【摘要】柏拉圖將正義分為國家正義與個人正義,就個人而言,正義意味著理性、激情、欲望的各盡其責,而對于城邦,正義則意味著賦有智慧、勇敢、節(jié)制的人們各司其職。另外,他還進一步闡述了國家正義與個人正義的關系。在某種意義上,柏拉圖的正義觀對個人發(fā)展與國家建設都具有積極的指導意義。
【關鍵詞】柏拉圖 正義觀 國家正義 個人正義 理想國
柏拉圖是第一個對正義問題做出系統(tǒng)思考的思想家,在《理想國》一書中,正義的思想始終貫穿其中。理想國是一種正義的國家,正義是柏拉圖建立理想國的精神支柱,也是他構(gòu)建理想城邦的出發(fā)點與歸宿。
個人與國家:柏拉圖的正義觀
在柏拉圖看來,每個人的天性不同,適合從事不同的工作。他認為,理想國中存在三個等級,即統(tǒng)治者,輔助者和生產(chǎn)者。神明在制造統(tǒng)治者時加入了黃金,在輔助者身上加入了白銀,在生產(chǎn)者身上加入了銅和鐵。雖然每個人的天性不同,但是由于“每一個人不能單靠自己達到自足”,而每一個人又有多種需要,于是,在這種情況下,三個等級就結(jié)合起來,組成了城邦。這三個等級必須各司其職,各安其位,各盡其責。城邦統(tǒng)治者,應是哲學家,是具有知識、有能力對國家事務進行謀劃安排的人;統(tǒng)治者的輔助者,也就是城邦護衛(wèi)者,他們是被選拔出來專門從事戰(zhàn)爭、保衛(wèi)城邦的軍人;生產(chǎn)者,如工匠、農(nóng)夫、商人等。當城邦里的這三種人各司其職,各當其分之時,城邦就被認為是正義的。如果一個生產(chǎn)者企圖爬升至護衛(wèi)者等級,而護衛(wèi)者想進入統(tǒng)治者的等級,或者這幾種人相互交換位置,或者一個人同時執(zhí)行所有的任務,這樣必然就會給城邦帶來巨大的危害,因此這些都是非正義之舉。當然,柏拉圖考慮的不是城邦某一個等級的利益,而是城邦整體的利益,每個等級都是為了城邦利益而履行職責,是城邦不可分割的一部分。所以,如果城邦三個等級各司其職,和諧相處,團結(jié)友愛,“整個國家將得到非常和諧的發(fā)展,各個階級將得到自然賦予他們的那一份幸福”。①對城邦來說,這無疑也是最大的善。②
柏拉圖在考察完城邦正義后,又考察了個人正義。他認為,一個人的靈魂包含理性、激情和欲望三個要素。一個有德行的人應該使理性居于主導地位,統(tǒng)率激情,控制欲望,這也是個人靈魂的最佳狀態(tài)。在他看來,靈魂包含有理性、激情和欲望三個部分,它們又分別與智慧、勇敢、節(jié)制三種德性相對應。他還進一步認為,理性造就出智慧,屬于為城邦整體利益謀劃的統(tǒng)治者,所以它在個人靈魂中起主導作用。激情是喚起勇氣的部分,屬于城邦中的輔助者,能夠使之勇敢地輔佐、協(xié)助統(tǒng)治者。欲望是人們感受愛、恨、饑、渴等本能的情感,屬于生產(chǎn)者。其中,理性與激情是人性中善的部分,而欲望則是人類靈魂中惡的部分。欲望的滿足會使人快樂,但強烈的欲望會使人變得邪惡,因此,人們必須借助理性和激情的力量引導欲望,使欲望得到一定的節(jié)制?？傊?公民個人的正義就是合理地安排自己靈魂中的理性、激情和欲望,真正安排好自己的事情。在本質(zhì)上,柏拉圖的個人正義與城邦正義如出一轍,強調(diào)個人靈魂的和諧共生。在靈魂的三個組成部分里,理性在價值層面上無疑是居于第一位的,而欲望則處于最低層次。
正義國家的實現(xiàn)
“我們建立這個國家的目標并不是為了某一階級的單獨突出的幸福,而是為了全體公民的最大幸福;因為,我們認為在這樣一個城邦里最有可能找到正義,而在一個糟糕的城邦里最有可能找到非正義”。③在柏拉圖看來,理想國的建立是正義理念的實現(xiàn),以正義為基礎建立的城邦就是善的城邦,而一個善的國家,一個正義的城邦必須同時具備智慧、勇敢與節(jié)制的德行。他指出,“我在國家中清清楚楚看到的第一件東西便是智慧?！雹苓@種智慧不是別的,而是治理整個國家的知識,但是只有少數(shù)人才具有這樣的智慧,即哲學家和統(tǒng)治者。國家的勇敢為輔助者即那些能夠在戰(zhàn)場上為國家作戰(zhàn)的、具有天賦的軍人所擁有。“一個真正善的城邦護衛(wèi)者在天性里,就把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來了?！雹萦赂沂禽o助者的天性,但是還必須通過教育來培養(yǎng)。盡管獸類或奴隸亦可表現(xiàn)出與護衛(wèi)者同樣的“勇氣”,但那不能稱之為勇敢。節(jié)制是一種協(xié)調(diào)與和諧的表現(xiàn),是“一種良好的秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”。⑥它并不是專屬于某一個等級,而是要這個國家所有的人都要有所節(jié)制。被統(tǒng)治者要壓制自己的自由、欲望,服從統(tǒng)治者;統(tǒng)治者也要壓制自己的各種私欲,不要去侵犯被統(tǒng)治者的利益。城邦的整體幸福是柏拉圖所追求的最高價值目標。處在各個等級的人們嚴格地分工協(xié)作,各盡其能,專司其事,這就是完美的和諧與國家的正義。
另一方面,理想國又是如何實現(xiàn)的呢?柏拉圖提出了“哲學為王”的治國思想。在柏拉圖構(gòu)建的國家中,哲學家的作用是至關重要的。⑦哲學家必須是那種具有“金”元素的人,他們的天分極強,具有十分優(yōu)異的品質(zhì),勤奮好學,熱衷于追求真理,是智慧的化身,是無所不能的神的化身,并且經(jīng)過長期的艱苦學習,掌握了真正的知識。只有知曉治理國家知識的人才有資格統(tǒng)治國家,所以哲學家是國家最理想的統(tǒng)治者。哲學家必須具備作為統(tǒng)治者和智慧者的兩種德性,集二者于一身。只有哲學家成為統(tǒng)治者,正義的國家才能建立起來,理想國便能實現(xiàn)。
此外,柏拉圖認為造成城邦分裂和混亂的原因就在于統(tǒng)治者的無知無能,以及品性的敗壞,特別是后者,幾乎可以說是政治敗壞的根源。哲學家掌握真正的知識與德行,也是是最完美的人,因此只有哲學家才能夠給城邦國家?guī)戆矊?結(jié)束原有的混亂和罪惡,實現(xiàn)理想中的國家正義和個人正義,使人民過上幸福、快樂的生活。
國家正義與個人正義的統(tǒng)一
柏拉圖的正義觀是將國家和公民個人的正義統(tǒng)一為一體的。個人和城邦只是在數(shù)量方面存在一定的差別,但沒有本質(zhì)性的區(qū)別,個人無非就是縮小了的城邦,而城邦就是放大了的個人。⑧所以,在個人正義和城邦正義之間有著密不可分的聯(lián)系。他認為,國家正義和個人正義是互相依存、不可分割的,不可能單獨存在和實現(xiàn)。沒有國家的正義,個人正義便無從談起。離開了個人的正義,國家也不可能實現(xiàn)正義。因而,它們的實現(xiàn)是統(tǒng)一的,是互為前提的。個人和國家統(tǒng)一的基礎是國家,國家與國家的正義是至高無上的。⑨在柏拉圖看來,建立理想國家的根本目的就是要實現(xiàn)國家的正義。在“理想國”的三個階層中,每個階層都各自履行著正義國家的專項職能,共同實現(xiàn)國家的倫理目標,各個階層中的個人任務就是要去實現(xiàn)國家的正義,達成國家至善的目的。國家是由個體組成的,國家的正義是通過個人正義體現(xiàn)出來的。從個人的角度來說,只要統(tǒng)治者能夠按照最高的理性去行事,能夠做到勵精圖治,管理好國家,他就是在推行正義;只要軍人能夠保持勇敢、忠誠,竭盡全力地捍衛(wèi)國家威嚴和秩序,他就是在維護正義;只要生產(chǎn)者能夠辛勤勞作,為統(tǒng)治者和護衛(wèi)者服務,他就是在遵守正義。只要城邦中的三種人能夠在社會生活中各司其職,城邦就有了正義,社會便有了秩序,國家便能夠達到長治久安。
國家和公民個人的幸福也是聯(lián)系在一起、不可分割的。國家作為由單個公民組成的共同體,是人們因共同的利益和相互的需要而結(jié)合在一起的。如果公民都從自己的個人利益出發(fā),想盡辦法為個人謀取私利的話,那勢必會產(chǎn)生利益沖突,引發(fā)矛盾和爭斗,這樣的共同體是無法維持的。只有當國家里的個體都能遵守一定的界限、尺度,履行好自己的分內(nèi)職責,不侵占別人的利益,這樣,公民才有幸?？裳?。因此,只有當國家的正義與個人的正義合而為一,國家和個人的利益、幸福才能得到真正的保證和實現(xiàn)。⑩
結(jié) 語
羅爾斯在《正義論》中曾經(jīng)談到,由不同的個體組成的社會,利益沖突是不可避免的。因此這時,人們就需要一系列的原則來幫助指導進行有效、合理的利益分配。這些原則就是社會的正義原則,它們提供了分配權(quán)力和義務的辦法,確定了社會合作的利益和負擔的適當分配。{11}柏拉圖的正義觀是與社會等級制緊密地聯(lián)系在一起的,社會的正義、和諧就是各個等級互不僭越,各守本分。無疑,這種正義觀帶有明顯的階級性,它代表和維護了奴隸主貴族的根本利益。不過,柏拉圖作為人類歷史上最偉大的思想家之一,他的歷史功績是不可磨滅的。盡管他的正義觀帶有極大的空想性和階級局限性,但他對于社會秩序和諧的期望、對社會協(xié)作的構(gòu)想、對理性和智慧的頌揚等等,這些都是正義思想的應有內(nèi)涵。在某種意義上,柏拉圖的正義觀對個人發(fā)展與國家建設都具有積極的指導意義。(作者單位:廣西師范大學政治與行政學院)
注釋
①③④⑤⑥柏拉圖:《理想國》,北京:商務印書館,1996年,第134,133,222,147,225頁。
②嚴宏:“語境中的‘正義’――論柏拉圖正義觀的基本特征”,《貴州大學學報(社會科學版)》,2008年第1期。
⑦列奧?施特勞斯,約瑟夫?克羅波西:《政治哲學史》,石家莊:河北人民出版社,1993年,第40頁。
⑧申林:“柏拉圖《理想國》中的正義理論”,《昆明理工大學學報(社會科學版)》,2007年第10期。
⑨晏輝:“普遍的正義如何可能――柏拉圖正義論及發(fā)微”,《倫理學研究》,2004年第3期。
⑩鄭輝,劉飛:“柏拉圖國家與公民合一的正義觀――對《理想國》的解讀”,《河北師范大學學報(哲學社會科學版)》,2004年第11期。
{11}約翰?羅爾斯:《正義論》,北京:中國社會科學出版社,1988年,第2頁。
