風水辭典形勢
形勢，相地術指地形和地勢。形與勢有區(qū)別。風水先生認為，千尺為勢，百尺為形，形比勢小，勢比形大。勢是遠景，形是近觀。形是勢之積，勢是形之祟。有勢然后有形，有形然后知勢。勢立于形之先，形成于勢之后。形住于內，勢位于外。形得應勢，勢得就形。勢居乎粗，形居乎細。勢背而形不住，形行而穴不結。勢如城郭垣墻，形似樓臺門第。形是單座的山頭，勢是起伏的群峰。認勢惟難，觀形則易。由大到小，由粗到小，由遠到近。來勢為本，住形為末。左右前后謂之四勢，山水應案謂之三形。
風水先生是怎樣判斷形與勢的好壞呢?繆希雍《葬經翼》云”：“勢來形止，若馬之馳，若水之波。形近而勢遠，形小而勢大。審勢之法，欲其來，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其強，不欲其弱。欲其異，不欲其常。欲其專，不欲其分。欲其逆，不欲其順。”對勢的要求是：勢必欲行，行則遠，遠則騰。勢不欲止，止則來無所從。勢欲其來，勢不畏露，勢必欲圜，圜則順。對形的要求是：形不欲露，露則氣散于飄風。形必欲圜，圜則氣聚而有融。而有融。形不欲行，行則或東或西。形必欲方，方則正。
風水先生之所以要這樣看待形與勢，是因為他們把勢作為來龍，只有來龍大、強、異、專、逆，才會帶來好運氣。來龍如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔，那就不會造成好形。形，實際是指一隅環(huán)境。形由勢造成，形又決定了穴的好壞。形要厚實、積聚、藏氣，這樣才能結得好穴。有好穴，葬者就會安逸，生者就會發(fā)達。為了安逸和發(fā)達，就要擇好形好勢，這是相輔相成的。
風水先生的形勢觀念主要用于看山。山有五勢、五勢是按方向劃分的：
龍北發(fā)朝南來為正勢。
龍西發(fā)、北作穴、南作朝為側勢。
龍逆水上朝、順水下此為逆勢。
龍順水下朝、逆水上此為順勢。
龍身回顧祖山作朝為回勢。
按照山的形狀勢態(tài)，又可分為九龍：
回龍，形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎。出洋龍，形勢特達，發(fā)跡蜿蜒，如出林之獸、過海之船。降龍，形勢聳秀，峭峻高危，如入朝大座、勒馬開旗。生龍，形勢拱輔，支節(jié)楞層，如蜈蚣槎爪、玉帶瓜藤。飛龍，形勢翔集，奮迅悠揚，如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。
臥龍，形勢蹲踞，安穩(wěn)停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏。
隱龍，形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈。
騰龍，形勢高遠，峻險特寬，如仰天壺井、盛露金盤。
領群龍，形勢依隨，稠眾環(huán)合，如走鹿驅羊、游魚飛鴿。
這樣一些類，未免過于煩雜、模糊、籠統。而風水先生正是根據這種分類去擇穴，去推測吉兇，這樣他們勢必墮入唯心論的深淵。
應當看到，風水先生的形勢觀念采用了有機聯系、變化、依存的思維方法，這是樸素的辯證法，是可取的。但他們的動機和目的都是為了得到好的地氣，用以保佑生者，這就便辯證法被歪曲了，失去了辯證法的實際意義。我們應該看到，只有科學的地質學才能真正地認識我國的地形地勢。著名的地質學家李四光為了揭開地殼運動的奧秘，長期致力于地質構造研究，發(fā)現不論在中國還是外國都存在“山”字型構造。即在南北方向的隆起山脈，在它的南面總有一套東西延伸的弧形山脈，這是由于地殼巖石在受到向南推擠而兩端受阻時的構造組合。李四光認為，自然界的地形地勢都不是偶然的、孤立地存在，而是一個相互聯系、有規(guī)律的統一整體。在此基礎上，李四光創(chuàng)立了地質力學。與之相反，風水先生們由于他們在方法上和思維上的錯誤，使他們永遠不能對地形地勢作出科學的解釋。
昆侖
巍巍昆侖，位于我國西北。它西起帕米爾高原，東延于青海境內，介于柴達木、塔里木與藏北高原之間，長約2500公里，海拔5000米以上。高峰有公格爾山，山上有高峰和冰川，號稱亞洲脊柱。
在先哲眼中，昆侖山是很神秘的?！渡胶＝?#8226;海內西經》描述說：“海內昆侖之虛，在西北，帝下之都。昆侖之虛，方八百里，高萬仍。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。”
昆侖山在哪里?古人都說不清楚。《禹本紀》說昆侖在天地之中?！队碡暋分杏浻欣?，注釋家各持己見，鄭康成說是山，馬融說在羌西，孔安國說是國。《淮南子》認為昆侖呈梯形三層：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”
風水以昆侖為龍脈之源，是地首，認為天下的大山都是昆侖的延伸和支脈。唐楊筠松在《龍經》說：“昆侖山是天地骨，中鎮(zhèn)天心為巨物；如人骨脊與項梁，生出四肢龍突幾。四支分出四世界，南北東西為四脈，西北崆{山同}數萬程，東入三韓陷杳冥；唯有南龍入中國，分宗孕祖來奇特。”劉基在《堪輿漫興》說：“昆侖山祖勢高雄，三大行龍南北中。分布九州多態(tài)度，精粗美惡產窮通。”
山水
山與水的關系，《管氏地理指蒙》是這樣說的：“水隨山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其氣而施耳。水無山則氣散而不附，山無水則氣寒而不理。山如兵，水如城，駐兵之地，非城不營。山如堂，水如墻，高堂之居非墻不防。山如君，水如臣，君臣都俞，風化斯淳。山如主，水如賓，賓主雍容，情味相親。山為實氣，水為虛氣。土逾高，其氣逾厚。水逾深，其氣逾大。土薄則氣微，水淺則氣弱。然水不能自為淺深，氣急而不凝者，實山為之也。山不能自為開拓，使堂氣暢而不塞者，是又水以充之也。”
這就是說，山水相依相存，不能舍山而言水，也不能舍水以言山。山屬內氣，如丘如堂、如君如主。水屬外氣，如城如墻，如臣如賓。內外合成一個整體，不可分割。
因此，任何風水先生在相地時都要看山看水，人稱山水之士。
怎樣的山水就好呢?據說，山貴于磅礴，水貴于縈迂?？M迂則山與水而氣聚，磅礴則水與山而氣浮。山高水傾，山短水直，山逼水割，山亂水分，山露水反，這是五兇。池沼無源，田塍短促，坑壕潦涸，灘激喧嘈，洲移諸易，這也是五兇。
以上這些認識，都是由“氣”的觀念引伸出來。古人認為氣是一種物質形態(tài)，氣凝而為山，氣融而為水，山水都是氣。水之所出，必本于山，山之所窮即寄于水，山水是氣“虛”“實”的表現，是物質存在的不同形式。
以上這些認識，還與古人的審美觀有關。有山無水，有水無山，都不會美。山水相連才美。山勢磅礴，水勢縈迂，這是大自然的美，反之則不美。
因此，風水術中的山水觀念是有可取之處的。它體現了樸素的唯物觀和審美觀。這種觀念，我們是能接受的。試設想；堪稱山水甲天下的桂林有山無水，或者有水無山，那還美么？風水術的山水觀念，還為我們提供了辨證統一的思維方法?？磫栴}，不能只看山，也不能只看水。譬如我們研究長江，就不能不看秦嶺大別山和南嶺，這兩座東西走向的大山，構成了長江與黃河、珠江流域的分水嶺。長江在這兩座山系之間，“匯百川而入海，歷萬古以揚波”。我們的先哲很早就在《考工記》中說過：“天下之地勢，兩山之間，必有川矣。大川之上，必有途矣。”科學的地理考察也證實了這一說法：我國境內，每隔八度左有就有一條大的緯向構造，如天山棗陰山、昆侖山棗秦嶺、還有南嶺。如果我們治理黃河、長江，不考察沿線的山脈，就不可能控制水源，不可能從根本上改變水患。
需要說明的是，風水術中的山水觀念反映了先哲幾千年對山水的認識，風水先生借用其中一些合理的見解，填充到水理論中，甚至作了許多歪曲，說什么君臣、堂氣等，這是對自然界的倫理性解釋，也是我們應嚴加批判的。
干水城垣格
大江大河，或從東南來，或從西南來，中間雖有屈曲坤，并不見回頭。環(huán)繞如雁之飛，略無回翔之勢，斷不下止，雖水勢滔滔，終非龍脈凝聚之處，豈堪作穴?《經》云：“界水則止。”又云：“界水所以止。”來龍若一、二十里尚不見回頭之水，則前之屈曲處乃行龍?zhí)幰??！督洝吩疲?#8220;龍落平陽如展席，一片茫茫難捉摸。平陽只以水為龍，水纏便是龍身泊。”故凡尋龍，須看來水回繞處求之。然水之來路遠，其勢寬大，中間雖有小回頭處，乃直龍脈束結喉之所，尚未結穴，直至大纏大回之處，方始聚氣。然到頭形勢寬大，又難捉摸，必須求支水界割何如，必得支水插腹、界出內堂：砂水包裹、不疏不密、形局完固，方為真穴。若非支水割，則巨大大環(huán)繞，終茫茫無可指點。蓋勢寬則氣蕩，形大則氣散，內無支水，一片頑皮，何以立穴?縱無大害，必難發(fā)福矣。
干水散氣格
干水斜行，似有曲折，而非環(huán)抱，又無支水以作內氣，總不結穴。
二十四山
又名「二十四路」。堪輿家稱住宅、墓地四面的二十四個方位，分別以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的干、艮、坤、巽四卦來表示。
其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，干指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其它干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。
唐朝卜則巍《雪心賦》：「二十四山，山名太雜?！褂郑骸干椒职素?。」注：「以一卦管三山，如干管戌干亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙什丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山也?！?div style="height:15px;">
