學(xué)習(xí)八字算命二十年來，凡是易界有的、存在過的各種理論基本都接觸過，也學(xué)習(xí)過很多大師級人物的各種理論，但真正對易尤其是陰陽五行理論和意境上獲得質(zhì)的升華的階段，應(yīng)該是在師從臺灣易經(jīng)大師宋英成以后。 相對于今天大陸出現(xiàn)的李涵辰為代表的新派八字而言，宋英成老師應(yīng)該算是個老派預(yù)測師。
在接觸宋英成老師之前，我也幾乎象一個很徹底的新派人物，在具體分析八字十神旺衰和取用神時也多按照新派的方法，后來又接觸過盲派的方法，但總是感覺雖然這兩派的方法很簡單，幾乎可以用公式來計算旺衰。甚至也看到有的大師還按天干地支在八字的位置把它們的重量（或者含量）用數(shù)字標(biāo)記出來，然后把印梟比劫和傷財官分作兩個陣營，各自陣營的數(shù)字加起來，比較誰多誰少，便可以說出誰旺誰衰了。
當(dāng)然，我是從來沒有這么做過的，但李涵辰大師的“月支占旺衰的百分之五十左右”的理論確實用過了很長一段時間。
從原因方面看，可能我們這一代人都是現(xiàn)代社會學(xué)校里“深造”出來的，現(xiàn)代數(shù)學(xué)、現(xiàn)代西醫(yī)等學(xué)科中數(shù)據(jù)化的思維方式會自然而然地把我們引向“一切數(shù)字化”的思維模式中去；從動機方面講，又恐怕是現(xiàn)在的人們都習(xí)慣了走那些高速公路，水泥路，走很直的路，走不動腦筋的捷徑，那些山路、沒有在地圖上標(biāo)示出來的“不是路的路”，已經(jīng)不習(xí)慣走了。
所以，學(xué)習(xí)探索易經(jīng)的時候，干脆用幾個數(shù)字就能把易經(jīng)陰陽五行那么深奧難懂的東西說明白，不是好事么？
還有的另一個動機可能就是：連自己都難以弄懂陰陽五行的真諦，但又急著當(dāng)大師，唯一的路子就是這樣公式化，這樣一來，自己對易經(jīng)也才能“算得上個明白人”，學(xué)生們當(dāng)然也可以很快明白易經(jīng)原來這么的簡單，結(jié)果自己就可以立足于易界了。
有幸的是持有這種動機的人只是相當(dāng)少數(shù)，多數(shù)這么做的人其實也只是一種“探索”。
探索易經(jīng)，存在多種方式是沒錯的，應(yīng)該鼓掌，更應(yīng)該允許。錯誤肯定也是要出現(xiàn)很多的，甚至可以說，沒有錯誤，就沒有易經(jīng)的探索。
因此，這種數(shù)字、量化思維的出現(xiàn)從大的方面來講也是可以理解的。它是錯誤，但不是不可原諒的錯誤。
就本質(zhì)而言，甚至是有益的——失敗是成功之母嘛！
突然想起，現(xiàn)代西醫(yī)就是這樣的一種學(xué)科。它依賴“透視、數(shù)字、化學(xué)、解剖”這四個科學(xué)手段取得了相當(dāng)大的歷史成就，其氣勢之強大，簡直到了幾乎要吞沒中醫(yī)——與它對立的另一個醫(yī)學(xué)體系的地步。
此時的中醫(yī)并沒有象它的“敵人”表現(xiàn)出來的盛氣凌人，霸道橫行，不可一世——連這樣地想一想都沒有，而是很本能地“埋頭做自己的事”，沒有感到有什么風(fēng)吹草動。整個中醫(yī)界就象它的母體：易一樣地表現(xiàn)出了極高的處世修養(yǎng)和面對生死的功夫涵養(yǎng)。
現(xiàn)在的情況是：中醫(yī)并沒有消失，西醫(yī)也沒有獨霸世界，而且西醫(yī)已經(jīng)在許多自己制造出來的疾病上顯示出“黔驢技窮”的疲態(tài)，它的發(fā)展同時帶來的副作用——對人類自身的毀滅性威脅已經(jīng)為有識之士所關(guān)注，明智的西醫(yī)學(xué)者們已經(jīng)看到這樣一個不爭的事實：西醫(yī)壓根就不是全人類的唯一。
西醫(yī)的猖狂對中醫(yī)并非全然的“不妙”，照我看來，其實是一種中醫(yī)的生機，你不讓西醫(yī)“盡顯自己的風(fēng)采”，怎么才能讓世人了解各自的優(yōu)良缺點呢？而且，對中醫(yī)也是一種警醒：我們應(yīng)該與時俱進了。
近幾年一系列莫名其妙的、令全球不斷陷入恐慌的“流行病毒”的出現(xiàn)，應(yīng)該是上天給予中醫(yī)的一種機會，雖然這種機會是有代價的。
事無獨立。
我們總是能夠在不同的事物之中找到那些相同或者相似的象。
現(xiàn)在的數(shù)字五行理論、量化用神理論就有點西醫(yī)的樣子。
隨著逐步對易經(jīng)、八卦、風(fēng)水、相術(shù)等預(yù)測術(shù)研究的不斷深入，越來越感覺這種數(shù)字化的旺衰理論、數(shù)量化的取用神方法相當(dāng)不妥當(dāng)。
今天，這種數(shù)量化的風(fēng)氣太流行了，好象旺衰和用神取用的理論已經(jīng)登峰造極了，好象我們只有那些技巧性的小發(fā)展余地存在了。
事實果真如此么？
不是。
有許多命例的分析對于量化旺衰及用神的使用者來說，簡直就是謎。
比如：如下八字：
乾造 庚 庚 丙 壬
戌 辰 子 辰
此八字按量化旺衰用神的話，絕對是個從弱八字，但這樣的話，斷出來的命運卻恰恰與預(yù)測結(jié)果相反。
我卻毫不猶豫地按扶抑日干弱看此命，而且看到的用神是水木，而不是簡單的木，獲得了來人的贊賞和尊重。因為他用這個八字已經(jīng)試過了很多大師級的人物，預(yù)測結(jié)果都與實際生活相反。
再有一例。
坤造 戊 丁 丁 辛
午 巳 丑 亥
此命若按新派或者量化旺衰、量化用神的觀念看，必然是個日干旺的八字預(yù)測術(shù)，只能取金水為用。
但我在預(yù)測時，卻把他她的用神看作木和金。結(jié)果也是解開了許多不解之謎。
所以，目前廣泛通用的量化旺衰和量化用神的理論現(xiàn)在已經(jīng)到了應(yīng)該給予修正的時候了。眾人用之而不知其謬，也許它還要繼續(xù)流行很長一段時間。
我覺得有必要把自己對陰陽五行的看法說出來，讓大家了解下，因為這種認(rèn)識至少對八字預(yù)測中的旺衰及其相應(yīng)用神有著極其重要、也很急切的作用。
《八字旺衰用神大揭密》的寫出，并不說明我全然反對現(xiàn)在八字預(yù)測各派的觀點和方法，準(zhǔn)確地講，其實也是一種共存共生的狀態(tài)，也不試圖消滅任何派，相反希望各派能不斷發(fā)展下去，因為我在某些方面也是借鑒了各派理論方法的。
比如八字格局的劃分方面。
由于某種疾病的原因，我的腦子曾經(jīng)受過很大的傷害，記憶力損失了十之八九，之后便感覺，老派對八字格局的劃分太過復(fù)雜，不適合我使用，而對新派八字格局的劃分卻能很方便簡潔地掌握。所以，一直只愿意按李涵辰的格局劃分法看八字。
但看到現(xiàn)在的八字預(yù)測大師們和新人們把數(shù)字化旺衰理論、數(shù)字化用神理論用得津津有味、振振有詞，內(nèi)心感到絲絲的涼意。
據(jù)我的實踐和思考：易經(jīng)的思維和八字、風(fēng)水、卦爻、相術(shù)的思維應(yīng)該是一種模糊論式的，不能具體量化的，我們試圖把易經(jīng)及其預(yù)測各術(shù)當(dāng)作具體的科學(xué)使用，甚至使之?dāng)?shù)學(xué)化，最終只會喪失掉易經(jīng)“模糊論”這一本質(zhì)特性。
所以，我起了寫這本書的念頭。
幾年時間里對自然界的細致觀察使我對生物體的生存、強弱和滅亡有了深刻的認(rèn)識。這種認(rèn)識促使我擺脫了把陰陽五行看作“你生我，他克我。”這種簡單的方式。
而師從宋英成老師后，我終于膽量變大了：看似的身弱的八字我也敢用食傷財官，看似身旺的八字也敢用印梟作為用神，而且水火、金木這些看似相對的五行也敢同時作為用神使用。
逃脫了“印比作為一個陣營，傷財官是另一個陣營。”的思維方式以后，我感到八字命運簡直是豁然開明，諸謎盡解。
當(dāng)然了，由于本人的水平始終未及爐火純青的境地，在預(yù)測中錯誤也是經(jīng)常出現(xiàn)的。但這絕不是由于我將要介紹的理論的原因，而僅僅是由于本人資質(zhì)愚鈍。
由于宋英成老師的思想多是由《窮通寶鑒》而來，加上他老人家與另一位易界大師韋千里前輩關(guān)系非同一般，老師在其多本著作中對韋前輩頗頗贊不絕口，敬佩有加，我也因此特別喜歡看韋序版的《窮通寶鑒》。
原想把韋序版的《窮通寶鑒》譯出來，但考慮到尚不足以完全表達八字預(yù)測時對旺衰用神的全部觀點，只好另作一書名。但我在這方面的觀點基本就是《窮通》、《八字提要》里的。
另外，《滴天髓》等書籍也是重要的參考之一。
人首先是生長在宇宙間自然界的、由陰陽五行氣構(gòu)成的一個小太極生物體。這種構(gòu)成的形式就是八字的組合命造，每個命造雖然是小太極，但它包含的陰陽五行氣卻是來自于宇宙間的，它對某人的人生起著基本的框定作用，我稱之為“大太極能量”。
如同所有的生物體一樣，人也感受著外界陰陽五行氣的影響，外界陰陽五行氣在時空上對人的命運造成了很大的影響作用，這就是八字的運程走勢，我稱之為“中太極能量”。
每個流年雖然短暫，但它對人的命運依然起著該年內(nèi)的必然作用，人就是在每個流年陰陽五行氣的作用下感受了各種變化和事件的起伏。這種流年作用我稱之為“小太極能量”。
人的活動其實也是陰陽五行氣的活動，大、中、小太極能量的綜合作用形成了人的整個命運過程。從這個意義上而言，我們?nèi)似鋵嵍际怯肋h處于“不由自主”的窘境下的，所以，“命由天定”這句話沒有錯。
而作為一個生物體來說，自然界最重要的就是諸如水和陽光這些因素。現(xiàn)在的美國太空尋找生命現(xiàn)象的最大條件就是“水的存在”，這種智慧其實早已經(jīng)在我們古文化中存在了。
八字是以日干作為命運體個人的，日干又是陰陽五行中的某個五行，該五行出生時所承受的年月日時的能量情況就必然決定了該五行的旺弱情況，旺弱情況明白了，用神也就明了無誤。
不同的時空狀態(tài)下，每種陰陽五行的情況又是不會相同的。
在所有的星體當(dāng)中，月亮是對人影響最強大的一個星體，月亮的變化形成了我們使用的陰歷中的十二個月月份的交換。所以，每年的被劃分為十二個月。
因此，代表月亮的月柱在八字中是最大的能量柱。日干在不同的月份里的能量情況也必然有很大差異。
再說得清晰點的話，就是二十四節(jié)氣的不同變換，也就決定了日干的重大方面。
所以，窮通寶鑒系列揭示的陰陽五行的旺弱情況，應(yīng)該作為八字日干旺衰的主要判定基礎(chǔ)。
人的社會性是其自然性的延伸，自然性是社會性的基礎(chǔ)和前提，沒有對人的自然性的正確認(rèn)識，就不可能很好地把握人的社會性。自然性看準(zhǔn)了，只要我們換種語言方式，比如把陽火丙換成甲木日干的食、把癸陰水看作丙日干的官，論述人的社會活動也同樣地很準(zhǔn)確。
《八字旺衰用神大揭密》一書，就是根據(jù)這樣的思想觀念寫的。與老派觀點的不同點是，新派八字中從格的風(fēng)格也被大量引用在其中作為八字旺衰用神取用時的一種特殊情況列出，但是，既使是從格理論，它也與新派觀點有著本質(zhì)上的大區(qū)別。
這種旺衰理論、用神取用理論，是目前預(yù)測界中最接近真理的理論，但它還不是最完善無缺的，尚有待于發(fā)展。同時，有了這種理論，也并不能保證我們的預(yù)測水平就必然的“百分之百地準(zhǔn)確無誤”，因為操作者是人，而人畢竟是會犯錯誤的。
當(dāng)我們稍不留神離開了這種理論時；當(dāng)我們沒有真正領(lǐng)悟這種理論的真諦時；當(dāng)我們的其它方面也仍然不精通時，我們的預(yù)測仍然會有錯誤。
而當(dāng)我們準(zhǔn)確地把握了這種理論精髓時，我們就能很清晰地看到命主的最真實命運軌跡了。
