妙悟
妙是個形容詞，在多個方面都喜歡用它，然而，從某些角度來看，它似乎更有難以理解之意。如妙悟，在藝術(shù)理論中，它是最高層次的悟，嚴羽說:“悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。”從這個層面講，悟的層次有高低之分，可以說悟了，可能并不是一定的全知全懂，這個也不好判斷。
妙悟不是一般意義上的對個別、具體、特殊對象的認識，而是悟得妙道，其實是認識論到精神層面的理解。一是由象見道，一是即象即道，是對終極真理和萬物的自在展張的境界。
定和靜
《大學》中言:“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！逼溲赃_到至善之德，到崇高之境需要能定，定則志向目標明確，既能定則能安靜，靜下心能思考，不浮躁，其意之寧靜則能思考很多方面的事情，且能安心達理，最后才能達到想要的境界。這是方法論，是作為一個人，想要有成就所應(yīng)該的步驟。古人考科舉，必背此書，這種道理自然深入人心。
道理則懂，做是另外一回事，比如我們學書法時，這種理論實際上是非常有用的，制定目標，心靜安神，朝目標前進尚可。然，世人之浮躁難安，連基本的的用筆都不舍的花時間去研究，虛心鉆研，那必然無所得。若在此上想有所得，必然要定，也要靜，才可能悟，至于悟得多少，層次深淺，就看個人造化了?！坝奁渖恚日湫?，欲正其心，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，格物在致知?！碧骄渴挛锏恼胬聿攀茄芯恳磺械氖挛锏哪繕?，最后才能誠意、正心、修身。正心在這個過程中是非常讓人難過的一關(guān)。既要意念真誠，又要內(nèi)心端正。柳公權(quán)謂:“心正則筆正?！贝苏匀绱?，心術(shù)不正，自然筆下無可看之物，又非正經(jīng)之事。若是想成為一個優(yōu)秀的，有素質(zhì)的書法人，自然要心正意誠，還要有高尚的品質(zhì)。“所謂修身在正其心者:身有所忿嚏，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！眱?nèi)心端正就要摒棄憤恨、恐懼、喜樂、憂慮等情欲。董其昌言:“乃知《大學所云'心不在焉、視而不見、聽而不聞’正是悟境，不可做迷解也?！倍洳侵死淼?。王陽明的心學中，“心即理”也有此意，心是主宰。
“識識”與“慧識”
《維摩詰經(jīng)》中把思維分為兩種，一是“識識”，一是“慧識”。“識識”是一般的認識，是拼接知識的普通認知。而“慧識”則是另一種“智識”，是智慧之認識，是以智慧來觀照。希運說：“諸佛與一切眾生唯是一心，更無別法，此心無始以來，不曾生，不曾滅，……超過一切限量，名言、蹤跡、對待，當體便是，動念民乖，猶如虛空，無有邊際，不可測度。 唯此一心即是佛，佛與眾生更無另異?！毕＿\這里就涉及兩種不同的認識之“心”，一個是見聞覺知之心，一個是“本源清凈心”。 一般的認知有高有低，其認知即有高低深淺之分，而人認知之淺，便容易固執(zhí)或有惡意，這是基本認識之“心”，而另一個“本源清凈心”則是在認知上經(jīng)過思慮和體悟之心，則稱為慧識，即妙慧。在希運看來，閉目塞耳，不學習思考，是得不到本心的。
妙悟的本質(zhì)是獨特的心靈素養(yǎng)，是心靈修煉所能達到的最高境界。古人在這一點上有非常多的議論，也有思想描述。如李日華的“性靈說”，強調(diào)書法中的調(diào)性與境會；姜宸英的“神明”說，旨在說明內(nèi)在精神在書法創(chuàng)作中的重要性。那么，心“慧識”都沒有，哪有什么內(nèi)在精神呢？哪有什么“心”呢？自然則未到妙悟之境。大多數(shù)人學書都在初學階段，即使很多國家級會員也如此，無精神，無內(nèi)涵，更無妙悟。這重要在于心，在于靜思與慧根。在藝術(shù)中，想要回到本性，就要回到性靈之“天”，即“天機自發(fā)”，而悟就是此來源和動力?！疤鞕C自發(fā)”即個人的靈感與心性自然而然的表現(xiàn)。在書法創(chuàng)作中這是很重要的一點，明清的“館閣體”、“臺閣體”就談不上了，今人創(chuàng)作更是如此。而好的書法作品并非抒發(fā)了情緒，或者又唱又跳，“忽然絕叫三五聲”就能出好的作品的。沒有“慧識”的情感，是沒有高度的。在佛教中，妙悟被稱為“智慧觀照”。“當起般若觀照”是禪宗中的習語，般若就是智慧。 佛教有所謂三學（戒定慧），戒是持戒律，定是禪定，慧即是這個般若智慧，慧能有所謂“定即定其心，將戒戒其行?！边@是修心之道，而非迷信。
“隱機而坐”、“坐忘”、“心齋”、“游心”
莊子對心性的磨煉和心的修煉特別重視?！肚f子·齊物論》第一句“南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦“。南郭子綦靠著幾案而坐，仰首向天緩緩地吐著氣，那離神去智的樣子像精神脫出了軀體。故取“隱機者”，以此來形容那些進入“太虛幻境”的人。這是一種境界，有點似禪宗里面的禪坐。這種修煉，需要定力，需要沉下心，我們的浮躁不安一方面是外界導致的，如房貸車貸、小孩上學、工資收入、職位晉升等等的影響，還有學書法如寫不好，背帖背不下來，創(chuàng)作水平不高，想上展覽上不了等等，這些讓人浮躁，心也浮躁，自然脾氣大如雷，自然靜不下心學習、研究、思考，以至于大多數(shù)人必然書法水平之不高，達不到一定的境界。
《莊子·大宗師》云:“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！奔赐糇约旱男误w，拋棄自己的耳目，擺脫形體和智能的束縛，與大道融通為一，這就叫坐忘。這種看著好像很玄乎，當然能達到的人少之又少了。若能悟此，也算是一種境界。比如多數(shù)人，能去除成見，能做到“以明”就不錯了，想“坐忘”，則非大力氣去修則不到。非凡之人才能。莊子覺得圣人都不一定能到的。所以他說:“至人無己，神人無功，圣人無名?！边@是三種人的三種境界，實則是一樣的。
《莊子·人間世》：“回 曰：'敢問心齋?！?仲尼 曰：'若一志。無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！毙凝S，乃摒除雜念，心靜虛靜之境。宋·蘇軾《泛舟城南會者五人分韻賦詩得人皆苦炎字》之二：“苦熱誠知處處皆，何當危坐學心齋?！毙扌氖且惠呑拥氖拢切┪镉?、名利、地位、情欲等等都是必然會面臨的誘惑和煩惱，在書法上更是這樣，名利這道坎，古人繞不過，我們是人也繞不過，從古至今人類唯一沒變的是人性，修心不是戒律，這是放下很多東西去思考，明白自然物理。
《莊子·人間世》:“且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣?！币馑际牵喉槕?yīng)外物的變化、讓心神悠游自得,借助不得而保養(yǎng)心性,這是養(yǎng)生的最高境界了。
莊子對于心的理解非常深刻，這其實是妙悟，悟出多方面的道理，而莊子的“坐忘”、“心齋”等等都是在說修心，從而悟道。
“漸悟”與“頓悟”
“神秀、普寂一系的北宗禪法的基本要點是：1.重視坐禪，在禪定中“觀心”“攝心”“住心看凈”；2.觀心、看凈是一個心性修行的過程，通過觀空和“息想”“息滅妄念”（拂塵）等，深入認識自己本具清凈的佛性，并循序漸進地滅除一切情欲和世俗觀念，達到與空寂無為的真如佛性相應(yīng)的覺悟境界?！睏钤鑫摹墩摱U宗與人文》。
以神秀為代表的北宗，倡導漸教，這是大多數(shù)人所支持的觀點，循序漸進地去悟，從而達到一定的境界。講究的是漸次修行，有點似慢慢積累。學習是這樣的，需要時間放長，慢修。從學書法的角度而言，更應(yīng)該如此，在于勤勤懇懇，不斷積累古人的筆法、結(jié)構(gòu)等等，好像神秀的漸教更容易被人接受，特別是悟性不高者，漸悟可能更適合。但漸悟和慢慢的還是有區(qū)別，慢慢的學習積累只是顯性的東西，比如讀一本書，讀十本書，從數(shù)量上而言是有的，而漸悟更重要的一點是在于“悟”，從這個角度來看，積累多少和悟未必有必然聯(lián)系。積累多而不悟，那也是無用功，這在書法的學習上非常常見，很多人學了幾十年都不悟，非?？上?。漸悟關(guān)鍵是在尋找修身修行修心的路上達到與空寂無為的佛性相應(yīng)的悟境，而并非簡單的積累知識和行為。
“六祖慧能的禪法以佛性理論為中心，以引導信眾認識和覺悟自性為宗旨。慧能稱自己的禪法是“頓教法”。那么，頓教的含義何在？北宗神秀、普寂等人的禪法以觀心看凈為中心，主要是要求修行者專心坐禪，首先觀察自心具有“凈心”（真如之心）與“染心”（無明）兩個方面，前者是成佛的內(nèi)在依據(jù)，但被后者覆蓋，使人流轉(zhuǎn)生死，然后通過觀心修行，滅除無明污染的方面，使真如之心顯現(xiàn)達到解脫（《觀心論》《大乘無生方便門》）。這種禪法是以心與身、凈與染等名相的對立為前提的，而且在觀心過程中也嚴格按照前后程序進行的?！?/p>
惠能認為，佛性靠自悟，不能向外求，靠自己找到真心，通過觀心修行而達到一定境界。頓悟，字面意思是指謂頓然領(lǐng)悟。 宋 曾敏行 《獨醒雜志》卷二：“﹝ 黃山谷 ﹞ 紹圣 中，謫居 涪陵 ，始見《懷素自敘》于 石揚休 家。因借之以歸，摹臨累日，幾廢寢食。自此頓悟草法，下筆飛動?！?/p>
在某一個時間點上，突然就覺悟了，這也非常難得。而突然的頓悟也就是妙悟了，從此就明白了真理，心也到了一定的境界。
董其昌在書法上就堅持“頓悟”，在某些點，某些方面突然就明白，就通了，所以董其昌對于禪的理解作用在書法上就是“淡”，即是書法面貌的簡約淡雅，也是用筆清秀，用墨恬淡，線條瘦勁等等。
慧能說的 “迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間”、“一剎那間妄念俱滅”就是最直觀的體現(xiàn)。瞬間覺悟，瞬間悟道了。
其他任何方面都需要悟性，學書法也是一樣。想要悟道需要很多條件，最主要的是修心，能夠正心、坐忘、頓悟等等。
