——?dú)v史需要什么樣的澄清
宮玉海
非常感謝《社會科學(xué)研究》為我們提供了一個(gè)寶貴的機(jī)會和原地，使我們看到了一篇難得的駁文：《〈山海經(jīng)〉與原始社會研究》(作者張箭·以下簡稱為《箭文》，載《社會科學(xué)研究》1996年第2期)。這標(biāo)志著《山海經(jīng)》的研究，已經(jīng)得到多方面的注意，正向更深廣發(fā)展，應(yīng)該說這是一個(gè)好現(xiàn)象。我們歡迎更多的不同意見，以利于更深入的探討。
現(xiàn)就《山海經(jīng)》的世界性和歷史性進(jìn)一步加以闡述，兼及《箭文》。
一、 從常識問題談起
在我們的常識中，曾經(jīng)存在過許多問題，由于形成定見，所以見怪不怪，從不懷疑。例1，“哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸”。什么叫“新大陸”？原來乃有沒有人？哥倫布是什么人？到那里又干了些什么？因?yàn)槭俏鞣绞穼W(xué)，有的人至今堅(jiān)信不疑，反而大談哥倫布對歷史與資本主義世界的“貢獻(xiàn)”。例2，“埃及金字塔是奴隸修的，10萬人頂著烈日曝曬，在皮鞭的監(jiān)督下，修了30年?！苯鹱炙欠ɡ狭昴箚幔渴┕ぴO(shè)計(jì)是怎么形成的？到底是什么人修造？用的什么材料？近年來，早有異議，但一時(shí)難以獲得普遍承認(rèn)。例3，連湯因比和斯塔夫里阿諾斯都認(rèn)識：兩河流域文化的創(chuàng)造者，他們的語言和漢語相似，說明他們可能來自東方的某個(gè)國家。我們有的歷史學(xué)家在跟著學(xué)舌時(shí)，連這點(diǎn)也不敢獨(dú)立思考一下：這東方國家是哪里？和中國什么關(guān)系？因?yàn)槭俏鞣饺藢懙臍v史，中國人就無權(quán)懷疑了嗎？它的語言難道不屬于漢藏語系么？例4，“原始社會認(rèn)識自然的能力極為低下，生產(chǎn)能力極端落后，所獲僅能維持個(gè)人聲明，無剩余價(jià)值，所以無剝削，因而形成原始共產(chǎn)主義社會”；進(jìn)而因?yàn)槭澄飮?yán)重不足，“人吃人也是一種進(jìn)步”。原始社會人類的數(shù)量和當(dāng)?shù)匾粯用?？?dāng)時(shí)的自然條件就如此惡劣么？世界上有幾個(gè)吃人族？像埃斯基摩人那樣的“君子國”為什么不吃人？因?yàn)檫@個(gè)問題出現(xiàn)在馬、恩著作中，過去誰又敢懷疑呢？例5，“中華上下五千年”。什么叫“上下”？是否上有五千年，下還有五千年？難道古老的中華文化緊緊只有五千年歷史嗎？當(dāng)越來越多的出土文物及古文獻(xiàn)將我們帶到更古老的源頭時(shí)，有的人根本就不想挪挪地方。因?yàn)橐呀?jīng)“約定俗稱”，又出自“權(quán)威”，故而沿用至今。
《箭文》談到了“常識”，但作者最缺乏的一個(gè)基本常識，那就是人類只能是從少數(shù)發(fā)展成多數(shù)，而不是一下子就從天而降，不滿全球。既然人類由少變多，活動范圍由狹變廣，在這個(gè)歷史發(fā)展過程中，事情就會由簡變繁，語言也就會由單一走向多樣化。正是缺乏這樣一個(gè)簡單的常識，所以才出現(xiàn)了人類文化源頭的“多元論”，宗教上的“多神論”。對這些問題，只要稍微動一下腦筋，就該知道它們是否合理，而不應(yīng)該管它是什么人說的。
二、 關(guān)于人類共同語言
如前所述，人類是從少數(shù)發(fā)展起來的，這是最基本的常識。人類在從一個(gè)家庭發(fā)展到多個(gè)家庭、多個(gè)氏族的過程中，沒有共同語言是不可想象的。在這里暫且不談現(xiàn)代人類的祖先也是歷史所遺留下來的問題，就是重新發(fā)明語言，也是集體創(chuàng)作。首先對事物有共識，其次要取得共同的表達(dá)方式。不然就起不到交流思想感情的作用。我有此看法并不是學(xué)習(xí)了西方的語言學(xué)或者語言分類學(xué)后才開始的。在論著中使用“諾斯特拉特語”，不過是用了一個(gè)現(xiàn)成的詞。《箭文》以為有隙可乘，說這是一個(gè)“嚴(yán)重的歪曲和篡改”，因?yàn)椤爸Z斯特拉特”是個(gè)語系而不是一個(gè)語種。我們不僅要問：如果起先沒有這個(gè)語種，后來又怎么會形成一個(gè)語系？沒有這個(gè)語種，又有何“方言”可談！就像漢語，它有不下幾百種方言，因此才可以把它列入“漢藏語系”，沒有漢語和藏語，此語系又從何談起！用“諾斯特拉特”一詞，說明上古時(shí)期人類曾有過共同語言，又有何“歪曲”甚至“篡改”之處呢？
《箭文》說的比較清楚：①中國最權(quán)威的《大百科全書》對人類共同語言持否定態(tài)度；②“退一步說，既使諾斯特拉特語系能夠建立起來并得到驗(yàn)證，……一個(gè)語系下屬的絕大多數(shù)語種仍不能彼此通話、交流，仍不失一種共同語言……”。我們應(yīng)該指出：諾斯特拉特語系的方言應(yīng)用范圍是“從伊朗到智利，從日本到斯堪的納維亞半島。”并且“屬于亞洲北部民族大遷移時(shí)形成的一種原始語言變種。”我們不想去探討專門的語言學(xué)問題，但我們認(rèn)為：不管其他語系如何，在上述范圍內(nèi)曾形成過共同的語系，可以從《山海經(jīng)》中得到證實(shí)?，F(xiàn)在已經(jīng)證明美洲印第安人是古老中國的移民。這些移民帶去的又能是什么樣的語言呢？即或這些語言，如今早已變化得面目全非(漢語 本身變化更大)，仍然可以說明，它們不是從天上掉下來的。如果不從發(fā)展、變化的角度去看問題，也是缺乏常識的表現(xiàn)。
三、 世界乎，中國乎？
《箭文》沒有直接提出《山海經(jīng)》的地里范圍問題，這里可能有一種難言的苦衷，就是已無法在維持“中國圈”論，而又不甘心進(jìn)入“世界圈”，因此在文中流露出一種情緒。如：“文章通篇都在談包括中國在內(nèi)的全世界的歷史和地里” (108頁9行)，既然是全世界，當(dāng)然也包括中國在內(nèi)，《箭文》鄭重提出，可見這不是廢話。
《山海經(jīng)》講的是全世界的“天下地理志”而不僅是中國，也不限于亞洲。這一點(diǎn)，連古人，洋人都已認(rèn)識到，而獨(dú)有某些中國歷史學(xué)家和地理學(xué)家根本就沒想去認(rèn)識它?，F(xiàn)在提出“世界圈”，使得某些意向只為古人、洋人作注的人手足無措，這沒有什么可奇怪的。他們本應(yīng)十分重視和歡迎這一發(fā)現(xiàn)，但卻冷眼相框，并且旁敲側(cè)擊，潑冷水，他們這樣做，怎能不使中國學(xué)界感到為難！
17世紀(jì)的法國學(xué)者巴贊、希格勒和維寧早就指出：《山海經(jīng)》中的《海外東經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》所記載的都是圍繞著科羅拉多大峽谷的地志。后來，美國女律師亨莉埃特?默茨博士經(jīng)過多方探討，并實(shí)地踏察，于1953年寫了一半《幾近褪色的記錄》的書，對此進(jìn)一步加以論述。我們從《大荒東經(jīng)》中也看到：如“有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民。白民銷姓，黍食。使四鳥，虎、豹、熊、羆。”不管你是否同意“白民”即今秘魯；但其位置確實(shí)在今南美洲，而其現(xiàn)人又為軒轅黃帝和少昊，那么他們的語言又屬于哪個(gè)系列呢？許多考古發(fā)現(xiàn)如玉圭、塤、瑪雅歷、象形文字和漢字、金烏、玉兔等等，都屬于中華文化，那么他們的語言又和漢語什么關(guān)系呢？
郭璞和郝懿行在《山海經(jīng)》注疏中，曾多次指出：大荒與海外一些地方，不在中國境內(nèi)；如“昆侖”，不僅有“海內(nèi)昆侖”，還有“海外昆侖”，“距長安四萬五千里”；并指出《水經(jīng)》、《禹本紀(jì)》“俱言去嵩高五萬里”。在《山海經(jīng)》中海外的許多地名，都與中國古代語言有關(guān)系，如“天”，古讀為罕、安；英吉利，即《大荒西經(jīng)》中的天極，也就是奄茲；Alpi(阿爾卑斯)就是有羆(有熊)：Danube(多瑙)就是大穆、石紐；撒哈拉，就是沙的平原等等。這種例證在《山海經(jīng)》中還有不少。
最近，張敏先生在《當(dāng)代韓國》(春季號)上著文；《九世紀(jì)朝鮮藏本〈山海圖〉與古代美洲》，介紹了這一“天下地志圖”的發(fā)現(xiàn)，為中華祖先在距今4000多年前就已到達(dá)美洲這一點(diǎn)提供了難以否認(rèn)的鐵證，從而向歐洲中心論者提出了挑戰(zhàn)。按此圖的記載，不僅美洲，連歐洲、非洲、澳洲包括在內(nèi)；其中許多國名及其位置說明：眾多的海外居民，均是中國古老居民的后裔。
四、 歷史乎、神話乎？
研究《山海經(jīng)》的另一個(gè)重要問題，就是它的內(nèi)容到底是神話，還是歷史。近年來，許多學(xué)者已明確認(rèn)為：它是信史。然而，往昔的分類定位的影響，一時(shí)難以消除；所以《箭文》直截了當(dāng)?shù)卣f：《山海經(jīng)》是帶有濃厚神話色彩的古籍。但是，僅僅是色彩呢？還是實(shí)質(zhì)就是神話？《箭文》含糊其辭，正表明它的矛盾之處：既要當(dāng)“神話派”，又不敢否定它的歷史性。我們說《山海經(jīng)》是信史，是從它的實(shí)質(zhì)來分析的；并不否認(rèn)它具有一定的神話色彩。但是，許多神話中正包含著歷史事實(shí)。所以魯迅先生認(rèn)為“巫以記神事，更進(jìn)，則史以記人事也?！薄渡胶＝?jīng)》中既有少量的神事，又有大量的人事，而許多神，又由人化成；包含許多遠(yuǎn)古歷史和英雄史詩。所以是無論如何也不能否定為神話書的。
我們不妨略舉二例：1、夸父逐日?！洞蠡谋苯?jīng)》說：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲逐日影，逮之于禺谷。將飲河，不足也。將走大澤，未至，死于此?！钡谝?，“有人……，名曰夸父”，他是人像，而不是神像；第二，“珥兩黃蛇，把兩黃蛇”，是古代的一種神力的象征，并以為裝飾，是后人所為；第三、渴死，并無神話成分。但在《海外北經(jīng)》就成了神話式的故事：“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足；北飲大澤，未至道，渴而死，棄其杖，化為鄧林?！逼渲孝佟叭肴铡?，被誤認(rèn)為進(jìn)到太陽中去了；②喝干了黃河和渭河水，還不解渴，當(dāng)然是超人的了；③“棄其杖，化為鄧林”，則更加神化。這里面可以看出，首先，“夸父逐日”原來不是神話，后來講成神話了；其次，也可以證明：《荒經(jīng)》早于《海經(jīng)》，成書不晚于商代。特別值得注意的是，列子《湯問》中引此文時(shí)，在“棄其杖”下面，有“尸，膏肉所浸”五個(gè)字，不光有人，而且有尸，并用動物油浸之，以圖保存，難道這不是歷史么？
2、精衛(wèi)填海?！侗鄙浇?jīng)》：“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多拓木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足、名曰精衛(wèi)，其鳴自叫。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海?！毖椎郏褶r(nóng)氏；少女，即最小的女兒；“游于東?！保皇怯斡?，而是出游；“溺而不返”，不是淹死，而是沉溺海外，不想重返宮廷。但是把“溺”講成淹死以后，就化為烏了。要知道，古代的“化”，就是一種葬法，“ 鯀于羽山，投入大淵，化為黃熊”，就是把尸體剁碎，讓黃熊（大黿）吃了，靈魂即歸附大黿。也正如西藏人的一種天葬，當(dāng)天鷹吃了死人的尸骨后，靈魂就歸附天鷹一樣。值得注意的是：在《列仙傳》里，只講女娃追赤松子（炎帝之雨師）而得仙，并沒有死?？梢娖湓巧裨挘侨耸?。包括“黃帝戰(zhàn)蚩尤”，“大禹伐共工”等，均有歷史事實(shí)，在《山海經(jīng)》中此類的事還有，這就是英雄史詩。
現(xiàn)在有的史學(xué)家，受疑古派和西方史學(xué)之影響，不僅否定中國古籍的可靠性，進(jìn)而提出炎帝、黃帝均無其人；黃帝不過是個(gè)餛飩怪物、大革囊；大禹不過是條蟲；夏代以前乃神話時(shí)代等等數(shù)典忘祖之說，并且連“夏、商、周的歷史分期”都成了“跨世紀(jì)的工程”，令人啼笑皆非！
五、 食卵乎，食人乎？
我確實(shí)說過：“在夏代以前，人們連鳥卵都不吃”。第一，天然食品取之不盡，用之不竭。這一點(diǎn)《山海經(jīng)》中多出提出過，既使不是當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀，也是曾經(jīng)有過的情景。第二，神農(nóng)氏開創(chuàng)農(nóng)業(yè)，所謂第一次社會大分工，并非物資匱乏，主要是由于“禁獵”與“不殺生”的信條?！都摹氛J(rèn)為《山海經(jīng)》中有：“食卵”、“食魚”、“食獸”等記載，所以在夏代之前人并非不吃鳥卵。但是，他競?cè)煌浟恕渡胶＝?jīng)》成書的年代。在他看來，該書不過成于戰(zhàn)國、漢代，所記又多是神話；那么①所記的是什么時(shí)代之事？②是夏代以前還是以后？③其可信程度如何？《箭文》根本沒說清楚，也是無法說清楚的。
《山海經(jīng)》記載了一些氏族的食品，也記述了一些動物吃人，但沒有人吃人的事；隨便殺人也是要受到追究的。在《大荒東經(jīng)》中有：“有因民之國，……王亥托于有易河伯仆牛。有易殺王亥，取仆牛。河【伯】念（驗(yàn)）有易，有易潛岀為國，于獸方食之，名曰搖民”?！洞蠡谋苯?jīng)》有：“有毛民之國，依姓，食黍，使四鳥。禹生均國，均國生役采，役采生修鞈，修鞈殺綽人。帝念（驗(yàn)）之，潛為之國，是此毛民”。
說明此兩氏族之君，皆為罪犯，害怕受懲罰，潛逃到遠(yuǎn)辟之處生活；而不是由于河伯和帝禹哀念他們，使他們在另處偷偷建立家園。
《海內(nèi)北經(jīng)》還記載有夏后啟之臣孟涂，蒞巴聽訟之事，就是犯了罪的，雖“執(zhí)之”，但仍以好生為德。當(dāng)然，對蚩尤，共工這樣的罪大惡極者是要判以死刑的，這屬于正常行為，自然無可非議。近年，有的學(xué)者竟把蚩尤和炎帝、黃帝并列奉為“三祖”，以發(fā)展旅游業(yè)，可見功利主義和實(shí)用主義對歷史的歪曲已達(dá)到了何等程度！
《博物志》說：“孟舒國民，人首鳥身，其先主為虞氏，訓(xùn)百禽。夏后之世始食卵，孟舒去之，鳳皇隨焉?！薄独ǖ貓D》說：“孟虧人首鳥身，其先為虞氏，馴百獸。夏后之末世民始食卵，孟虧去之，鳳凰隨與止于此。山多竹，長千仞；鳳凰食竹實(shí)，孟虧食木實(shí)。去九嶷萬八千里?！比绻@兩部古籍說的沒錯(cuò)，自然是夏代之前不食鳥卵，夏代以后開始食你鳥卵，孟舒（虧又寫成盈）抗議，而離開中國本土，移居海外，即《海外西經(jīng)》的“滅蒙鳥”。既然《箭文》認(rèn)為《山海經(jīng)》在戰(zhàn)國以后問世，對上述記載不應(yīng)該提出異議，但是，卻堅(jiān)決地提出來了。這不能不使人感到意外！
六、《山海經(jīng)》及其研究
為了澄清問題，下面想簡要地談一談《山海經(jīng)》及其研究。本來，這方面早有文章問世，可以參閱1993年7月號《新華文摘》所刊登的胡遠(yuǎn)鵬先生的專文；但為負(fù)責(zé)起見，在贅言幾句。第一、《山海經(jīng)》到底是什么書？它是一部古代天下地理志，本有圖，所以又稱《山海圖》，這一點(diǎn)從張敏先生的介紹中可以了解。第二、它何時(shí)成書？我們從歷史上看到：歷代帝王都派出人員對整個(gè)世界加以調(diào)查了解，同時(shí)也派出適當(dāng)人選去管理和布教，這就是《山海經(jīng)》一書產(chǎn)生的背景。古人認(rèn)為是大禹、益寫了《山海經(jīng)》；后來幾個(gè)朝代在有新的了解的情況下，又有所補(bǔ)充，直到周王室衰微，此書才流入學(xué)者和民間之中。我們認(rèn)為此說可信。因?yàn)樵谝恍﹥?nèi)容中，有“帝命禹”、“禹曰……”、“禹父鯀”、“帝命豎亥……”等詞句；又有不同指代的“帝俊”，說明它又不是一個(gè)朝代的產(chǎn)物，確實(shí)是歷史的層積。也正因如此，它才更具有寶貴的史料價(jià)值。《箭文》對此持否定態(tài)度，是在令人奇怪?！逗?nèi)經(jīng)》中，把伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏三大家族的譜系介紹得比較清楚：伏羲“生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人”。接下來：“炎帝之妻、赤水之子聽沃生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降出江水生共工，共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰以處江水，共工生后土，后土生噫嗚。噫嗚生歲十有二，洪水滔天。”伏羲氏四代，神農(nóng)氏九代，到了軒轅氏即位，接瑪雅歷所記，距今正是5109年（公元前3113年），向上推算，到了伏羲氏，何止6000年！按《外紀(jì)》等史書記載：伏羲氏時(shí)，其家族赫胥氏居南，那就是古埃及，因此才使用象形文字，供奉“荷爾”神，其形象為一個(gè)男嬰坐在一朵蓮花上，難道不正是生于甘肅成紀(jì)“華胥之渚”的伏羲！因此，古埃及人為蛇圖騰，正與伏羲、女媧人面蛇身相符。早期的共工為“人面蛇身朱發(fā)”，也是伏羲氏家族。后來的埃及神是“賴”正是“萊”，古寫為“ ”、“ ”；實(shí)際上是“雷”，即炎帝先族“方雷氏”，其女雷祖嫁與軒轅黃帝，所以《國語》說“少昊、昌意，方雷氏之甥也”。炎帝、飛龍氏，其圖騰為鷹，就是荷魯斯；在古埃及歷史上，蛇圖騰與鷹圖騰部族間戰(zhàn)爭，正反映了兩個(gè)氏族爭奪古埃及的歷史事實(shí)。后來的共工，為炎帝之后，與顓頊爭帝，這才發(fā)生黃帝與共工之戰(zhàn)；直到《山海經(jīng)》中所記載的“禹攻共工國”，才使戰(zhàn)爭告一段落。近、現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)，可以證明，從7000年前的黑陶制品，到7600年的稻谷遺存，和7500年前的半坡村的象形文字，完全可以組成一個(gè)具有初形的文明架構(gòu)——華胥之國。它正是中國與古埃及等的文化源頭。中華文化怎么能僅有5000年呢？這些難道是我編造出來的嗎？史實(shí)早已存在，不過一些歷史學(xué)者、唯西學(xué)是從，而不敢去發(fā)現(xiàn)，不敢跨越國門一步，因而把明明白白的歷史搞混亂了，搞顛倒了。
《山海經(jīng)》的研究，對于正確了解上古世界，對于解開世界文化之謎和李約瑟的跨世紀(jì)之謎，是非常重要的依據(jù)。研究它，可以再現(xiàn)古代中國之輝煌，于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，增進(jìn)愛國主義精神，都將發(fā)揮巨大作用。對此我們希望有更多的志士仁人參與，而不是相反?！渡胶＝?jīng)》的研究，和“天下地志圖”的出現(xiàn)，已向帝國主義、殖民主義的御用學(xué)者們編造的世界史，發(fā)出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)！歷史必將重寫！
1996年7月23日
