所謂戳扣者，腕骨不正，握劍不順，形如印戳及腕骨不松，尺(骨)橈(骨)別扭，執(zhí)劍抝扣，一劍在手，僵硬抝折不斷，猶如搗鼓枯枝朽木之謂也。
《劍道．指界》指出，劍術(shù)之道，妙在執(zhí)使，執(zhí)為執(zhí)劍，使為運使，故有執(zhí)使運轉(zhuǎn)之法。執(zhí)是手指之職司，使是手腕之職能，執(zhí)期于平穩(wěn)，運冀于輕便。其執(zhí)劍之法要“五指捉劍如膠合漆沾，呼吸與共，痛癢相關(guān)”。指出如以掌握劍，像握菜刀一樣，則“掌不空廓，劍難沾、點、撩、劈”，若又如戳如扣，則“腕不靈而有礙身法之轉(zhuǎn)回，步之進退，得勢不能乘，有法而難展”。若要使劍法運使得當，靈活自如，劍之執(zhí)使須“指實、掌虛、腕活(靈)”。執(zhí)劍淺輕而堅，則節(jié)力均平，掣打勁利；運腕活利，則回旋出入，縱橫輕重，運轉(zhuǎn)便易，揮使自如而奇蕩自生。
具體如何執(zhí)使?劍經(jīng)云：執(zhí)劍在乎便穩(wěn)，用(運)劍在乎輕健，故執(zhí)使之道，原無定法，要使寬而虛，輕而靈．當以指執(zhí)劍，要使腕不知執(zhí)；運之在腕，而使指不知運。執(zhí)之雖緊而運之須活，其要訣在于懸腕，腕懸活而靈，以可以盡力，務(wù)求劍力從腕中來，全身勁力通達劍鋒，便穩(wěn)而輕健。但劍家從長期實踐中總結(jié)㈩來的執(zhí)劍之法，主要有兩種，即龍眼執(zhí)劍法和風眼執(zhí)劍法。龍眼者，圓其虎口，四指蜷曲在里，大拇指在外，壓住食指和中指第二節(jié)，握住劍莖(柄)，狀如握刀。此法執(zhí)劍深而束，指實掌亦實，雖執(zhí)劍有力，實戰(zhàn)中劍器不易脫手。然而緊執(zhí)必滯，因其掌實，如樞不轉(zhuǎn)，掣豈自由?則劍之運使旋回，乃成棱角，癟丟不斷，凸凹叢生。劍既死矣，劍法豈能活而生動。故此法為太極劍家所揚棄。鳳眼者，平其大指，置于食指第一節(jié)內(nèi)側(cè)，與之相抵，使虎口成初月形，即鳳眼；中指成鉤，貼于拇指內(nèi)側(cè)并與食指相并成雙鉤，以三指執(zhí)劍于元寶形或菱形劍格之中節(jié)。唯以上三指之用，尚未能盡執(zhí)劍之能，故又須輔以無名指和小指以“幫輔中指”，其用途是作導(dǎo)送和靠山。導(dǎo)者，引劍向內(nèi)；送者，推劍向外；靠山者，即剎掣也：用于劍點、崩、擊、挑等劍法之剎車，以控制動作的方位和落點。鳳眼執(zhí)劍法，指實而掌虛。所謂“指實”，是五指“相次執(zhí)實，如螺之旋，緊捻密持，不露一縫”。然指雖實而實中有虛，須寬舒得宜，不可一味緊執(zhí)，這是因為愈緊則愈滯于運使：善劍者不在執(zhí)劍大牢，而是柔中有韌。是謂正法。所謂“掌虛”，是“掌空廓以至虛能容卵”，虛則靈，則劍能適意騰躍頓挫，圓轉(zhuǎn)勁利，運使自由，直當?shù)靡?。極圓而至活，則四面八方，劍意俱到，生氣存焉：但所謂指實掌虛的觀念是相對的。就執(zhí)劍而言，指為實，但實中又有虛，即所謂“輕把劍，自然手心虛，振迅天真，出于意外”。掌為虛，但虛中也有實，既所謂“勁運使，劍氣生手流便，精魄出于鋒芒”。指實掌虛，是虛實互映的執(zhí)劍原則，也只有指實掌虛腕活的執(zhí)法，才能充分發(fā)揮劍術(shù)運使流利瀟灑的特點，才能使劍術(shù)運使輕靈松柔而不流于飄浮，融勻沉穩(wěn)而不陷于重滯，符合“劍如飛鳳，又似游龍”的要求。違反了這一原則，則行劍如同枯枝朽木搗鼓，既無生氣又無氣勢。 大凡劍法實處之妙，皆因虛處而生，所以劍之執(zhí)使須指實而輕柔有韌，腕骨平正，掌虛而腕活，力戒戳扣。如此則可弄劍深玩，而有活趣了。 傳統(tǒng)的太極劍，吞吐自如，凝重中正，挺收含放，舒展大方，動作樸素，柔中寓剛，具有太極拳系器械的獨特風格，故演練太極劍要理遵《太極拳論》，法循《太極拳說》，根據(jù)太極拳靜、松、穩(wěn)、勻、緩、合、連的原則，以松靜為體，柔圓為用，以松柔為法，舒展全體，開啟經(jīng)絡(luò)，暢通血脈，心意率行，氣血流注，進行用意不用力的鍛煉。 演練太極劍要保持“柔中寓剛，綿里藏針，綿綿不斷，滔滔不絕”的太極拳運動特點，要虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，尾閭中正，含胸拔背，沉肩墜肘；兩足要穩(wěn)固有力，虛實分明，足膝輕捷靈活，邁步猶如貓行，動作協(xié)調(diào)圓潤，進退操縱得宜；身法中正厚重，上下相隨，完整一氣，一動無有不動，既要綿綿不斷，心靜神斂，法度嚴謹；又要輕靈敏活，瀟灑流落，劍逸神飛。“劍逸神飛”即是“劍走青”。所謂“青”者，輕也。乃輕捷便利，輕盈飄逸之謂。彼我爭鋒，閃賺騰挪，逢堅避刃，遇隙乘剛，能干凈利落地避開來械，謂之“走青”，即“不沾青”。反之則謂之“沾青”。 劍之在青，又形容劍勢隨風就勢，飄忽浮沉，仿如輕云蔽月，飄若流風回雪，渙然如水之質(zhì)，漫衍浩蕩；用劍翩輕，勁動似飛，跌宕起伏，靈覺透露，一片虛靈。然而輕則須沉，不可放意大過，過則浮滑，厥失維均，以致練成只有姿勢俏麗，而沒有實質(zhì)攻防內(nèi)容的“花架”；或腳下無根，腰腿無功的“空架”；或點頭哈腰，前俯后仰，左歪右斜的“歪架”；或砍殺凌厲，刀劍不分的“混架”。故劍歌云：“劍法從來不易傳，游來游去似龍旋(一作如龍似鳳最幽玄)，若將砍斫如刀用，笑死三豐老劍仙。”此即為太極劍之四病架，每每見到有人，專心致志，苦心治技，“十年磨一劍”，然一朝交手，全然不能運化，率自為人制者，所由皆此。 欲避四病架，首重修心做人。俗說：“夫劍者，心之跡也。”“劍者，如也。如其志，如其心，如其人也”．“劍之好丑，在心與人”?？梢妱δ巳酥撵`之物。故有諸內(nèi)而形諸外，邸內(nèi)心意之正，外面形式之中，內(nèi)中意氣之中，外面形式之和，有其內(nèi)而知其外，誠于內(nèi)而形于外。此即所謂心正則劍正，人正則劍正。胸中有道義，又廣以圣哲之學，劍乃可貴。自古至今，未見有心術(shù)不正而其劍術(shù)高尚者。王守仁《傳習錄》曰：“人又甚么教做心，只有一個靈明。”所謂修心，就是修真，清除蒙蔽，了得其心，純正本心，見性覺悟，靈府杳冥。概而言之，無非清虛靜定四字。心懷無垢為清，心中無物為虛，念頭不起為靜，內(nèi)心不亂為定。清為清其心源，虛為虛其心齋，靜為靜其氣海，定為定其內(nèi)心。心源清，則“心澄于無何有之鄉(xiāng)”，才會情定生慧；心齋虛，則虛曠為懷，明通公溥，方可容納萬物；氣海靜，則身心融會于杳冥之中，就會精全命固；內(nèi)心定，則外息諸緣，內(nèi)心無惴，就能無內(nèi)外，無將迎，心境澄明。(待續(xù))
有劍家質(zhì)疑鳳眼執(zhí)劍法，認為手指執(zhí)在劍格上就是請人斷我手指。此論偏誤矣。須知劍器之劍格，原是從無到有，從厚寬到扁窄，經(jīng)過長期的實踐和改革，逐步定型為扁元寶形或菱形，皆為形似，分為三節(jié)。“鳳眼”執(zhí)在劍格中節(jié)以下，則可以增加劍鋒的彈力和穩(wěn)定劍的運行路線，提高劍身活動的正確性及施展劍法之功能。如五指全部執(zhí)握在劍莖(柄)上，即為“龍目艮”執(zhí)法，則無法充分實施太極劍法。如上所述，已為太極劍家所揚棄。“鳳眼”執(zhí)劍法，只有當“鳳眼”破口，食指脫離拇指，自行伸展于劍格第一節(jié)邊緣外，才會造成“請人斷我食指”的后果。所以，在實施“鳳眼”執(zhí)劍法
時，須認真注意這一點。
