日本人都說自己的天皇皇室已經(jīng)一脈相傳了上千年，這是真是假我們不得而知。
但是在兩千多年前的秦朝，一名叫做徐福的男子帶著三千童男童女遠(yuǎn)渡東方為秦始皇尋找長生不老之藥。
根據(jù)文獻(xiàn)記載，徐福最后到達(dá)的地方就是日本，并且在日本的島內(nèi)還有多處供奉徐福的雕像，這不免讓人感到詫異。
難道徐福就是日本的第一任天皇，那么這么說的話日本人豈不就是中國人的后代？
兩千多年來，從歷史學(xué)的角度，歷朝歷代都曾有人致力于徐福其人東渡的研究。1934年9月25日，魯迅先生在《中秋二愿》這篇雜文中寫道：
“我真怕將來大家又說一通日本人是徐福的子孫。”
從魯迅先生的這句話中，我們可以推測當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人認(rèn)為“日本就就是徐福的子孫”，但魯迅先生本人卻不贊同這一觀點(diǎn)。
20世紀(jì)50年代以來，日本以及中國臺(tái)灣、香港等地的學(xué)者，不少人對徐福東渡都進(jìn)行了認(rèn)真的研究，并取得了可觀的成果。
他們甚至認(rèn)為日本歷史上的開國君主“神武天皇”正是徐福。1950年，香港出版了著名學(xué)者衛(wèi)挺生先生的《徐福入日本建國考》一書。
在書中提出“徐福即神武天皇?！敝袊_(tái)灣學(xué)者彭雙松先生也著述論證了這一觀點(diǎn)，他所出版的《徐福研究》在中日兩國人民之間引起了巨大的反響。
與此同時(shí)，在日本國內(nèi)也掀起了一股徐福研究熱。日本有東京、大阪、佐賀、新宮等地，先后成立了多個(gè)由各界人士自發(fā)組織的徐福研究會(huì)。
日本的徐福遺址也得到了很好的保存，并且在這些遺址的基礎(chǔ)上建立了徐福公園、徐福館等紀(jì)念設(shè)施。自20世紀(jì)90年代起，一些高校的學(xué)者也投入到了徐福的研究中來。
日本女子大學(xué)的教授“柴田清繼”和愛知大學(xué)的教授就聯(lián)合發(fā)表了多篇文章，提出了自己的見解。
2022年11月，日本的新宮、青森、東京等地召開了由中、日兩國學(xué)者參加的系列學(xué)術(shù)研討會(huì)，并表示要把徐福推向世界。
雖然在日本有文字記載徐福東渡的內(nèi)容要比中國晚很多，但是有關(guān)徐福東渡的傳說卻由來已久。
關(guān)于徐福東渡的原因，歷來都是眾說紛紜，有避秦說、尋仙求藥說、圖例行騙說.....。
從當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)來看，秦始皇統(tǒng)一六國后，創(chuàng)建了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的、多民族的。中央集權(quán)的封建國家。他在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都采取了專制的措施。
以苛政暴虐，對勞動(dòng)人民進(jìn)行殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)掠奪，修長城、建阿房宮、修驪山墓，數(shù)百萬中國勞動(dòng)人民因此被奴役。
秦朝的律法嚴(yán)酷無比，一人犯法株連三族，百姓遭受非人的酷刑。秦始皇為了控制思想，迫害知識(shí)分子。
秦朝出現(xiàn)了從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化上高壓禁錮的黑暗局面。
面對秦王朝的黑暗統(tǒng)治一部分人揭竿起義，一部分人采取了抵抗的方式，或是逃入深山，或者有規(guī)模地向海外遷徙，徐福一行出海求仙并東渡朝鮮、日本的行動(dòng)就是在這種大背景下出現(xiàn)的。
在石器時(shí)代，日本原始居民吃不飽、穿不暖。徐福一行到達(dá)日本后，向當(dāng)?shù)氐耐林藗魇谥采ｐB(yǎng)蠶的知識(shí)，從而教會(huì)了他們抽絲、紡線、染色、織布的技術(shù)，解決了當(dāng)?shù)厝说拇┮聠栴}。
還將中國悠久的中醫(yī)技術(shù)和中草藥知識(shí)帶到了日本。為了保證數(shù)千人在海外的生存和發(fā)展，與徐福同行的百工肯定要又醫(yī)術(shù)高超的中醫(yī)師和采藥制藥的能手。
他們利用當(dāng)?shù)丨h(huán)境資源尋找藥物，制藥，為當(dāng)?shù)赝林用癔焸尾?，提高了人們的生存質(zhì)量，保證了身體健康，解決了長期以來缺醫(yī)少藥的問題。
因此徐福又被日本民間稱為“司農(nóng)神”、“紡織神”、“醫(yī)藥神”。
徐福率領(lǐng)龐大的船隊(duì)東渡，將中國先進(jìn)的船只以及造船技術(shù)一同帶到了日本，推動(dòng)了日本古代的造船和航海業(yè)的發(fā)展。
漢代以后日本人就可以用小船從事近海捕撈，大船進(jìn)行遠(yuǎn)海航行的活動(dòng)，當(dāng)時(shí)的航?；顒?dòng)加強(qiáng)了古代日本的對外經(jīng)濟(jì)文化交流，還帶來了十分可觀的經(jīng)濟(jì)收益。
徐福東渡帶去的不僅有中國先進(jìn)的物質(zhì)文化、還有中國的精神文明財(cái)富，包括醫(yī)藥知識(shí)、天文、氣象、航海知識(shí)以及方士所吸收的陰陽家、道家、儒家等思想。
徐福船隊(duì)成員以來自山東半島的居民為多，因此崇尚功利、開放、革新的齊文化和重視禮儀增長率、維護(hù)傳統(tǒng)制度和儒家文化也必然一同被帶去了日本。
這些中國先進(jìn)精神文明在日本列島的傳播，加快了日本古代社會(huì)的變革，進(jìn)一步促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)展，促使人們形成共同的思想意識(shí)、宗教觀念和生活習(xí)慣，推動(dòng)了日本古代社會(huì)的文明進(jìn)步。
1950年，日本學(xué)者為了研究證實(shí)日本和中國兩大民族之間血統(tǒng)人種關(guān)系，自發(fā)組成了“日本族頭骨指數(shù)測定會(huì)”，由日本國各大學(xué)的解剖學(xué)教授對大學(xué)的男女生的頭骨進(jìn)行測量。
這一調(diào)查歷時(shí)了五年，先后有六七萬人接受了測量。結(jié)果表明，日本人的頭骨指數(shù)，大多數(shù)與中國江蘇、浙江、安徽。福建一級(jí)山東半島人的頭骨指數(shù)相同。
這足以說明，日本人的祖先曾居住過日本東海岸地帶。至于日本皇室以及華族的血統(tǒng)從人重傷分析其血統(tǒng)與中華同種，這早就有了定論。
應(yīng)當(dāng)指出，盡管徐福東渡日本，帶去了為數(shù)不少的秦人，但不能因此籠統(tǒng)的把日本人都成為徐福的后代，因?yàn)樵谛旄|渡前，日本畢竟已經(jīng)居住著不少的原住民了。
并且通過現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的DNA檢測發(fā)現(xiàn)，絕大部分日本人的基因都和中國漢人的基因不同，30%以上有著東南亞人種的血統(tǒng)，還有40%和我國西藏地區(qū)的藏民們相像。
所以徐福雖然在很早之前就到達(dá)了日本，但是并不是日本人的祖先。這一點(diǎn)對于那些把徐福視為祖先的日本人來說確實(shí)是一種打擊。
在近幾年，主張“阿伊努和日本人為同一祖先”的學(xué)者和研究者增多起來了。在日本明治維新后，從日本人種起源的研究就開始了，其包括歐美學(xué)者在內(nèi)。
阿伊努屬于哪個(gè)系統(tǒng)的人種,一直都在爭論。大概有一下幾種學(xué)說：日本、朝鮮和中國的多數(shù)學(xué)者，主張蒙古人種說。
日本的學(xué)者認(rèn)為阿伊努人和日本人為同一祖先，在那個(gè)時(shí)候就提出了“阿伊努民族論?！?/p>
東京大學(xué)的一名教授對此說道：
“不論日本人和阿伊努人，他們的祖先都是繩文時(shí)代人。”
在日本的本州島從彌生到古墳時(shí)期起，逐漸出現(xiàn)了變化方向的不同，并形成像現(xiàn)在這樣的距離，從前就有這樣的想法，在最近就更清楚地被證明了。
日本教授對現(xiàn)代日本人的骨骼進(jìn)行分析，并根據(jù)分析發(fā)現(xiàn)了日本的東、西方人有很大的不同，在西日本地區(qū)，在彌生到古墳這段時(shí)間，經(jīng)過朝鮮半島與北方民族的混血。
而東日本地區(qū)，仍然強(qiáng)烈的殘存著繩文人的傳統(tǒng)，可以說和現(xiàn)代日本人沒有什么差別。
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