風(fēng)水學(xué)千年相承，可分為嫡傳派和江湖派，區(qū)別就在尋龍點(diǎn)穴之真假。考百家舊墳，九十家不是龍真穴的，自然是無(wú)效風(fēng)水。筆者拜訪民間老地師，他們都有豐富的斷驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)尋龍工夫是假的，與三僚廖家嫡傳真不可同日而語(yǔ)！這樣，怎么能做出好風(fēng)水？因此，《青囊序》曰：“以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡言。”
“貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真。”廖家功夫嚴(yán)守祖訓(xùn)，為人造風(fēng)水，非龍真穴的，斷然不會(huì)出手！“假如來(lái)龍骨不真，從此誤千人。”而凡間的地師，習(xí)慣以“福人得福地”為托詞，全不講專(zhuān)業(yè)真功夫和職業(yè)道德。經(jīng)云：“龍行出卦無(wú)富貴，不用勞心力。”“不向龍身觀出脈，又從砂水?dāng)酁?zāi)祥。”楊公苦口婆心，痛時(shí)師之不悟！觀千家舊墳，庸師可見(jiàn)何其多也！此外，偽書(shū)也復(fù)不少。尤其是《雪心賦》，誤人最深！一句“入山尋水口，登穴看明堂”，便已將不得嫡傳之學(xué)者導(dǎo)入岐途！經(jīng)云：“立宅安墳要合龍，不須擬對(duì)好奇峰?？v有他山來(lái)相助，空勞祿馬護(hù)龍行。”觀當(dāng)今地師，能堅(jiān)持尋龍之作法，除三僚廖家老宗師外，已不多見(jiàn)，多是“江湖術(shù)士”謀食客。此等行業(yè)作風(fēng)，如不及時(shí)加以糾正，風(fēng)水?dāng)嗳粺o(wú)法掘起！狀元地師點(diǎn)一穴，十萬(wàn)元又如何？有錢(qián)無(wú)德，三十萬(wàn)元不看又如何？真地師狀元之才，憑的全是真功夫！
經(jīng)曰：“請(qǐng)驗(yàn)十家舊日墳，十墳埋下九墳貧，惟有一墳?zāi)馨l(fā)福，去水來(lái)山盡合情”此正是尋龍功夫也！“貪武輔巨門(mén)龍，方可登山觀出脈，破祿廉文兇惡龍，縱有奇峰到底兇。”“次察血脈認(rèn)來(lái)龍”一句，可謂直指玄機(jī)，當(dāng)今地師，悟者能有幾人耶？遍觀舊墳，合青囊之秘者，無(wú)不巨富一方，富貴顯耀。經(jīng)曰：“先定來(lái)山后定向。”然而，百分之九十的地師不懂格龍乘氣，全是亂來(lái)，誤盡后人！試問(wèn)當(dāng)今身邊地師，幾個(gè)用半年時(shí)間去尋龍，幾個(gè)人用半月時(shí)間去證穴？全是拿個(gè)羅盤(pán)，信手一轉(zhuǎn)，就說(shuō)：“吉地??！吉地！”如此行業(yè)惡習(xí)，視楊公之法為兒戲？八十四歲高齡的唐芳公嘆息：“東家拿自己家族的命運(yùn)開(kāi)玩笑！”唐蘇師感嘆到：“假東西吹破天，真東西鎖在抽屜里。”
征得恩師許可，公開(kāi)青囊尋龍之秘，以正行業(yè)之風(fēng)。風(fēng)水愛(ài)好者，以本文方公開(kāi)的方法尋龍，去校對(duì)歷代名跡，方知此是青囊真秘訣，不由感嘆曰：“風(fēng)水寶地，原來(lái)是如此！”為更準(zhǔn)確，更有公信力地承傳尋龍之法，讓行業(yè)進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)踐，造福人類(lèi)，特結(jié)合經(jīng)文講解尋龍之秘，再次呼喚行業(yè)同道，凡不合本文之尋龍者，全是偽法，所造風(fēng)水全部無(wú)效！
經(jīng)文：楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書(shū)對(duì)不同。
先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍。
龍分二片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤。
江南龍東江北望，江西龍去望江東。
楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書(shū)對(duì)不同。曾公的《青囊序》，為尋龍秘中之秘。僅此一段經(jīng)文，即顯示曾公已得楊公尋龍之秘！學(xué)者先弄通此段口訣，再讀《撼龍經(jīng)》之九龍，尋龍方有門(mén)徑可入。如讀《雪心賦》、《地理五訣》等書(shū)，則主入歧途矣！
“雌雄”者，言風(fēng)水有正、負(fù)效應(yīng)。龍真，則得正效應(yīng)；龍假，則產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。吉兇禍福，只在龍之真假，此楊公風(fēng)水上乘之論也！“對(duì)不同”者，言理氣也，即河洛、八卦、五行、二十八宿、天干、地支合一而用，非只用河洛，或八卦，或天干、或地支一法。“對(duì)不同”的前提是尋龍。尋者，找到合仙命、合生肖之地；龍者，天有象，地有形，可出富貴之地也。當(dāng)今地師，龍已不真，合者更稀！故說(shuō)“三年尋龍，十年點(diǎn)穴”。沒(méi)有半年時(shí)間比對(duì)十個(gè)龍穴，從中選擇一個(gè)合仙命、生肖者，全是亂造風(fēng)水，不合廖家祖?zhèn)髦ǎ‘?dāng)今風(fēng)水行業(yè)，舍三僚廖家，無(wú)人敢問(wèn)津此真秘之法，非不懂修身以養(yǎng)性，平淡以致真，千年相秘不外泄，于今亦然。三僚寥家老宗師牛脾氣，緣祖訓(xùn)也，嫡傳真功夫也！
先看金龍動(dòng)不動(dòng)。“金龍”者，少祖山也。諸名家從理氣角度解金龍，大失經(jīng)旨，誤導(dǎo)后人！尋龍之秘，只在看金龍一法直接來(lái)講，只在看少祖山一法。故尋龍必須登高山，在高山之上細(xì)玩三天，此筆者隨師之習(xí)慣作業(yè)。師授曰：“非登高山，不足以眼觀八方，目視百里。”筆者拜訪凡間地師不下數(shù)十人，全是亂點(diǎn)金龍。有的東家只許以方圓十里之地，尋找“風(fēng)水寶地”，這簡(jiǎn)直就是兒戲，哪有楊公真風(fēng)水可言！
奧語(yǔ)曰：“認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯動(dòng)不窮。”要作出真正的風(fēng)水，就是要找到少祖山。找到少祖山，真龍出脈才有依據(jù)。只有登上少祖山，才知道何為察血脈、認(rèn)來(lái)龍？當(dāng)今地師，多誤于“入首前三節(jié)”，而置其余內(nèi)容于不顧，不知經(jīng)曰：“節(jié)數(shù)多時(shí)富貴久，一代風(fēng)光一節(jié)龍。”又曰：“一節(jié)吉龍一代發(fā)，如逢雜亂便參商。”由于經(jīng)文多是比喻之詞，非得名師指點(diǎn)，加上數(shù)年純功，確難領(lǐng)悟！
下面從實(shí)踐角度，就九個(gè)方面對(duì)金龍作一描述：
①五星正變體：先取一五星正體，金木水火土，但以山高形美者而登之，須不辭勞苦。古賢者尋龍，尚且如此；今之后學(xué)，不爬山頂，而妄言尋龍，真欺人之至！目觀八方山脈，星體形美未必是少祖山，可能僅是砂手一峰而已，勿從此峰下尋穴。而需人此山峰，觀來(lái)脈與出脈，看少祖山在何方？如遠(yuǎn)在百十里之遠(yuǎn)，則務(wù)須在山上靜觀三天，大致能確認(rèn)少祖山峰方位，盡力尋到少祖山五星正體為上乘之龍。
②少祖山之金龍開(kāi)帳：龍之開(kāi)帳與少祖山開(kāi)帳是二回事。“龍不開(kāi)帳空雄強(qiáng)”，是指少祖山金龍真脈直出百十里，龍身上開(kāi)帳、直出、開(kāi)帳、直出，節(jié)節(jié)前行。或穿峽過(guò)田，似大將前行；或入平洋，或隱田間，另起星辰，謂之真龍骨。此等開(kāi)帳，龍力強(qiáng)而有勢(shì)，富貴自非尋常。“十八嶺峰巍巍乎”，則是言少祖山之開(kāi)帳。以金龍星體少祖山為支點(diǎn)，左右分開(kāi)，四勢(shì)呈祥，或十里，或百里。此等之龍法，最難體察！初學(xué)者當(dāng)知百里之地，只有一穴！即以百里之地為一個(gè)太極，進(jìn)行尋龍，此為軍州大地龍。干龍支脈，百里之內(nèi)只有一個(gè)司令、二個(gè)軍長(zhǎng)、四個(gè)師長(zhǎng)。知此法，方可入山，在百里范圍，找出最大的一個(gè)龍穴。明白個(gè)中秘密，自入個(gè)中三昧，此廖家尋龍之秘也。
③認(rèn)金龍之十字。穴之十字與金龍少祖山之十字有別。金龍少祖只看前后左右，“一經(jīng)一緯認(rèn)金龍”即可。穴之十字，需觀八國(guó)。少祖之后，為血脈、來(lái)脈。由上一個(gè)更大的穴支脈而來(lái)。前看真龍直出。此真龍有一里，有百十里，有千里之巨龍。左為青龍，有一重有十重；右為白虎，有一重有十重，片片包聚。此少祖山金龍之前后左右十字也。“動(dòng)不動(dòng)”，主要看星體。星體之傳變和龍之節(jié)節(jié)星體傳變。
④平洋一穴勝千峰：指少祖山金龍真脈直出，入平洋界水而止。此等穴須別“脈到宮”三個(gè)字。而蔣大鴻著《水龍經(jīng)》，實(shí)誤人非淺！其言水法頗善，言水龍則斷然與楊公之法不合！平洋之龍，縱水形極佳而無(wú)血脈，斷然不出富貴。學(xué)者需從真龍脈入手，而不可為“水龍”所誤！
⑤少祖山正脈支出為真龍骨：認(rèn)金龍，少祖山重重開(kāi)帳，過(guò)峽而來(lái)十八嶺峰巍巍乎，包聚八圍，范圍有百十里，登少祖山頂，可見(jiàn)內(nèi)中外三個(gè)明堂，此賴(lài)布衣之說(shuō)也。賴(lài)公恒言：“真龍大地，有三分三合。”此指少祖山左右開(kāi)帳，包聚形成八國(guó)，分成內(nèi)、中、外三個(gè)明堂。合者，皆由少祖山左右包聚之脈，合攏而成。此局有十里之大，有百里之闊不等。而真龍只在少祖山星體正出。此真龍骨有一里，有百十里，則三分合之范圍，又在百里廣闊也。如以“入山尋水口，登穴看明堂”，則只可覓得連長(zhǎng)以下之地。故先看金龍，方是尋龍之真訣！在實(shí)踐中，如不登山頂，支脈、真龍，誠(chéng)難識(shí)別！因真龍之脈直出百十里之長(zhǎng)，重重開(kāi)帳，過(guò)田，另起星辰，入平洋。種種變化，總在八國(guó)少祖山左右包聚之中間，近穴看不見(jiàn)砂手。
⑥捍門(mén)鎖口，案外有朝。大地必有案朝。少祖山金龍正脈支出，左右砂手包聚。此包聚，指百十里之范圍，而非指近穴處。八國(guó)為少祖山開(kāi)脈環(huán)聚，形成三分三合，形似銅鑼。真龍止于第一分合處。分合處水口外為橫案一字，寬三五里，謂之捍門(mén)。案外有朝峰，寬一、二十里，諸峰群起，有筆架，印授，五子登科等形，此“江北望”之貴征也。
⑦父母山下胎息結(jié)穴：指少祖山支脈直出之真龍骨下方有胎息，非虎砂之高山下結(jié)穴。此父母山，但觀星體逐節(jié)之傳變，而驗(yàn)一代一代之子息，此中真龍才有“入首前三節(jié)”之謂也！云真龍百十里，脈在同一卦?xún)?nèi)，或兼卦。“子字出脈子字尋”，“三字真假在其中”，來(lái)龍脈氣純與雜，當(dāng)指此耳。格龍氣，當(dāng)格百十里之遠(yuǎn)，方為大格龍。地理理氣之秘，只在格龍一法！而實(shí)踐中，不登高山入穴格龍，多為高山壓迫，迫穴無(wú)法格龍，且不論少祖山后之血脈何來(lái)，單百十里來(lái)龍之脈，無(wú)嫡傳之學(xué)，皆格不到位！此中真脈之卦神傳變，合地運(yùn)詳推，方可斷180年之吉兇。楊公之秘，步步以來(lái)龍之脈而論。“不向龍身觀出脈，又從砂水?dāng)酁?zāi)祥”，指的就是此作法耳。真假楊公，于此可辯！
⑧八國(guó)太極，平行360度：以穴場(chǎng)為太極，前案在前，來(lái)龍?jiān)诤罄铮艘蕴煨氖种?，前后左右，仔?xì)審之，則可把握要領(lǐng)。平洋龍前后八國(guó)比較好審，而山龍務(wù)需登上少祖山，方知血脈星體，卦氣之傳變。真地師，非有十日之證穴不足以詳驗(yàn)。
⑨山秀林盛審地氣：草木茂盛地氣旺，石為龍骨，土為龍肉，草木為毛皮。金木水火土，白青黑紅黃，五星五味五色，此又在以色味以證星體為目力耳。入穴看土色，辨土味，以證目力。識(shí)別星體傳變，目力準(zhǔn)否！此唐丘公一脈相傳之法，以審穴氣耳。
次察血脈認(rèn)來(lái)龍。丁壽、亥貴、艮富、巽文昌、震名、兌武，當(dāng)指少祖山之來(lái)脈以驗(yàn)堂局之格局，八卦卦象之征，以察來(lái)龍之所，指軍州大地之法。少祖山為支點(diǎn)，遙視祖山為支點(diǎn)，用一卦格之，以定堂局祖宗之龍脈卦氣，而非指龍脈百十里之卦象也。今之地師已，90%不用此法的審血脈。此法審龍，如審官場(chǎng)之天線。審祖山到少祖山之卦象，乃大地之征。
龍分二片陰陽(yáng)取。二片者，片片之中有真龍，左右包聚成八圍，形似銅鑼。總在太極中再看太極，司令、軍長(zhǎng)、師長(zhǎng)等，三分三合，第一合中看真龍，以座來(lái)生穴而定穴。正脈以少祖山真出，但尋龍脈不必求奇峰，密密來(lái)包裹，穴在包裹之中。
水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤。此尋龍之真秘訣！兩水夾一支龍。尋龍到頭，水對(duì)三叉，卻未必結(jié)穴，緣有的龍非真龍骨也。龍界水而止，這固然正確?；堉敖缢梗瑓s并不結(jié)穴。蔣公注：“知三叉之在何方，則知來(lái)龍之屬何脈？”隱秘至深，初學(xué)者如果僅憑“界水而止”，或“水對(duì)三叉”認(rèn)來(lái)龍，必誤！龍之不真，穴法自假?！堆┬馁x》多屬無(wú)本之論，惟《都天寶照》論龍最為真法，與三僚廖家實(shí)踐一脈嫡傳。
曾公論龍之秘在“細(xì)認(rèn)蹤”三個(gè)字，而非“水對(duì)三叉。”必逆推砂手支脈，不管一里，不管百數(shù)十里，追到頭，逆回到少祖山，認(rèn)少祖山金龍正脈支出為真龍骨。唯有少祖山正出之龍骨，不管直指一里、百十里，穿峽過(guò)田，入平洋或另起星辰，方為真龍之脈。于此脈上依法點(diǎn)穴，才是楊公正法，此龍之“水對(duì)三叉”方為真龍。
