德國：社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制
第二節(jié)競(jìng)爭(zhēng)危機(jī)的產(chǎn)物一一弗賴堡學(xué)派
一、形成與基本思想
當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的德國弗賴堡學(xué)派屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的自由主義思潮，它是在世界資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和周期性波動(dòng)頻繁出現(xiàn)、古典自由主義已經(jīng)無法在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中完成自我調(diào)節(jié)的情況下出現(xiàn)的。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，當(dāng)自由放任的資本主義和集中計(jì)劃的社會(huì)主義激烈斗爭(zhēng)的時(shí)候，一些西方思想家就提出，上述兩種極端的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制都不能實(shí)現(xiàn)人的真正自由和公正，主張尋找使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為協(xié)調(diào)的“第三條道路”。兩次世界大戰(zhàn)期間，特別是二次大戰(zhàn)中，西方國家長期經(jīng)濟(jì)不景氣，進(jìn)一步證明了自由放任的經(jīng)濟(jì)政策的失敗，而蘇聯(lián)集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)又明顯地存在許多難于克服的弊端，于是，探索“第三條道路”的勢(shì)頭進(jìn)一步增強(qiáng)，許多學(xué)者提出了自己獨(dú)特的社會(huì)改革方案，逐步形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的新自由主義思潮。第二次世界大戰(zhàn)后，尋找“第三條道路”的經(jīng)濟(jì)思想流派更加廣泛發(fā)展，已經(jīng)在西方國家的經(jīng)濟(jì)思想界占據(jù)了統(tǒng)治地位。這時(shí)，許多社會(huì)民主黨人以及馬克思主義者也提出了，在自由放任的資本主義經(jīng)濟(jì)與高度集中的中央計(jì)劃的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)之間的“中間道路”，即“市場(chǎng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”，它與上述“第三條道路”主張雖然含義不同，但廣義上也同屬“第三條道路”。當(dāng)時(shí)，探索“第三條道路”的經(jīng)濟(jì)思想流派主要有：凱恩思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)民主主義、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的新自由主義、天主教社會(huì)學(xué)、競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)主義等五大類。這五大流派各自提出的社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革具體方案，雖然差別很大，但在核心問題上觀點(diǎn)基本一致，即都反對(duì)自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，主張?jiān)诤艽蟪潭壬媳ＷC個(gè)人消費(fèi)和職業(yè)選擇上的自由，強(qiáng)調(diào)要以某種方式在一定程度上限制個(gè)人的經(jīng)濟(jì)自由，保證社會(huì)穩(wěn)定，并實(shí)現(xiàn)其它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。這些流派的爭(zhēng)論焦點(diǎn)是：對(duì)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)自由應(yīng)該在多大程度上加以限制以及采取什么方式加以限制。在這些經(jīng)濟(jì)學(xué)流派中，以W·歐根為代表的“弗賴堡學(xué)派”新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式最具特色，影響也最大。
以W·歐根(1891.1~1950.3)為代表的弗賴堡學(xué)派，醞釀?dòng)诘谝淮问澜绱髴?zhàn)結(jié)束到1933年。歐根《德國貨幣問題的批判考察》的出版，標(biāo)志著弗賴堡學(xué)派醞釀的開始。第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，德國政府對(duì)原料、生活必需品和勞動(dòng)力都實(shí)行了嚴(yán)格的管理和分配，從而結(jié)束了自由放任經(jīng)濟(jì)，開始了一個(gè)“試驗(yàn)的時(shí)代”。第一次世界大戰(zhàn)的巨額戰(zhàn)爭(zhēng)開支以及戰(zhàn)后產(chǎn)生的各種政治經(jīng)濟(jì)問題，導(dǎo)致1922~1923年德國通貨膨脹創(chuàng)下世界經(jīng)濟(jì)史的最高紀(jì)錄，但是通貨膨脹的直接原因是德國帝國銀行采取了錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)政策。然而，帝國銀行卻認(rèn)為，物價(jià)上漲不是由于發(fā)行了過量的貨幣，而是由于有巨額的國際收支逆差，用一種所謂“國際收支理論”來解釋物價(jià)上漲。主管經(jīng)濟(jì)的政府部門認(rèn)為，要制止物價(jià)上漲，就必須增加出口，減少進(jìn)口；而要做到這一點(diǎn)，就是要刺激生產(chǎn)。因而，帝國銀行給政府和私人企業(yè)大量發(fā)放貸款。這樣做的結(jié)果是，更進(jìn)一步加劇了通貨膨脹。歐根在1923年出版的《德國貨幣問題的批判考察》從理論上批判了這種所謂的“國際收支論”，第一次提出了后來被弗賴堡學(xué)派反復(fù)強(qiáng)調(diào)的基本觀點(diǎn)，即必須高度重視物價(jià)的穩(wěn)定和貨幣供應(yīng)量問題，把貨幣供應(yīng)量的變化看成物價(jià)變動(dòng)的根本原因。此后，歐根及其同事開始集中精力研究邊際主義經(jīng)濟(jì)理論，這為弗賴堡學(xué)派的形成作了學(xué)術(shù)準(zhǔn)備。1924~1929年間，德國和歐美其它國家經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定，但是，資本主義競(jìng)爭(zhēng)在各方面的危機(jī)卻進(jìn)一步加深。弗賴堡學(xué)派的成員們正是為克服這些危機(jī)，在經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面提出了一系列學(xué)說，從而為該學(xué)派奠定了思想基礎(chǔ)。30年代世界資本主義經(jīng)濟(jì)的大危機(jī)中，德國生產(chǎn)大幅度下降，失業(yè)人數(shù)上升到近300萬，名列歐洲各國之首。但當(dāng)時(shí)德國政府仍堅(jiān)持認(rèn)為，通貨收縮政策可以醫(yī)治這次危機(jī)，不采取堅(jiān)決的反危機(jī)措施來擺脫經(jīng)濟(jì)上的困境。在這場(chǎng)大危機(jī)中，弗賴堡學(xué)堡派成員們提出了一系列新理論、新觀點(diǎn)。呂斯托夫提出：德國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，是由于國家過多地干預(yù)經(jīng)濟(jì)造成的；面對(duì)當(dāng)時(shí)的危機(jī)，政府既不應(yīng)撒手不管，也不應(yīng)再這樣干預(yù)下去，而應(yīng)順應(yīng)市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行干預(yù)，必須達(dá)到新的均衡狀態(tài)，并盡可能縮短過渡時(shí)間。歐根和盧茨提出了“行情波動(dòng)”理論，認(rèn)為不存在標(biāo)準(zhǔn)的行情循環(huán)，也不會(huì)有普遍適用的行情波動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。行情波動(dòng)取決于社會(huì)中的非經(jīng)濟(jì)因素，這種觀點(diǎn)后來演變成為弗賴堡學(xué)派的基本思想，即經(jīng)濟(jì)秩序和其它秩序決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的狀況。1934年歐根出版的《資本理論研究》，初步闡述了經(jīng)濟(jì)秩序與經(jīng)濟(jì)過程的關(guān)系，為弗賴堡學(xué)派后來的秩序觀念作了充分準(zhǔn)備。幾乎與此同時(shí)，弗賴堡大學(xué)兩位年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)家還為競(jìng)爭(zhēng)秩序提出了大部分反壟斷的經(jīng)濟(jì)政策原則。至此，在弗賴堡大學(xué)里，形成了一個(gè)以歐根為首的、學(xué)術(shù)上持新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的、勇于開拓的學(xué)術(shù)集團(tuán)，于是弗賴堡學(xué)派的醞釀過程最終完成。
1933年初，希特勒法西斯上臺(tái)之后，大力實(shí)行直接創(chuàng)造就業(yè)的反蕭條經(jīng)濟(jì)政策，結(jié)果物價(jià)急劇上漲，不得不走凍結(jié)物價(jià)的老路子。1939年德國發(fā)動(dòng)大規(guī)模對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)后，為適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，更進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)經(jīng)濟(jì)的集中管理。在這種集中管理的經(jīng)濟(jì)中，強(qiáng)迫所有企業(yè)都加入卡特爾，并在全國范圍逐級(jí)成立統(tǒng)一的行業(yè)管理組織；完全取消居民的就業(yè)自由，改由國家專門機(jī)構(gòu)統(tǒng)一供應(yīng)勞動(dòng)力，實(shí)行義務(wù)服務(wù)役制；規(guī)定各種商品的固定價(jià)格和工資的最高限額；通過外匯管制，卡特爾機(jī)構(gòu)等控制原材料的分配以及企業(yè)的利潤分配；全面控制投資以及包括生產(chǎn)、運(yùn)輸、交易在內(nèi)的全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這樣，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速變成了編制經(jīng)濟(jì)。面對(duì)這種情況，弗賴堡學(xué)派的學(xué)者們圍繞經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)表了大量論文和著作，闡述了他們反對(duì)壟斷和穩(wěn)定貨幣的經(jīng)濟(jì)政策主張。1940年，歐根出版的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》闡述通過研究邊際主義經(jīng)濟(jì)理論來認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的方法，主張普遍實(shí)現(xiàn)邊際主義經(jīng)濟(jì)理論所描述的完全競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)模式，把握經(jīng)濟(jì)秩序，確定經(jīng)濟(jì)運(yùn)行框架。它為整個(gè)弗賴堡學(xué)派提供了一個(gè)共同的思想框架和方法基礎(chǔ)，是這個(gè)學(xué)派在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的學(xué)術(shù)代表作。弗賴堡學(xué)派的許多具體經(jīng)濟(jì)理論則是由歐根的學(xué)生們進(jìn)行的，例如，K·F·麥耶爾研究了貨幣問題，闡明了價(jià)格在交換經(jīng)濟(jì)中的功能和成本核算的意義；盧茨在30年代研究了貨幣理論，40年代又研究了資本市場(chǎng)和企業(yè)投資的時(shí)間結(jié)構(gòu)；L·米克施研究了多種市場(chǎng)形式，分析了壟斷斗爭(zhēng)的后果；還有的人研究了貨幣信貸政策、貨幣體制等等。這時(shí)，弗賴堡學(xué)派已在經(jīng)濟(jì)學(xué)上初步建立起了自己的理論體系，提出了一系列經(jīng)濟(jì)政策主張，弗賴堡學(xué)派已經(jīng)正式形成。但是，弗賴堡學(xué)派經(jīng)濟(jì)理論的個(gè)人主義哲學(xué)與法西斯主義是根本對(duì)立的，二者之間的矛盾和斗爭(zhēng)無法避免，弗賴堡學(xué)派的成員后來大多都遭到殘酷迫害。但是他們秘密制訂的經(jīng)濟(jì)政策綱領(lǐng)，卻對(duì)二戰(zhàn)后德國西部經(jīng)濟(jì)體制的改革發(fā)生了重大影響。
1945年5月，希特勒德國投降后，弗賴堡學(xué)派的成員們煥發(fā)了科學(xué)青春，幾乎把全部精力都用來闡述和論證他們的經(jīng)濟(jì)政策主張，為艾哈德出謀劃策，制訂經(jīng)濟(jì)政策原則，以及為艾哈德經(jīng)濟(jì)政策辯護(hù)。起初，他們經(jīng)濟(jì)政策的核心是，要求實(shí)行競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，確立“競(jìng)爭(zhēng)秩序”。1952年后，則把主要注意力轉(zhuǎn)向反對(duì)經(jīng)濟(jì)壟斷問題，完善社會(huì)保障制度。弗賴堡學(xué)派的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策，被經(jīng)濟(jì)上的新自由主義者艾哈德所接受，并利用其西占區(qū)經(jīng)濟(jì)政策決策人的特殊地位，付諸實(shí)踐，并取得“經(jīng)濟(jì)奇跡”。這表明弗賴堡學(xué)派的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式已臻于成熟。
二、文化背景
“秩序觀念”凝聚了弗賴堡學(xué)派的全部思想，包含了合理主義的“法制國家思想”。所謂“秩序”，是指一定規(guī)律的安排。W·歐根的一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)研究都圍繞著他理想中的“秩序”這個(gè)核心問題展開，而且把“秩序”當(dāng)作他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的最基本概念。弗賴堡學(xué)派所追求的秩序是“競(jìng)爭(zhēng)秩序”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，一般包括經(jīng)濟(jì)秩序和經(jīng)濟(jì)過程兩個(gè)方面。經(jīng)濟(jì)秩序意味著“賦予新的工業(yè)化經(jīng)濟(jì)一個(gè)有運(yùn)行能力的、合乎人的尊嚴(yán)的、持久的秩序”，①這就是說，經(jīng)濟(jì)秩序應(yīng)當(dāng)盡可能好地、持久地協(xié)調(diào)和支配各種生產(chǎn)要素，以便盡可能好地克服經(jīng)濟(jì)上的稀缺，同時(shí)又保證個(gè)人的自由和自我負(fù)責(zé)。經(jīng)濟(jì)過程，歸根結(jié)底是如何克服財(cái)貨稀缺，而在不同的經(jīng)濟(jì)秩序中解決財(cái)貨稀缺的方式也不同。從根本上來說，創(chuàng)造一個(gè)理想的經(jīng)濟(jì)秩序，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活正?；年P(guān)鍵，而這個(gè)理想的經(jīng)濟(jì)秩序，實(shí)際上就是“完全競(jìng)爭(zhēng)”。為了實(shí)現(xiàn)這種“完全競(jìng)爭(zhēng)”，必須制訂和遵守“經(jīng)濟(jì)憲法”，即“關(guān)于一個(gè)共同體的經(jīng)濟(jì)生活的秩序的總決策?！雹跉W根認(rèn)為，制定“競(jìng)爭(zhēng)秩序的經(jīng)濟(jì)政策”的目的，是“在各個(gè)市場(chǎng)中建立一種使經(jīng)濟(jì)過程的各個(gè)部分真正有意義地一體化的秩序”。在這種秩序中，“各個(gè)企業(yè)和家庭都自由地制訂計(jì)劃，開展活動(dòng)。從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人們不是執(zhí)行命令，而是努力按照他們自己認(rèn)為最有利的方式，利用他們自己的勞動(dòng)力、生產(chǎn)資料和貨幣。占統(tǒng)治地位的市場(chǎng)形式是'完全競(jìng)爭(zhēng)’的市場(chǎng)形式。這種市場(chǎng)形式的任務(wù)，是把各個(gè)企業(yè)和家庭的計(jì)劃和決策彼此協(xié)調(diào)起來。在它做不到這一點(diǎn)的地方，就需要采取特殊的經(jīng)濟(jì)政策措施”。但是，“不能任意地規(guī)定競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則或經(jīng)濟(jì)過程的運(yùn)行形式、市場(chǎng)形式和貨幣體系”。實(shí)際上，這種經(jīng)濟(jì)秩序就是競(jìng)爭(zhēng)秩序。
競(jìng)爭(zhēng)秩序，不能僅僅靠經(jīng)濟(jì)的自然秩序，也不能僅僅靠國家的法律秩序來創(chuàng)造和保障，而應(yīng)把二者結(jié)合起來，要靠國家的秩序政策的力量維護(hù)自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。W·歐根提出：“國家的經(jīng)濟(jì)政策活動(dòng)應(yīng)該以塑造經(jīng)濟(jì)秩序的形式為目標(biāo)，而不應(yīng)該以控制經(jīng)濟(jì)過程為目標(biāo)。我們贊成國家規(guī)劃經(jīng)濟(jì)秩序的形式；我們不贊成國家計(jì)劃和控制經(jīng)濟(jì)過程。根本的問題是認(rèn)識(shí)形式和過程的區(qū)別，并根據(jù)這種區(qū)別而行動(dòng)。”③國家干預(yù)完全必要，但必須建立在強(qiáng)大的法治國家基礎(chǔ)上，這個(gè)法治國家善于尊重客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不干涉社會(huì)的經(jīng)濟(jì)過程，而把經(jīng)濟(jì)政策的任務(wù)限制在塑造經(jīng)濟(jì)秩序的形式上。保障私人經(jīng)濟(jì)自主決策自由和行動(dòng)自由；形成一個(gè)有運(yùn)行能力的、完全競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)格體制；根據(jù)對(duì)等的、交換式的報(bào)酬原則，通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，公平分配社會(huì)產(chǎn)品。為了實(shí)現(xiàn)這些秩序政策的目的，國家要阻止、削弱、控制壟斷，正如W·歐根強(qiáng)調(diào)：“國家政策的目標(biāo)應(yīng)該是分散經(jīng)濟(jì)上的權(quán)力集團(tuán)，或者限制它們的作用?！雹芊稚⒒蛳拗平?jīng)濟(jì)上的權(quán)力集團(tuán)，是消除壟斷組織、壟斷市場(chǎng)破壞競(jìng)爭(zhēng)的行為。社會(huì)生產(chǎn)的增加，就是整個(gè)社會(huì)福利的保障和改善。國家通過社會(huì)保障政策再對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成的收入進(jìn)行再分配，作一些平衡性校正。當(dāng)然，國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)以及廣泛的社會(huì)政策，都必須嚴(yán)格遵守與市場(chǎng)一致的原則。這樣就既保證個(gè)人自由；又能解決由于競(jìng)爭(zhēng)而出現(xiàn)的社會(huì)問題。A·米勒一阿爾馬克進(jìn)一步發(fā)揮弗賴堡學(xué)派的基本觀點(diǎn)，首先提出了“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的概念。他指出：“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律行事，但輔之以社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)制度，它的意義是將市場(chǎng)自由的原則同社會(huì)公平結(jié)合在一起?！雹輳亩股鐣?huì)保障、社會(huì)正義、社會(huì)進(jìn)步等社會(huì)目標(biāo)在個(gè)人主義的自由與首創(chuàng)性的基礎(chǔ)上得到實(shí)現(xiàn)。這樣，社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就不僅是個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)理論體系，而且形成了一套完整的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策綱領(lǐng)。后來，在艾哈德的領(lǐng)導(dǎo)下，把它在德國西部地區(qū)付諸實(shí)踐，創(chuàng)造了舉世公認(rèn)的穩(wěn)定高速發(fā)展的所謂“經(jīng)濟(jì)奇跡”。1990年以來，又成為統(tǒng)一德國東部地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌中，不容爭(zhēng)辯的既定模式；成為具有德意志民族特色的“奧爾多自由主義”；⑥成為既不同于以中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主要特征的原蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)模式，也不同于主要以亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)的盎格魯一美國經(jīng)濟(jì)模式，又區(qū)別于以政治經(jīng)濟(jì)專政和重商主義為主要特征的日本經(jīng)濟(jì)模式，而獨(dú)樹一幟的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。
弗賴堡學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，具有很深的日耳曼文化背景，它的主要思想支柱是：關(guān)于秩序的世界觀，個(gè)人主義的社會(huì)哲學(xué)和邊際主義經(jīng)濟(jì)理論。秩序觀念反映了弗賴堡學(xué)派對(duì)自己所追求的社會(huì)形式的要求，他們要求這樣一種社會(huì)關(guān)系，把一切人都聯(lián)合起來，銜接起來，并且要使這種關(guān)系適合人的本質(zhì)。他們認(rèn)為，一切能夠存在下去的社會(huì)或事物都必須有某種秩序；而他們所要建立的那種社會(huì)秩序則要遵守一種最高的準(zhǔn)則，即個(gè)人自由，就是要建立一種在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，特別是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，真正能保證個(gè)人自由的社會(huì)秩序。他們致力于建立一種法治國家，所主張的社會(huì)秩序的基本原則，起源于康德的政治倫理學(xué)說。W·歐根非常重視康德的下述觀點(diǎn)：國家的任務(wù)在于找到這樣一種形式，既能有社會(huì)性的共同生活，又能有自由發(fā)揮個(gè)人力量的盡可能大的天地。法律應(yīng)該限制自然狀態(tài)中的絕對(duì)自由，以便保護(hù)個(gè)人不受他人的任意侵犯。但是另一方面，由許多彼此競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)人的自由活動(dòng)，來促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展?？档碌倪@一思想，為他們?nèi)拷?jīng)濟(jì)政策主張?zhí)峁┝俗罨镜闹笇?dǎo)原則。
個(gè)人主義是一種政治和社會(huì)哲學(xué)，它給予個(gè)人以極高的價(jià)值，高度重視個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制、不受外來約束的個(gè)人或自我。它完全不同于通常所說的那種只追求個(gè)人私利的利己主義。W·歐根認(rèn)為：“世界和人的基本問題不受時(shí)間約束。古代的智者告訴我們的，與康德和歌德告訴我們的一樣多，”⑦他還引歌德的話來閑明他自已的個(gè)人主義社會(huì)哲學(xué)，“我想，每個(gè)人都應(yīng)該從他自已開始，首先謀求他自己的幸福，這樣就會(huì)不知不覺地產(chǎn)生出整體的幸福來”他高度推崇個(gè)人主義，力圖把秩序觀念與個(gè)人主義結(jié)合起來，完全實(shí)現(xiàn)個(gè)人主義的社會(huì)哲學(xué)。
邊際主義經(jīng)濟(jì)理論是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。它有三個(gè)基本的理論原則：①第一戈森定律，即邊際效用遞減定律，②收益增量遞減定律，③遷回生產(chǎn)道路增加產(chǎn)出率定理。邊際主義經(jīng)濟(jì)理論依據(jù)第一個(gè)理論原理來確定價(jià)值和價(jià)格，依據(jù)第二個(gè)理論原理來確定社會(huì)產(chǎn)品的分配原則，依據(jù)第三個(gè)理論原理來解釋利息。弗賴堡學(xué)派完全接受了這三個(gè)理論原則，把它們稱為經(jīng)濟(jì)理論分析的依據(jù)的三個(gè)最基本的“經(jīng)驗(yàn)規(guī)則”。他們依據(jù)邊際主義經(jīng)濟(jì)理論的分析前提，來區(qū)別經(jīng)濟(jì)秩序的各種不同的“形式要素”，使用邊際主義的經(jīng)濟(jì)理論來分析經(jīng)濟(jì)過程在這些“形式要素”中的各種聯(lián)系；根據(jù)這種分析的結(jié)果，用個(gè)人主義的秩序觀念的準(zhǔn)則來評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)秩序的各種形式要素。由此而確定競(jìng)爭(zhēng)秩序，最大限度地實(shí)現(xiàn)秩序觀念和個(gè)人主義的社會(huì)哲學(xué)?？傊灾刃蛴^念為形式上的框架，以個(gè)人主義社會(huì)哲學(xué)為準(zhǔn)則性內(nèi)容，以邊際主義經(jīng)濟(jì)理論為經(jīng)濟(jì)上的詳細(xì)內(nèi)容，三者相互融合，構(gòu)成弗賴堡學(xué)派的全部學(xué)說。
①W·歐根：《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》，1944年，德文第四版，耶拿，第288頁。
②W·歐根：《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》，1944年，德文第四版，耶拿，第64頁。
③W·歐根：《經(jīng)濟(jì)政策原理》，1952年，德文第三版，圖賓根，第336頁。
④W·歐根：《經(jīng)濟(jì)政策原理》，1952年，德文第三版，圖賓根，第334頁。
⑤A·米勒一阿爾馬克：《社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》，載《社會(huì)科學(xué)簡明辭典》，斯圖加特一圖賓根一哥廷根，1956年德文版第9卷，第390頁。
⑥H·蒂姆：《社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)政策，漢堡，1976年第二次修訂德文版，第28頁。
⑦W·歐根：《經(jīng)濟(jì)政策原理》，圖賓根，1952年德文第三版，第15頁。
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