《作為意志和表象的世界》
一、世界作為表象初論
世界是什么，這是一個(gè)從古至今哲學(xué)家們都不能繞開不可避免是話題。世界作為表象這個(gè)觀點(diǎn)由叔本華所論證，但其命題并不是由他所提出。早在之前貝克萊他已經(jīng)涉及到這個(gè)觀點(diǎn)，所以這種提法并不新穎。當(dāng)然，叔本華對這個(gè)觀點(diǎn)離不開康德自在之物、先驗(yàn)主義，柏拉圖理念，印度哲學(xué)的貢獻(xiàn)。
世界作為表象從屬于世界是我的表象，叔本華認(rèn)為從表象出發(fā)認(rèn)識世界，始終是片面的，不過這種片面性也是必須的，會(huì)得到意志的補(bǔ)充。叔本華把世界分為兩面，一面是表象，另外一面則是意志。本文主要分析的是：從表象來認(rèn)識世界——世界是我的表象。既然要認(rèn)識世界，就必須明確主體和客體，叔本華認(rèn)為主體就是認(rèn)識一切而不為任何事物所認(rèn)識，人作為一種特殊的群體，即使客體也是主體，人的身體屬于客體。在他看來，世界有兩個(gè)不可分的半面構(gòu)成，一個(gè)半面是主體，另一個(gè)半面是客體，二者共存共亡。客體的形式是空間和時(shí)間，主體卻不在其中，這種空間和時(shí)間形式是先驗(yàn)的，根據(jù)律就是客體形式的表述，反映的是因果關(guān)系。在一切表象中，我們要注意直觀表象與抽象表象的區(qū)別，抽象表象只為人所獨(dú)有，通常叫做概念，具有了概念的能力叫做理性，直觀表象就是直觀可見的、經(jīng)驗(yàn)的以及在此附屬的諸多條件。
根據(jù)律有兩大構(gòu)成形態(tài)，一是時(shí)間，二是支配時(shí)間和空間的內(nèi)容，即因果律。時(shí)間的本質(zhì)是前后繼起，因果律支配著物質(zhì)，物質(zhì)通過作用而發(fā)生變化，人們通過變化而感知物質(zhì)的存在，我們可對時(shí)間和空間本身進(jìn)行直接的感知形成表象，時(shí)間和空間在因果關(guān)系中統(tǒng)一起來，從而使物質(zhì)得到統(tǒng)一，與此同時(shí)，我們經(jīng)常誤用了根據(jù)律，把它用于客體之間，從而形成了獨(dú)斷論和懷疑論。
我們認(rèn)識直觀世界有兩個(gè)條件，一是物體互相作用的可能或知性，二是動(dòng)物性的感性。一切動(dòng)物的身體都是直觀世界的出發(fā)點(diǎn)，都具有知性，就連盲人也能感受和認(rèn)識這個(gè)世界。但是知性在敏銳的程度上是存在明顯區(qū)別的，知性也區(qū)別于理性，知性在于理解，而理性作用是接收、固定、聯(lián)系那些被理解的東西，知性正確認(rèn)識的是實(shí)在，直觀專屬于知性。
叔本華接下來說明認(rèn)識世界的方式既不是從客體出發(fā)，也不是從主體出發(fā)，而是把主體客體之間的關(guān)系從根據(jù)律的支配范圍中拉出來，認(rèn)根據(jù)律只對客體有效，也就是相當(dāng)于從表象出發(fā)，并指出了自身哲學(xué)與費(fèi)希特、謝林哲學(xué)的不同。批判了唯物論的一些局限，他們要么從主體出發(fā)尋找客體要么從客體引出主體?？茖W(xué)包括兩個(gè)方面，一個(gè)是科學(xué)的論證工具表現(xiàn)為根據(jù)律，另一個(gè)是科學(xué)的對象，這也是科學(xué)的主題。
我們都知道，表象是有主體和客體構(gòu)成的，客體反映了時(shí)間、空間和物質(zhì)。他由根據(jù)律所支配。主體實(shí)質(zhì)是純粹的感情和知性，功能在于直接認(rèn)識因果關(guān)系。但除此之外，人類還有一種特殊的能力——反省思維，他具有一定的思考力，這是人區(qū)別于動(dòng)物的有效標(biāo)志。反省思維奉行的原則是理性，理性隱藏著一個(gè)功能就是構(gòu)成概念，然而知性卻滅有，只有直接的認(rèn)識因果關(guān)系。
概念構(gòu)成一種特殊的表象，理解它需要有抽象的推理的認(rèn)識，它只能被思維，不可直觀。但概念與直觀表象有巨大關(guān)系，如果概念脫離了直觀，那么概念就什么也不是了。概念是抽象表象，也就說明它不是一個(gè)固定的表象，人們在思維概念時(shí)，結(jié)合直觀往往有許多重疊部分，為了避免這一難題，人們只能根據(jù)具體關(guān)系來認(rèn)識，這就是判斷，用圖形表示出來一切簡單明了，這是一種高尚的邏輯關(guān)系。
科學(xué)是人類理性所獲得的第三大優(yōu)勢，它可以幫助我們獲得確定性，為判斷尋找根據(jù)。
抽象的認(rèn)識便是知，知以理性為條件，在某種方式下認(rèn)識了一切又在理性的概念中固定起來作用，與知反面對稱的是感，感只是一個(gè)否定意味的內(nèi)容，所以它的范圍大而廣，除了概念、理性的抽象概念之外所有都屬于感，這樣因?yàn)樵诶硇缘拇硐氯魏尾粚儆诶硇苑秶囊庾R內(nèi)容，都是感，就會(huì)引起誤解與混亂。
抽象認(rèn)識的知即理性認(rèn)識是許多直觀知識和認(rèn)識的提升，知識能夠參與到實(shí)踐，離不開直觀知識，也就是說直觀的認(rèn)識是具體的、完整的、深入的、詳盡的但卻不是整體的。欲使知識能夠運(yùn)用于實(shí)踐，需要理性認(rèn)識或知識的插入作為準(zhǔn)繩，這是一種理性認(rèn)識（知識）——直觀知識——實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。只有這樣才能保證事物的延續(xù)性，而不會(huì)導(dǎo)致中斷?？臻g的抽象轉(zhuǎn)化為時(shí)間上的數(shù)就是這個(gè)道理。
直觀知識雖然提升為抽象知識，但是抽象知識與直觀知識并不是完全吻合的，也有其失真之處，因此為了使理性這一能力運(yùn)用得更好，我們在運(yùn)用知識的時(shí)候，確實(shí)要權(quán)衡這兩種知識的功效。
下面我們繼續(xù)考察科學(xué)，科學(xué)是由許多抽象知識組成的，它與單個(gè)抽象知識是整體與局部的關(guān)系。抽象知識是從直觀表象上升到理性知識，但科學(xué)采取的是一種從普遍到特殊的途徑獲得認(rèn)識，因此以概念為基礎(chǔ)的系統(tǒng)形成乃是科學(xué)的一個(gè)本質(zhì)標(biāo)志。人們認(rèn)為科學(xué)的東西是經(jīng)過證明出來的事實(shí)，是完全真的。其實(shí)科學(xué)要求的不在于確實(shí)性，而在于一種普遍到特殊的系統(tǒng)形式。而且人們還忽略了一個(gè)重要的事實(shí)，就是直觀是一切真理的源泉，是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，證明與直觀，如果近便的話，一般都采用直觀，因?yàn)樽C明雖然形式好，但不可靠。證明得來的真理遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵不上直觀自明的依據(jù)。所以直觀是一切證據(jù)的最高源泉。絕對真理必然直接或間接以直觀為依據(jù)，這也是獲得真理的最可靠途徑。之前的許多哲學(xué)如柏拉圖，麥加拉學(xué)派，皮浪和新園派已經(jīng)承認(rèn)了這一點(diǎn)。邏輯和理性會(huì)導(dǎo)致謬誤和錯(cuò)誤。
根據(jù)律是最真實(shí)確切的，是不用加以說明的，它是一切表象和認(rèn)識的普通形式，這是根據(jù)和后果這一必然性的使然。
二、世界作為意志初論
上一篇我們從普遍形式考察表象，現(xiàn)在我們將從哲學(xué)、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)來考察?？疾熘庇^表象的意義，哲學(xué)上我們知道客體就是表象的基礎(chǔ)，表象好似客體的摹本，表象和客體不能分離，可以說表象就是客體。但是在數(shù)學(xué)上情況就不一樣了，數(shù)學(xué)對于表象來說只是數(shù)量方面的比較，對于尋求表象的意義是沒有幫助的。從自然科學(xué)的兩個(gè)門類形態(tài)學(xué)和自然病理學(xué)來看，對于尋求表象的內(nèi)在本質(zhì)也沒有實(shí)質(zhì)性的幫助。然而，我們也也不能停止尋求表象意義的答案，事實(shí)上，如果沒有意識，人是不能真正認(rèn)識世界的意義的，不能發(fā)現(xiàn)世界如何從作為認(rèn)識的主體的純粹表象過渡到表象之外的東西。認(rèn)識的主體和身體具有同一性，可以把身體叫做意志的客體性。意志這個(gè)概念很廣泛，不能僅僅理解為人的意志，其實(shí)，意志是一切表象、客體、可見性和客體性的本質(zhì)，不是個(gè)別事物的，而是整體中最內(nèi)在的東西。身體是我們認(rèn)識意志的條件，沒有了身體就無法想象意志。因此認(rèn)識的主體不僅把身體作為表象意識，而且也作為意志來意識。從上面的雙重認(rèn)識可以看到，物體世界除了表象以外，還有意志的存在。通過人的“可見性”活動(dòng)，我們知道身體活動(dòng)行為與意志活動(dòng)是同一回事的。我們身體的每個(gè)活動(dòng)都是意志活動(dòng)的現(xiàn)象，并且身體各部分活動(dòng)必然與意志的欲望相契合。當(dāng)然意志和它的現(xiàn)象的兩個(gè)完全不同的東西。
意志自身不服從充足自由律，但是意志的一切現(xiàn)象是服從的。從康德那里我們知道，客體通過某種形式形成表象，要使這種表象不能的表象，那么它必須就是一個(gè)物自體。依我來看，這種物自體就是表象的另一面，可以算是表象的內(nèi)在本質(zhì)，這內(nèi)在本質(zhì)對人來說這就叫做性格，也就是意志。由于物體的不同，也就決定了意志在客體化程度級別不同的對象上的可見性和清晰度不同。前面我們講到，時(shí)間和空間作為認(rèn)識形式，是對事物的可知性而言的，它并不是事物本身的屬性，因而也就不是物自體的屬性，又因?yàn)槲镒泽w就是意志，因此意志是在時(shí)間和空間之外的，從而與雜多性是不相關(guān)的。
意志的客體化是有無窮等級的，也就是說它是分等級的，這就是意志客體化的本質(zhì)寫照。意志的客體化程度在動(dòng)物里最高，植物次之，無機(jī)物最低。在無機(jī)物的低層次里，意志客體化表現(xiàn)為自然力，形成一種規(guī)律就叫做自然律。而在動(dòng)物這個(gè)高層次里，意志客體化表現(xiàn)為人的性格。表現(xiàn)出個(gè)別性格的巨大差別形成完整的人格。作為意志客體化的個(gè)體，受到時(shí)間、空間的限制，有生有滅。但是意志卻不在時(shí)間和空間之中，在時(shí)空之外，常住不變，永久存在。這樣，意志就相當(dāng)于柏拉圖的理念。這個(gè)理念就是意志的客體化每一固定不變的級別。意志跟現(xiàn)象的關(guān)系完全不是遵循充足理由律的，意志一方面是物自體本身，另一方面又作為表象存在，即現(xiàn)象。我們看到自然界中的爭奪、斗爭，這些都是意志本質(zhì)上的自我分裂，意志客體化的每一級別都和另一級別進(jìn)行空間和時(shí)間的爭奪，歸根結(jié)底就是理念的爭戰(zhàn)。一切意志現(xiàn)象的相互斗爭都是存在的，意志把自己表現(xiàn)為盲目的沖動(dòng)。同時(shí)在意志客體性的級別一直攀爬，都有背后的動(dòng)機(jī)在支持，而這種支持的工具就是——認(rèn)識。認(rèn)識從根本上看是從意識自身產(chǎn)生的，是為意志服務(wù)的，是為了實(shí)現(xiàn)意志目的的。
以上所述，我們就知道世界按其全部本質(zhì)來說，就是意志，同時(shí)有是表象，在這里，表象是相對的。意志是真正的物自體，世界的內(nèi)在本質(zhì)就在這意志中，人也一樣，任何人也能看到自己就是認(rèn)識著的主體，主體所有的表象就是整個(gè)世界?？梢缘贸鼋Y(jié)論，世界和人一樣，完全是意志，又完全是表象。
三、世界作為表象再論
當(dāng)然，我們發(fā)現(xiàn)了意志客體化的最高級別，并不能單獨(dú)地、割裂地出現(xiàn)，而是以低于它的級別為前提的，而這個(gè)低級別又以最低級別為前提的。如此反復(fù)。
四、世界作為意志再論
叔本華強(qiáng)調(diào)，一切哲學(xué)都是理論的，本質(zhì)上要采取純觀察的態(tài)度。在前面我們知道，意志在作為表象的世界中能以清晰和完整的程度認(rèn)識到自己，而能提供明晰和完整程度最高的就是人。因?yàn)槿司褪亲罡弑磉_(dá)理念的最高級別。我們從表象世界來認(rèn)識意志的欲求及它所要的對象，因此，我們把這顯現(xiàn)的世界稱為反映世界的鏡子，叫做意志的客體性。并且意志所要的是有生命，這種生命體現(xiàn)在意志的欲求上，因此，意志也可直接叫做生命意志。意志是物自體，是世界的本質(zhì)，生命是現(xiàn)象，是世界。意志是自由的，因?yàn)樗淮嬖谂c充足理由律內(nèi)，而現(xiàn)象則相反，受到充足理由律的支配。意志的自由表現(xiàn)為毫無障礙的欲求，這是對意志的肯定，如果我們終止了意志的欲求，那么這就是對生命意志的否定。
意志自由在現(xiàn)象中的唯一活動(dòng)是對生命意志的否定，有兩條道路可以達(dá)到意志之否定，即通過客體化原理自愿以之為的純粹痛苦和自己本人直接感受到的痛苦。其中，自殺不是生命意志的否定，相反，它是一種肯定意志的現(xiàn)象。自殺者沒有放棄生命意志，而只是消滅個(gè)體現(xiàn)象時(shí)放棄了生命，但生命意志處于充足理由律外，任何個(gè)別的生命都不會(huì)影響意志本身。此時(shí)，在意志之否定時(shí)，意志和現(xiàn)象是矛盾的。
最后，很多人都在批判叔本華的虛無主義，叔本華在最后的篇幅中提到，他所講的無是相對的，就像存在于非存在一樣，然而我們的本性是不會(huì)接受這個(gè)“無”的，而這正是生命的意志。
