人作為社會的一個成員，從事社會各個領(lǐng)域的實際活動，乃是以其自我意識為中介因素而實現(xiàn)的 。自我意識對個體行為起著調(diào)節(jié)作用。自我意識的形成與發(fā)展是社會化的結(jié)果，而形成與發(fā)展了的自我意識則進(jìn)一步推動著個體社會化的進(jìn)程。
一，自我意識概述
自我意識是隱藏在個體內(nèi)心深處的心理結(jié)構(gòu)。自我意識也稱自我，乃是對自己存在的覺察，即認(rèn)識自己的一切，包括認(rèn)識自己的生理狀況，心理特征以及自己與他人的關(guān)系。自我意識就是自己對于所有屬于自己身心狀況的認(rèn)識。自我意識是一個聯(lián)結(jié)個體，社會影響和社會行為的概念，它的產(chǎn)生與發(fā)展，是人和動物在心理上的最后分界線。
詹姆斯認(rèn)為自我由主觀，客觀兩個方面構(gòu)成，并指出客觀的我由三個要素所構(gòu)成，即物質(zhì)的客我，社會的客我和精神的客我。這三個要素都包括了自我評價，自我體驗以及自我追求等方面。
三種客觀的自我，都受到主觀我的好或不好的認(rèn)識，評價，然后產(chǎn)生自我體驗，滿意或不滿意自己，進(jìn)而形成自我追求，即主我要求客我努力保持自己的優(yōu)勢，以受到社會與他人的尊重與贊賞。
二，自我意識的功能。
自我意識的主動進(jìn)取性或被動消極性，對心理健康起著積極的或消極的影響。例如，消沉者或受壓抑者變得的很被動，是因為他們相信努力是無效的，他們會放棄任何努力，甚至變得淡漠而毫無激情，消沉的自我意識使人們更加抑郁，佩什金斯基和格林納指出，抑郁是由于個體喪失了一個重要的對象，這種喪失對本來就缺乏思考力量的個體來說，必然會引起強烈消極情緒與否定的自我認(rèn)識，從而使自我愈為消沉，以致對社會進(jìn)一步作出消極反應(yīng)。
自我意識對學(xué)習(xí)和工作具有推動作用。自我意識包含的兩個主要成分自尊心和自信心對個人行為發(fā)生重大影響。自尊心是自我意識的重要成分，是尊重自己的人格，尊重自己的榮譽，維護(hù)自我尊嚴(yán)的自我情感體驗。與自尊心密切相關(guān)的是羞恥心。羞恥心是指由于發(fā)現(xiàn)自己在認(rèn)識上，行為上的不足，缺點和錯誤而感到羞愧，受到別人侮辱而感到憤懣。自尊心與羞恥心是推動人們不斷上進(jìn)的一種動力。自信心是對自己力量的充分估計，自卑的人，看不到自己的力量，總是認(rèn)為自己不行，做不好工作，搞不好學(xué)習(xí)，久而久之會形成一種固定的心理定勢。
由此可見，任何一個人進(jìn)行某種活動時，如果具有強烈的自我意識，則能發(fā)生積極作用，但如果處理得不適當(dāng)，自我意識也會使自己變得過分突出而脫離群眾。
三，自我意識的特征
自我意識具有矛盾性，獨特性，形象性等主要特征。
自我意識的矛盾性主要表現(xiàn)為主我與客我的矛盾。個體自我意識中，若主觀的我和客觀的我，理想的我和現(xiàn)實的我之間發(fā)生了差距和矛盾，就會產(chǎn)生豐富復(fù)雜的自我情緒體驗。并有研究表明，青少年兒童理想的我與現(xiàn)實的我的差距與矛盾，隨年齡的增大而增加。
在青年時期，處于觀察者地位的理想自我不斷觀察分析現(xiàn)實的自我，這樣就發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的自我還存在許多不符合理想自我要求的情況，于是客觀與主觀自我的矛盾就產(chǎn)生了。個體為要擺脫不一致導(dǎo)致的焦慮不安，力圖使自我意識中主客兩方面再統(tǒng)一起來，這種統(tǒng)一是在新的水平和方向上的協(xié)調(diào)一致。自我的再統(tǒng)一可能是積極的，也可能是消極的。表現(xiàn)為不同類型：
自我肯定型。其特點是正確的理想自我與進(jìn)步的現(xiàn)實自我通過積極矛盾斗爭達(dá)到的統(tǒng)一。
自我矛盾型。其特點是內(nèi)心矛盾的強度大或延續(xù)時間比較長，新的統(tǒng)一的自我久久不能確立，積極的自我難以產(chǎn)生，自我調(diào)節(jié)缺乏穩(wěn)定性和確定性。
自我否定型。其特點是對現(xiàn)實自我的評價過低，理想自我與現(xiàn)實自我差距過大，心理上常處于一種消極防衛(wèi)狀態(tài)。
自我擴(kuò)張型。其特點是對現(xiàn)實自我的過度高估，虛假的理想自我占優(yōu)勢，理想自我與現(xiàn)實自我的統(tǒng)一是虛假的。
自我萎縮型。其特點是理想自我極度缺乏或喪失，對現(xiàn)實自我又深感不滿，自卑心理非常嚴(yán)重，導(dǎo)致自我拒絕的心理，甚至出現(xiàn)理想自我與現(xiàn)實自我的對抗。
自我意識的形象性，即自我形象（自我意象），就是自己機(jī)了解自己的一切，自己對自己的認(rèn)識，就像自己站在鏡子面前看到自己的一切一樣。是從周圍人們對自己的期待與評價過程匯總產(chǎn)生的主觀體驗而發(fā)展起來的，自己覺察到對方的態(tài)度與言語中所包含的內(nèi)容，于是就豐富了自我意識的內(nèi)容并產(chǎn)生分化，從人們對自己情感與評價的意識發(fā)展為自我態(tài)度。庫利提出鏡中我的概念，認(rèn)為他人對自己的態(tài)度是自我評價的一面鏡子，為自我評價提供基礎(chǔ)。他人評價主要是指對自己有影響的，關(guān)系較為密切的人，從一系列的評價中概括出來的某些經(jīng)常的穩(wěn)固的評價，這才是自我評價的基礎(chǔ)，庫利指出，自我形象伴隨著自我情緒體驗，為要維護(hù)自我意識的美好形象，人們往往會通過提高自己擅長的事情的重要性，引起他人的注意與重視，給自己以高度評價，從而獲得美好自我形象。庫利認(rèn)為，自我意識的形象性包括三個因素：關(guān)于他人看到自己的姿態(tài)的自我覺察；關(guān)于他人對自己所作的評價與判斷的自我想象，關(guān)于自己對自己懷有某種感情——自尊或自卑。
隨著年齡的增長，個體在與周圍人們的交往中，尤其是與那些重要人物的交往，逐漸把他人的判斷內(nèi)化為自己的判斷，體現(xiàn)出自我意識的獨特性。
四，自我意識的心理成分
個人的自我意識是由自我認(rèn)知，自我體驗與自我控制三種心理成分所構(gòu)成。
自我認(rèn)知是主觀的我對客觀的我的認(rèn)知和評價。自我認(rèn)知是自己對自己身心特征的認(rèn)識，而自我評價乃是在這基礎(chǔ)上對自己作出的某種判斷。
一般來說，個體對自己生理，心理等方面的評價，不可能做到各方面都恰如其分。因為除了認(rèn)知因素外，還會受到其動機(jī)，需要，愿望等其他心理因素的影響，因此往往容易過高或過低地估計自己。研究表明，人們對自己的特點所做評價要比對他人的特點所做的評價更為積極是，有益。
如果個體自己的估計與社會上其他人對自己的客觀評價距離過于懸殊，就會使個體與周圍人們之間的關(guān)系失去平衡，產(chǎn)生矛盾，從此以往，將會形成穩(wěn)定的惡心里特征，自滿或自卑，不利于個體心理上的健康成長。
個體的自我評價是在社會生活中通過交往而逐漸形成起來的?；蚋鶕?jù)社會上其他人對自己的態(tài)度評價自己?；蛲ㄟ^與社會上和自己地位條件相類似的人的比較來評價自己。社會心理學(xué)家費斯廷格指出一個人對自己的價值，是通過與他人的能力和條件的比較而實現(xiàn)的。稱為社會比較過程。他指出個體為了適應(yīng)生活必須十分清楚地了解自己及其周圍環(huán)境的情況，如果對自己周圍的環(huán)境不了解，就會產(chǎn)生不安與焦慮，甚至?xí)l(fā)生緊張，不知道應(yīng)該怎樣表現(xiàn)自己，尤其是當(dāng)個體處于新的環(huán)境，很想了解自己的能力與觀點在群體中有什么地位，發(fā)生什么作用時，社會比較就顯得更為迫切。
社會比較理論認(rèn)為，當(dāng)個體發(fā)現(xiàn)自己對自己的評價和類似自己條件的他人對自己的評價一致時，就加強了自我評價的信心，大大提高了安全感，相反，如果發(fā)現(xiàn)和這些人對自己的評價的差距很大時，就會使自己內(nèi)心受到極大的威脅，為了增強安全感，個體在進(jìn)行社會比較時，要選擇對手，在對能力的自我評價方面更是如此。為了要顯示自己能力優(yōu)異，個體往往和比自己條件更差的人相比較，從而提高自己的地位。如果個人認(rèn)為自己的社會價值受到威脅時，這種消極的，自我防衛(wèi)性的社會比較更加容易產(chǎn)生。
雖個人常常根據(jù)他人對自己的評價與態(tài)度來評價自己，在這同時，自己也對自身的心理活動極其行為表現(xiàn)加以主觀分析，因此自我評價不等于是他人評價的如實反映，個體通過個人對自己心理活動的分析來評價自己。這就可以解釋為什么有些人的自我評價離客觀評價比較遠(yuǎn)。其中有自我認(rèn)知的原因也有本人動機(jī)的原因。
里帕認(rèn)為，自我圖式是自我認(rèn)知和自我評價的基礎(chǔ)。黑斯帝認(rèn)為，個體認(rèn)知外界的方法之一是通過圖式，根據(jù)已有的圖式對當(dāng)前的圖式作一番是與否的比較檢查，這樣有助于歸類，理解并輸入。當(dāng)個體內(nèi)心具有某種圖式時，就能把圖式所對應(yīng)的新的行為組織成有序的單位。研究證明，自我圖式是個體所具有的最復(fù)雜的圖式之一，因為個體對自己機(jī)的了解比對他人的了解要多得多。
自我體驗是自己對自己懷有的一種情緒體驗，也就是主觀的我對客觀的我所持有的一種態(tài)度。自我情緒體驗反映了主題的我的需要與客體的我的現(xiàn)實間的關(guān)系。客體的我滿足了主體的我的要求，就會產(chǎn)生積極肯定的自我體驗，表現(xiàn)為自我滿足，否則就會產(chǎn)生消極否定的自我體驗，表現(xiàn)為自我責(zé)備。
情緒的自我體驗往往與自我認(rèn)知，自我評價有關(guān)，也和自己對社會的規(guī)范，價值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識有關(guān)。主要的我情緒體驗包括：
自我價值感。自我價值感表現(xiàn)為自尊的需要。對自己基本持積極態(tài)度或肯定態(tài)度的，是高水平的自我價值感（自尊），對自己基本持消極或否定態(tài)度的，是低水平的自我價值感（自卑）。高水平自我價值感包括以下特征：
自我接受。即能夠認(rèn)識自己的餓缺點，但并不因此就挑剔自己，對自己基本是滿意的，但不包括完美感，他不僅能認(rèn)識自己，而且努力去克服這些缺點。
喜歡自己。不一定把自己看得比別人好，只是能夠怡然自得而已
對自己的價值有適當(dāng)?shù)淖鹬?。但未必能反映為高能力感或高效能感。高自我價值感不一定就認(rèn)為自己比他人更有用或更能干，只是尊重自己。
詹姆斯認(rèn)為，個體的自我價值感取決于其成就與抱負(fù)的比率。若個體的抱負(fù)水平低，對自己的要求與期望很低，那即使其成就水平不高，其自我價值感水平也不會太低。這就能解釋同一事件對于幾乎同一些人，有些人無所謂，但對某些人有致命的打擊。
自我價值感形成的關(guān)鍵要素是自我評價。構(gòu)成自我評價必須要有兩個要素：評價的內(nèi)容與評價的參照標(biāo)準(zhǔn)。
因此，自我價值感是個體參照周圍人們對自己的評價與態(tài)度，經(jīng)過對自我價值的評價而形成的。個體以內(nèi)在的對自我價值的認(rèn)知為依據(jù)，以外在的別人的評價與態(tài)度為標(biāo)準(zhǔn)，形成自我價值感。
低水平的自我價值感即自卑，生活中解決自卑的方法可分成兩種：積極的辦法和消極的辦法。積極的辦法是個體努力消除引起自卑的根源，從而提高自己的自我價值感；消極的辦法，不是靠增強自身價值，而是以別人態(tài)度與評價作為自我評價的主要標(biāo)準(zhǔn)，以此來修正自己的行為，從而達(dá)到提高自我價值感的目的。使用消極辦法的人格可以分成三類型：貪婪型。即存在對贊揚和感情的極度需要，霍妮把這看成是成年人神經(jīng)癥的根源。對抗型，以對別人的意見采取抵觸，拒絕的態(tài)度來保持自己的自尊；回避型，即以對別人的意見采取回避的態(tài)度來提高自我價值感，這種人因為壓抑自己而焦慮不安，有很深的罪惡感。
成功體驗與失敗體驗。一般與工作是否取得成功有關(guān)。但它們還決定于自己的期望水平。成功體驗與失敗體驗是根據(jù)個體的自我認(rèn)知與自我期望水平來確定的，即使他人認(rèn)為未必獲得成功，而本人可以認(rèn)為自己取得成功，或他人認(rèn)為其取得成就，而本人卻認(rèn)為自己是失敗的。成功與失敗的情緒體驗完全是主觀的，決定失敗與成功的，乃是個體的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)而非外部標(biāo)準(zhǔn)。個體的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)是通過社會因素的影響而形成的。
自豪感與羞愧感。自豪感的體驗是個體意識到自己的行為與理想自我形象相符合時產(chǎn)生的，羞愧感的體驗是個體意識到自己的行為未能達(dá)到自己的理想形象的要求而產(chǎn)生的。當(dāng)然，個體僅僅意識到現(xiàn)實的自我與理想的自我之間的差距，也不一定會引起羞愧感，如果自己對此無動于衷，則二者的差距毫無意義。
內(nèi)疚。內(nèi)疚與羞愧不同，羞愧是感到自己比不上別人，偏重于個體的智慧，能力和努力不夠，對社會貢獻(xiàn)少于他人；內(nèi)疚是由于自己的行為與社會要求背道而馳，感到對不起父母，師長和領(lǐng)導(dǎo)。
自我控制是個體的思想，情感，行為通過自身特殊的機(jī)制而進(jìn)行的一種自我調(diào)節(jié)過程。自我控制乃是主觀的我對客觀的我的制約作用。有發(fā)動作用和制止作用。自我控制對個體的學(xué)習(xí)，工作有推動作用，對各特的態(tài)度的轉(zhuǎn)變具有決定作用。能掩蓋自己的真實情況，即自我掩飾。鮑爾斯最早提出信息加工思想，卡佛控制論提出后才得到應(yīng)用，控制論認(rèn)為，個體是一個自我調(diào)控的系統(tǒng)，調(diào)控的主要機(jī)制是負(fù)面反饋回路。自我控制系統(tǒng)只是在自知狀態(tài)下才能運行，具有情感和動機(jī)效應(yīng)，當(dāng)行為不符合要求時，自我可能盡力避免自知狀態(tài)下的痛楚，從控制環(huán)境下退出來。
五，自我意識發(fā)展的理論
奧爾伯特在《人格的模式與成長》中提出一系列關(guān)于自我意識的概念，如軀體感覺，自我同一，自我尊重，自我想象等，這些自我狀態(tài)是逐漸發(fā)展的，即從生理的自我到社會的自我，最后發(fā)展到心理的自我。
奧爾伯特對個體生理的自我的發(fā)生作了詳細(xì)的研究。指出生理自我是個人對自己身軀的認(rèn)識，包括占有感，支配感和愛護(hù)感。這種生理的自我并非是與生俱來的。小孩一般到三歲時候，就會出現(xiàn)一些新的特點如羞恥感，妒忌心，壟斷心等，稱為自我中心。
從三歲到青春期以前的13，14歲，是社會的自我（社會我）發(fā)展時期，是個體接受社會文化影響最深的時期，也稱為客觀化時期。幼兒園的游戲?qū)€人實現(xiàn)社會的自我起著重大作用。學(xué)校中的社會化也是建立自我意識的重要階段。
從青春期到成年大約有十年時間，是心理的自我發(fā)展階段，也是主觀化時期。從客觀化時期發(fā)展到主觀化時期是一個緩慢過程，主要具備以下特征：透過自我意識去認(rèn)識外界世界；個體價值體系的形成與發(fā)展時期，表現(xiàn)出自我理想，抽象思維有很大發(fā)展。
米德的自我發(fā)展理論。米德的符號互動理論在《意識，自我與社會》中指出，自我的產(chǎn)生是軀體內(nèi)部相互作用的結(jié)果。該理論的出發(fā)點不是著眼于個別個體，而是著眼于被理解成群體中個體交互作用的過程。從復(fù)雜群體活動的社會整體出發(fā)，在這種復(fù)雜群體活動范圍內(nèi)分析每個個體的行為。米德還闡述了自我的產(chǎn)生是從人際交往過程，特別是分析交往過程中人們所使用的符號的作用和意義為出發(fā)點。米德把自我形成和發(fā)展過程分為三個階段：準(zhǔn)備階段。即這一階段的自我是原始的，不能運用符號的自我，其主要特點是無意識地模仿他人，對符號和意義缺乏理解。模仿階段。這階段兒童學(xué)會了語言，學(xué)會了扮演他曾模仿過的某個重要他人，并學(xué)會從對方的角度來看待自己。但在一定的時期內(nèi)只能模仿某一重要他人，不會作情境的轉(zhuǎn)換，還不能從綜合幾個重要他人的角度來看待自己。社會角色扮演階段。這階段能把自己扮演為某個角色，并能從綜合幾個重要他人的角度來看待自己，并將他們概括為一個泛化他人，泛化他人可以看作為群體的期望，社會期望。使社會群體的規(guī)范，態(tài)度，價值，目標(biāo)內(nèi)化個體，形成自我，使自己所扮演的社會角色被社會認(rèn)可，接受。
埃里克森的自我發(fā)展理論，認(rèn)為人格形成與發(fā)展，實質(zhì)上就是自我意識形成與發(fā)展的理論。
