老子生活在春秋末期，做過(guò)周朝的“守藏室之史”，相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)兼歷史研究所所長(zhǎng)，稱(chēng)得上大學(xué)問(wèn)家，所以孔子曾向他問(wèn)禮、問(wèn)道。
莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，宋國(guó)蒙人，寧愿在當(dāng)?shù)刈觥捌釄@吏”，也拒絕楚威王的厚幣禮聘。今存《莊子》一書(shū)，其文汪洋恣肆，多采用寓言形式，表達(dá)老莊思想。
一起來(lái)感受老莊關(guān)于生存理念、處世態(tài)度、處事方式的生活智慧。
02
“萬(wàn)物與我為一”
增強(qiáng)深度感知世界能力
第二個(gè)故事，記載于《莊子》秋水篇：莊子和惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰，‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”
與莊子同游的惠子，是曾在魏國(guó)執(zhí)政多年的惠施，因?yàn)榍貒?guó)張儀的離間，剛剛走下政壇。《莊子》言：“惠施多方，其書(shū)五車(chē)?！爆F(xiàn)代人往往用“學(xué)富五車(chē)”來(lái)形容一個(gè)人的學(xué)問(wèn)大，其源蓋出自于惠施?；菔┰鴮⒆约旱?0個(gè)命題，告示所有喜歡名辯的學(xué)者；“天下之辯者，相與樂(lè)之”，紛紛拿出自己的代表性辯題，“以此與惠施相應(yīng)，終身無(wú)窮”，將激蕩300年的先秦名辯思潮推向巔峰狀態(tài)。
在中國(guó)哲學(xué)史上，莊子與惠施的這一場(chǎng)“濠梁之辯”無(wú)疑是一次更經(jīng)典、更精彩的論辯，2000多年來(lái)始終為人津津樂(lè)道，甚至經(jīng)常有學(xué)者充當(dāng)他們的評(píng)判人。
從邏輯角度考量，惠施的推論是合理的。這位以譬喻著稱(chēng)的邏輯學(xué)家，遵奉的是“異類(lèi)不比，說(shuō)在量”的類(lèi)比原則。不同的類(lèi)，衡量標(biāo)準(zhǔn)不一樣，不能作由此及彼的推論。由游于濠梁之上的人的快樂(lè)心情，不能推論水中出游從容的魚(yú)也是快樂(lè)的。
在論辯過(guò)程中，惠施又從“我非子，固不知子矣”，推論“子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)”，也是合乎推理規(guī)則的。相反，莊子在論辯過(guò)程中，犯了一個(gè)自語(yǔ)相違的邏輯錯(cuò)誤：他的第一個(gè)反駁語(yǔ)“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)”，肯定了惠施不知道莊子知魚(yú)之樂(lè)；第二個(gè)反駁語(yǔ)卻又肯定惠施知莊子知魚(yú)之樂(lè)，從而對(duì)“安知魚(yú)之樂(lè)”作出了完全相反的兩種解釋。
從哲學(xué)的角度來(lái)考量，莊子的“知魚(yú)之樂(lè)”，是其“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”處世態(tài)度的必然結(jié)果。在莊子看來(lái)，包括人在內(nèi)的世間萬(wàn)物，都是道的具體而微，所謂“以道觀之，物無(wú)貴賤”。因此，人與魚(yú)兒之間是相通的，沒(méi)有截然分割的區(qū)別。人能感知魚(yú)，魚(yú)也能感知人。魚(yú)是否快樂(lè)，人當(dāng)然能感知。
為了證明人類(lèi)和萬(wàn)物之間的相通性，《莊子》的齊物論篇還記載了一個(gè)莊周夢(mèng)為蝴蝶的故事。究竟莊周夢(mèng)為蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)為莊周？雖然二者可以相通互化，但莊周和蝴蝶畢竟有所區(qū)別。這種既看到人和萬(wàn)物之間的相通性，又看到人和萬(wàn)物之間存在差異性的哲學(xué)思維，使得莊子的處世態(tài)度能夠順應(yīng)自然而又超然物外；在獨(dú)與天地精神往來(lái)的同時(shí)，又不傲睨萬(wàn)物。
有了“萬(wàn)物與我為一”的處世態(tài)度，就能從道的層面看世界，將“物無(wú)貴賤”的理念自覺(jué)轉(zhuǎn)化到“齊家治國(guó)平天下”的社會(huì)實(shí)踐中去，一切看似不可能的事情都成為可能。平等，從道的層面獲得了保證；不僅人與人之間的溝通成為易事，人與物之間的溝通也有了基礎(chǔ)。生活，變得輕松、舒暢；隨心所欲而不逾矩，不再是難以攀登的高度。
就像莊子能感知魚(yú)兒的快樂(lè)與否，與天地萬(wàn)物融為一體的處世態(tài)度，必然能增強(qiáng)我們深度感知世界的能力、提升我們的生活質(zhì)量。
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