離婁篇：舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。
孟子說君子是先修渠后引水，小人是先引水后修渠，一個(gè)順理成章，一個(gè)本末倒置。
做人不修德，只想要福報(bào)，那就好比你平時(shí)不往銀行卡里催錢，需要錢了卻想拿卡去取錢，這哪里能取得出來？平時(shí)不往身上修福積德，厄運(yùn)來了你卻說要點(diǎn)福報(bào)，那哪有??！
孟子海說怎么積福報(bào)？就是堅(jiān)持行王道，堅(jiān)持仁義禮智，做好仁義禮智，就是最好的積福，這也是人與動(dòng)物的區(qū)別，人有惻隱之心，又羞恥之心，有恭敬之心，有善惡之心，而動(dòng)物沒有。
原文：
孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?/p>
孟子說：“人之所以和動(dòng)物禽獸不同是有那么幾點(diǎn)區(qū)別，可惜那幾點(diǎn)區(qū)別一般人也把它弄丟了，而君子圣人卻一直保存著。舜帝能明白世間萬物的規(guī)律，能體察世間人倫關(guān)系，所以他不知道仁義但他做的就是仁義之事，而不是在去模仿效仿仁義?！?/p>
孟子在前一篇“何謂仁義禮智”中就說過，仁是父慈子孝，義是兄友弟恭，禮是通過形式或儀式來加固仁義，智是懂得這一點(diǎn)。人之所以和動(dòng)物禽獸有區(qū)別，就是這四個(gè)方面的區(qū)別。原文：孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”
世界上的科學(xué)家、哲學(xué)家們都無法準(zhǔn)確回答人與獸的區(qū)別，幾千年前的孟子則準(zhǔn)確回答了，他說禮儀教養(yǎng)是人和動(dòng)物的最大區(qū)別，人一旦失去禮儀教養(yǎng)就如同禽獸。
孟子在“滕文公篇”里也說：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?/p>
孟子的意思是說：人有人的行事規(guī)范，如果人只是吃飽、穿暖、住得安逸，卻沒有了禮義教化，那就和禽獸差不多了。圣人對(duì)此感到憂慮，派契任司徒，用人與人的倫常關(guān)系來教誨民眾：父子之間要親密無間，君臣之間要正義忠誠，夫婦之間要內(nèi)外有別，長幼之間要尊卑有序，朋友之間要遵守信用，這就是儒家創(chuàng)世紀(jì)的“五倫大道”：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?？梢姡诿献涌磥?，人和禽獸的差別就在于有沒有禮儀教養(yǎng)，用我們今天的話來說，就是精神追求。
人如果沒有精神追求，就如同行尸走肉，行尸走肉就是動(dòng)物禽獸，這是人真正區(qū)別于禽獸的地方。
所以，請(qǐng)務(wù)必小心您的禮儀教養(yǎng)，否則就是人面獸心
