苦辛勤，今道功成就，自當(dāng)開(kāi)壇演說(shuō)大道，將真訣傳與烈士賢才。陽(yáng)神潛于泥丸宮，沖舉待時(shí)。
⑥太乙，為道門(mén)之神，有玉天太一君、太一玉君，居于玉清仙境。“太乙乃召”指修成天仙，眾仙來(lái)賀道成。中州，為泥丸宮。丹胎初結(jié)在中宮，養(yǎng)胎亦在中宮，胎炁足滿，“秘移爐，把鼎換”，將道胎遷至泥丸宮——元神之室，為“移居中州”。
⑦陽(yáng)神足滿，堅(jiān)固老成，白日飛升，稱為道成，受封圖箓，位號(hào)真人。
意譯：如此勤奮修煉，日夜不休息。從飲刀圭、食甘露，將精煉完至溫養(yǎng)，將胎養(yǎng)成，又哺乳三年，能成就天仙。
陽(yáng)神聚則顯形，散則為炁，為先天炁所化，不在后天五行之中，故能神遊各地，入水不濕，入火不焦，長(zhǎng)樂(lè)無(wú)憂，道成德就。
將陽(yáng)神遷移于上丹田泥丸宮，待時(shí)飛升，稱為真人，號(hào)為大雄。
總論：此章以“安靜虛無(wú)”煉已，離宮修定；以“知白守黑”，求玄于水府，金液還丹；以溫養(yǎng)之“無(wú)思無(wú)勞”，養(yǎng)至丹熟；以“輕舉遠(yuǎn)遊”煉得陽(yáng)神堅(jiān)固。旨哉斯言，為性命雙修者所宗！
（原載自《廣東道教》2005年第3期）
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