《素問(wèn)·刺禁論》：“藏有要害，不可不察……刺中心，一日死……刺頭，中腦戶，入腦立死?！蓖蹩咸谩蹲C治準(zhǔn)繩》云：“蓋髓海，真氣之所聚，卒不受邪，受邪則死不可治?！蹦X凝真氣，為全身要害之臟，為氣血精華匯聚之所?！鹅`樞·本神》云：“人之氣血精神者，所以奉生而周于性命者也?！比窖┓逶疲骸笆鞘俳员杏谠嫌袂逯X，十二官不得相失，十二官與腦更不得相失”，突出了腦的核心地位。李時(shí)珍云：“命門之體……下屬兩腎，上通心肺，貫屬于腦，為生命之源?！敝炫嫖脑凇度A洋藏象約篡》中亦說(shuō)：“性命之樞機(jī)，腦髓是也?！?/p>3.2 主運(yùn)動(dòng)，統(tǒng)調(diào)全身
《靈樞·海論》云：“髓海有余，則輕勁多力……髓海不足，怠惰安臥?！闭f(shuō)明腦髓的充盈與否，直接關(guān)系到整個(gè)機(jī)體的運(yùn)動(dòng)。張錫純?cè)凇夺t(yī)學(xué)衷中參西錄》中談道，“人之腦髓空者……甚或猝然昏厥，知覺(jué)運(yùn)動(dòng)俱廢”，因?yàn)槟X髓之質(zhì)，原為神經(jīng)之本源，這些都說(shuō)明腦是一身之統(tǒng)師，是支配，協(xié)調(diào)軀體各個(gè)器官協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)的總指標(biāo)。
3.3 主記憶
腦是高能量的信息貯存器官，具有貯存五官、七竅、皮膚等其他器官或組織所感知的事物現(xiàn)象、及自身運(yùn)動(dòng)、感知、思維、想象、分析判斷等過(guò)程和結(jié)果的功能?！夺t(yī)林改錯(cuò)》中談道，“所以小兒無(wú)記性者，腦髓未滿，高年無(wú)記性者，腦髓漸空?！苯鹫Ｔ疲骸叭酥浶越栽谀X中。”王學(xué)權(quán)《重慶堂隨筆》云：“人之記憶含藏在腦……腦髓充足，則元神精湛而強(qiáng)記不忘”，這些都與現(xiàn)代研究完全相符。
3.4 主思維，主聰慧
人的聰明智慧與思維想象等精神活動(dòng)的能力來(lái)源于腦?！短亍へ暑^痛》楊注：“頭為心神所聚?！睂O思邈在《備急千金要方》中說(shuō)：“頭者，身之元首，人神之所生，清陽(yáng)之會(huì)也?！薄澳X者，頭之髓也，”此中之頭實(shí)則為腦，腦為精明之府，陰精清陽(yáng)奉養(yǎng)之，性秉清靈，聚精以凝神，所以人的聰慧與思維想象與腦直接相關(guān)。唐容川云：“精以生神，精足神強(qiáng)，自多伎巧，髓不足者，力不強(qiáng)，精不足者，智不多?！薄夺t(yī)學(xué)衷中參西錄》云：“腦髓純者靈……故聰明焉。”故腦主聰智，具有精神意識(shí)思維活動(dòng)和感覺(jué)的功能，是聰慧思維的物質(zhì)基礎(chǔ)和源泉。
3.5 主知覺(jué)，主明辨
《醫(yī)林改錯(cuò)》云：“兩耳通腦，所聽(tīng)之聲歸于腦……鼻通于腦，所聞香臭歸于腦?！薄端貑?wèn)·脈要精微論》云：“夫精明者，所以視萬(wàn)物，別白黑，審短長(zhǎng)”，腦有覺(jué)察辨別事物的功能，在其統(tǒng)領(lǐng)下，五官七竅等感覺(jué)器官對(duì)事物的感知均反映于腦。李東垣在《脾胃論》中引張潔古的話，“神聽(tīng)明而清涼，香臭辨而溫暖，此內(nèi)受腦之氣而外利九竅也”，明確指出人的視聽(tīng)感都是腦的功能活動(dòng)；從接觸事物到認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程都是腦主精明的具體表現(xiàn)。
3.6 主五志
《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》云：“天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五志化五氣，以生喜怒憂思恐?！辈⑷说倪@五種情志變化歸為五志。五志由五臟的功能所生，同時(shí)五志皆屬于神，當(dāng)然是腦神活動(dòng)的結(jié)果，這樣五臟精氣的盛衰直接影響著腦的情志活動(dòng)的正常與否。
五志分屬五臟，并以五臟精氣作為人的正常精神活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同樣腦神失常，五志失控，則為內(nèi)傷七情的致病因素，機(jī)體就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的病理變化，故怒傷肝，喜傷心，思傷脾，悲傷肺，恐傷腎?！鹅`樞·本神》云：“怵惕思慮者則傷神，傷神則恐懼，流淫而不止；因悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生；喜樂(lè)者，神憚散而不藏；愁憂者，氣閉塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐懼者，神蕩憚而不收。”說(shuō)明腦神失常，則不同情志對(duì)內(nèi)臟的影響有著不同的選擇性。
4 腦與臟腑的關(guān)系
五臟六腑生理功能以及臟腑表里生理活動(dòng)是以腦之元神所統(tǒng)帥的。即魂受腦元神之氣，則魂動(dòng)于肝，則肝之疏泄、藏血、調(diào)血功能得以舒達(dá)，其少陽(yáng)之氣升發(fā)釋放于膽、泄膽汁以行通降，而肝之解毒、防御之能得以內(nèi)通外達(dá)。此謂“肝藏魂”，肝與膽相表里之義。
魄受腦元神之氣，則魄行于肺，開(kāi)達(dá)治理調(diào)節(jié)之功。通調(diào)水道以布水津，推行營(yíng)衛(wèi)，外潤(rùn)皮毛；內(nèi)旋大腸傳導(dǎo)之力，以升清以除穢濁之物，以持神清體健之態(tài)矣。此為“肺藏魄”，肺與大腸相表里之原委。
神受腦元神之氣則神滿于心，內(nèi)旋心陽(yáng)，陽(yáng)動(dòng)則心氣內(nèi)鼓，其開(kāi)闔得以張縮，故心動(dòng)有節(jié)，心跳有津，使血液循行有序，以送清氣，換帶濁氣，布水津，營(yíng)運(yùn)精微，以濡機(jī)體內(nèi)外，則小腸氣化能濟(jì)泌別汁，以供生命之需。此為“心藏神”和與小腸相表里之義。
意受腦元神之氣，則意發(fā)于脾，中氣乃能斡旋于中焦。土為中焦之主，脾胃所屬，元?dú)鉃樽?，意?dòng)神行，元?dú)饧_于脾胃，則脾必升清，運(yùn)化必轉(zhuǎn)。胃得脾升之力，必降于下，腐熟化生之功內(nèi)充，游溢精氣，轉(zhuǎn)灌五臟六腑，外潤(rùn)肌腠、筋骨、四肢百骸。蓋脾之濕，胃之燥得以相濟(jì)，萬(wàn)物化生，以奉生命所需。此為“脾藏意”，脾胃表里互生互化之機(jī)義。
志受腦元神之氣，則志統(tǒng)真元，氣化釋于有秩，腎能封藏，精氣內(nèi)隱，動(dòng)而出伎巧，有作強(qiáng)之力，男子天壬，女子天癸得助，始有生育之理。腎受志之統(tǒng)，氣化之功必施于膀胱，津液之清者內(nèi)藏，其濁者，化為尿液排出于體外，以維持人體生理之法。
腦與命門是人體生化、生命之軸。故李時(shí)珍說(shuō)：“命門之體，非脂非肉，白膜裹之，在七節(jié)之旁，兩腎之間，二是著脊，下通兩腎，上通心肺，貫屬于腦，為生命之源，相火之主，精氣之府，人物皆有之，生人生物皆由此出?！笨梢?jiàn)腦氣、元神之氣皆由腎、命門所供，此即為“腎生腦”， “志氣之帥也”，腎與膀胱相表里之機(jī)也。
5 腦與經(jīng)絡(luò)的關(guān)系
腦雖無(wú)自己的經(jīng)脈，但有多條經(jīng)脈都通于腦，如《靈樞·大惑論》云：“裹擷筋骨血?dú)庵c脈并為系，上屬于腦?！闭f(shuō)明腦與目系經(jīng)脈相聯(lián)。在十二經(jīng)脈中，六陽(yáng)經(jīng)上循頭面，十二經(jīng)別亦循于頭頸，故《靈樞·邪氣藏府病形》云：“十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)，其血?dú)饨陨闲杏诿娑呖崭[。”通過(guò)頭面空竅，腦與全身經(jīng)脈相聯(lián)系：如督脈、足太陽(yáng)經(jīng)都直接入絡(luò)于腦，手少陰心經(jīng)，足厥陰肝經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、足少陽(yáng)膽經(jīng)、足陽(yáng)明胃經(jīng)的經(jīng)別從目系與腦相聯(lián)系，足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足少陽(yáng)膽經(jīng)、足陽(yáng)明胃經(jīng)、手少陽(yáng)三焦經(jīng)、手太陽(yáng)小腸經(jīng)的經(jīng)筋均從眼周圍的孔竅與腦相聯(lián)，腦又縱聯(lián)督任二脈，通上貫下聯(lián)內(nèi)系外，使腦和周圍組織發(fā)生密切聯(lián)系，神氣由此游行出入，發(fā)揮重要的功能。
總之，腦是藏象組成部分之一，為奇恒、元神之府，神機(jī)之源。在生理上以督脈、經(jīng)絡(luò)為傳導(dǎo)通路，腦神之氣與五臟六腑的神氣相互對(duì)接，產(chǎn)生各種生理功能活動(dòng)，以協(xié)調(diào)陰陽(yáng)平衡，以達(dá)內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一。
