第一、《理想國》的哲學基礎是可見世界與可知世界理論。要點為：可見世界是人們感官可以看見的世界，由實在物與它們的影子組成；可知世界是人們通過理智、理性可以認知的抽象世界，由兩部分組成，第一部分是理智對可見世界實在物的抽象而認知到的理念，第二部分是從前一部分得到的理念出發(fā)，運用辯證法推演得出的可知世界的終極意義的理念；世界的終極實在是善，善的理念是人們認知的最后一個理念，善是所有美德的本源，它衍生出愛智慧、勇敢、節(jié)制和正義的美德，擁有這些美德，過著符合這些美德的生活，因而成為人類趨向于善，合乎于世界本相的法則。
第二、人的靈魂有三個部分的理論。人的靈魂包括愛智慧、愛學習的理性部分，它引導人們認知可知世界的理念，獲得善的知識；靈魂還包括愛勝利、愛榮譽的激情部分，在沒有被壞的教育破壞的時候，它是理性的天然盟友，幫助理性引導人們探究可知世界；靈魂中也包括愛錢、愛利益的欲望部分，它鼓動人們追求物質(zhì)財富。靈魂的三個部分決定了人類認知世界本相，過符合世界本相生活的可能性。符合美德、趨向于善的理念的人得到神的認可，其現(xiàn)世生活、死后靈魂的生活，以及來世的生活將得到神的褒獎。
第三、正義城邦的思想。正義城邦存在的價值是為全體公民謀取利益，不是為某一個階層謀取利益，城邦分為統(tǒng)治者、軍人和財富生產(chǎn)者三個階層，正義的城邦是三個階層發(fā)揮各司其職，互相和諧的統(tǒng)一體。在城邦的三個階層當中，前兩者是國家的治理者，第三階層是財富的創(chuàng)造者，是指理智的供養(yǎng)者。神創(chuàng)造統(tǒng)治者的時候加入了黃金，創(chuàng)造護衛(wèi)者的時候加入了白銀，創(chuàng)造生產(chǎn)者的時候加入了銅和鐵，所以三個階層先天地就具備不同的秉賦和使命。統(tǒng)治者的天性決定了他們通過正確的教育和培養(yǎng)可以認知作為世界終極實在的善的理念，他們的使命就是按照世界的本相治理國家、塑造公民的心靈；護衛(wèi)者的天性是勇敢，他們按照統(tǒng)治者的指令，符合善的理念承擔起以武力護衛(wèi)城邦的使命；生產(chǎn)者的天性是擅長不同的技藝，他們從事農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、藝術、娛樂等等社會活動，創(chuàng)造財富，在自身獲得生存的同時，要承擔供養(yǎng)城邦治理者的責任。三個階層都具有的美德是節(jié)制，節(jié)制表現(xiàn)于生產(chǎn)者是認同前二者的治理地位，表現(xiàn)于包括統(tǒng)治者和軍人在內(nèi)的治理者，則是對自己欲望的自制。而統(tǒng)治者的成長過程包括軍人的訓練和軍人的生活，所以實際上，統(tǒng)治者同樣具備軍人的勇敢的美德。統(tǒng)治者的成長經(jīng)理還包括艱難困苦和錦衣美食的兩種生活對他們的考驗，他們在任何時候都保持著自己靈魂的和諧，始終以城邦整體利益為重。這樣的城邦叫是一個統(tǒng)治者的王制或者幾個統(tǒng)治者的貴族制。
第四、正義者的思想。正義者靈魂的三個部分當中，愛智慧的理性部分居于統(tǒng)治地位，統(tǒng)御激情和欲望；愛榮譽的激情部分輔助理性部分；愛利益的欲望部分接受前二者的規(guī)范，追求合乎于善的理念的適量的財富，靈魂的三個部分各司其職，彼此和諧，這就是正義者的人格特征，正義者在理性的引導下，獲得實在的善的理念，其靈魂得以充實，因而獲得幸福。與正義者完全相反的人格是僭主式人格，他們的靈魂被欲望所統(tǒng)治，激情輔助欲望，理性受到奴役，因為違背了善的理念，其靈魂處于沖突之中，欲望所滿足的是身體對于非實在物的需求，所以永遠得不到滿足。這樣的人在與他人的沖突中體驗恐懼、使用卑劣、依靠暴力，其靈魂的真實狀態(tài)是不幸的，其生活的結(jié)局是自我毀滅。
第五、指向善的理念的教育思想。柏拉圖認為，人的習慣決定了城邦的法律，所以推行正確的教育，摒棄錯誤的詩歌、戲劇對公民的誤導，在他看來是建立符合善的理念的正義城邦的關鍵所在。教育的第一個目標是培養(yǎng)城邦的護衛(wèi)者，教育的內(nèi)容是文化意義上的音樂和增強體魄的體育，前者培養(yǎng)人們靈魂中的理性部分，后者培養(yǎng)人們靈魂中的激情部分。教育的第二個目標是培養(yǎng)統(tǒng)治者，教育的內(nèi)容是算學、幾何學、立體幾何學、天文學，和起到關鍵作用的辯證法。這個教育的目標就是要受教育者認識到善的理念，以便能夠按照世界的本源模型治理城邦。柏拉圖的教育思想可以歸納幾個顯著的特點：第一是將天性作為教育的基礎，不同的天性接受不同的教育；第二是重視兒童教育教育對終生的巨大影響，主張十歲以后的兒童都要接受國家統(tǒng)一的教育；第三是反對強制的教育方法；第四是依據(jù)不同年齡的特征，將教育分階段進行；第四是突出實踐在教育中的作用；而最重要的一點是，教育的根本指向是善的理念，軍事價值也是選擇教育科目的重要條件。
第六、公有制的思想。城邦的強者是統(tǒng)治者和護衛(wèi)者是公民當中的強者，而柏拉圖從城邦價值在于謀取全體公民幸福，而不是某個階級幸福出發(fā)，認為這些強者只能擁有確保其完成使命所必備的財富，此外在財富上一無所有，他甚至還驚世駭俗地提出了婦女、兒童共有的主張，從而徹底地在正義國家中取締了私有制。他將這樣的經(jīng)濟生活作為衍生合乎善的理念的城邦生活的基礎。另外，值得一提的是他提出了男女平等的思想，認為男女在天性是平等的，因而他們在接受教育方面是要平等的，在擔負城邦政治生活角色時也是平等的，女性同樣可以擔任城邦的統(tǒng)治者。
第七、哲學家王的思想。柏拉圖將現(xiàn)實存在的城邦歸納為四種類型：愛榮譽者的斯巴達政制，愛財富這的寡頭政制，崇尚自由的民主政制，暴力統(tǒng)治的僭主政制。所有這些城邦都不是合乎善的理念的城邦。它們不同程度地背離了符合善的理念的王制、貴族制城邦。只有符合善的理念的城邦才是人類的目標，所以現(xiàn)實城邦如果不向著這樣的方向發(fā)展，就只能逐步墮落，導致人類的毀滅。而通往這種理想國的出路只有兩條：或者是哲學家成為城邦的國王，或者是現(xiàn)實城邦的統(tǒng)治者成為哲學家。盡管這是很難實現(xiàn)的，但是柏拉圖還是堅信其現(xiàn)實性。
第八、柏拉圖的人生旨趣是培養(yǎng)學生。在現(xiàn)實的條件下，哲學家是很難產(chǎn)生的，柏拉圖把自己成為哲學家的原因歸結(jié)為神的作用。而作為真正的哲學家，在不合意的城邦里面，他是不能從事政治的，是沒有辦法及從事政治又保持靈魂的和諧的。而喪失了靈魂的和諧便背離了善的理念，也就不再成其為哲學家了。所以，柏拉圖的現(xiàn)實選擇是培養(yǎng)學生，展示出可知世界的終極形態(tài)。這樣就可以達到在全書最后一句話所指望的“我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年德旅程中”。
本站僅提供存儲服務，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權內(nèi)容，請
點擊舉報。
