人與人之間近距離、面對(duì)面的交流越來越少，人類可能需要發(fā)展出獨(dú)特的神經(jīng)活動(dòng)，并以此來理解他人的認(rèn)知和情緒狀態(tài)。文化—行為—大腦循環(huán)模型對(duì)文化、行為、大腦連接的每個(gè)節(jié)點(diǎn)都做了深入闡釋，它是文化維度論和文化建構(gòu)論不斷發(fā)展的結(jié)果，是解釋人自身發(fā)展的新視角。
文化在很大程度上制約著人的心理活動(dòng)和行為模式。針對(duì)文化如何影響人的行為，人的大腦又會(huì)發(fā)生怎樣的變化等問題，跨文化心理學(xué)、文化心理學(xué)以及文化神經(jīng)科學(xué)提供了思考的空間和依據(jù)。
以文化背景解釋不同行為特征
早期的跨文化研究基于東西方文化差異，確立了研究的文化維度，并以此來判斷個(gè)體心理和行為的不同表現(xiàn)。馬庫斯（Markus）等人提出的自我構(gòu)念理論認(rèn)為，獨(dú)立性自我構(gòu)念對(duì)應(yīng)于以美國為代表的西方文化，凸顯個(gè)體自身的特點(diǎn)與需求；互依性自我構(gòu)念對(duì)應(yīng)于以中國為代表的東亞文化，凸顯人與人之間的關(guān)聯(lián)性與情境性。自我構(gòu)念理論是一種相對(duì)靜態(tài)的觀點(diǎn)，只是把人的心理和行為置于某種文化框架之下加以解釋，沒有闡明從文化到行為的內(nèi)在機(jī)制，但這種觀點(diǎn)開啟了文化影響心理和行為研究的先河。
當(dāng)今社會(huì)，越來越多的人擁有不同文化而成為雙文化甚至多元文化者。那么，擁有不同文化系統(tǒng)的個(gè)體會(huì)有怎樣的行為特點(diǎn)？文化動(dòng)態(tài)建構(gòu)論認(rèn)為，文化具有高動(dòng)態(tài)性，個(gè)人可以持有不同甚至沖突的文化意義，其心理和行為隨著文化情境即時(shí)建構(gòu)，而非穩(wěn)定不變。一般地，高文化認(rèn)同個(gè)體匹配啟動(dòng)的文化線索，認(rèn)知特征表現(xiàn)與文化背景一致，出現(xiàn)文化同化效應(yīng)；而低水平的文化認(rèn)同者與啟動(dòng)文化線索恰恰相反，出現(xiàn)對(duì)比效應(yīng)。比如，高文化認(rèn)同整合的亞裔美國人在美國文化背景下評(píng)估員工的績效時(shí)，很少會(huì)權(quán)衡雇員的處境條件（匹配美國文化規(guī)則），在亞洲文化背景下則有更多權(quán)衡處境條件的表現(xiàn)（匹配亞洲文化規(guī)則）。低文化認(rèn)同整合的個(gè)體表現(xiàn)恰恰相反。文化動(dòng)態(tài)建構(gòu)論關(guān)注文化的動(dòng)態(tài)作用和即時(shí)性，并考慮了文化認(rèn)同的作用，較好地解釋了個(gè)體同時(shí)擁有不同文化系統(tǒng)時(shí)的心理和行為，但對(duì)行為如何反作用于文化未有涉足。
文化、行為和大腦之間交互作用
隨著文化神經(jīng)科學(xué)的出現(xiàn)，越來越多的證據(jù)表明，文化與行為之間不僅存在雙向的交互影響，人類的大腦也在不斷被形塑。文化—行為—大腦循環(huán)模型認(rèn)為，文化與大腦之間存在間接和直接兩種交互方式（如圖所示）。
在直接的文化—大腦交互方式中，文化與大腦相互作用。不同的文化價(jià)值觀塑造不同的大腦功能，在集體主義文化背景下，自我表征與母親表征共享大腦內(nèi)側(cè)前額葉皮層（mPFC），而在個(gè)體主義文化背景下，該區(qū)域只表征自我，不表征母親。相應(yīng)地，文化塑造的大腦執(zhí)行特定的社會(huì)規(guī)則并適應(yīng)特定的社會(huì)文化背景。在間接的文化—大腦交互方式（即圖中圓形的路徑）中，行為實(shí)踐是該路徑的中介。其中涉及四個(gè)環(huán)節(jié)。
一是文化情境化人的行為。在特定文化背景中，主導(dǎo)性的共享信念和行為腳本使得個(gè)體產(chǎn)生文化情境化行為。比如，在個(gè)體主義社會(huì)，父母重視培養(yǎng)兒童的獨(dú)立性，就會(huì)讓孩子出生后住單獨(dú)的房間；在集體主義社會(huì)，幼小的兒童通常與父母住在同一個(gè)房間。人們共享的文化信念促成個(gè)體的文化情境化行為，離開該文化環(huán)境，特定的文化情境化行為就有可能消失。
二是文化情境化行為形塑大腦。人腦的功能性或結(jié)構(gòu)性組織具有內(nèi)在可塑性，長期接納某種社會(huì)價(jià)值觀和執(zhí)行情境化行為之后便會(huì)被塑造和改變。行為實(shí)踐能塑造人腦的功能甚至結(jié)構(gòu)，使得與行為實(shí)踐有關(guān)的腦區(qū)更為發(fā)達(dá)。
三是大腦引發(fā)文化自發(fā)性行為。被文化形塑過的大腦支持個(gè)體自發(fā)地采用與社會(huì)規(guī)范一致的行為（即文化自發(fā)性行為）來輕松應(yīng)對(duì)社會(huì)文化環(huán)境。集體主義文化背景下的個(gè)體在進(jìn)行自我反思時(shí)，大腦顳頂聯(lián)合區(qū)顯著增大，在對(duì)社會(huì)附屬性線索反應(yīng)時(shí)，尾狀核和內(nèi)側(cè)前額葉皮層顯著增大，這些神經(jīng)活動(dòng)使得個(gè)體更容易采擇他人的觀點(diǎn)、與他人協(xié)作并按照社會(huì)關(guān)系強(qiáng)調(diào)的社會(huì)規(guī)范來行事。相反，個(gè)體主義文化背景下的個(gè)體在進(jìn)行自我反思時(shí)，內(nèi)側(cè)前額葉皮層神經(jīng)活動(dòng)顯著增強(qiáng)，在對(duì)社會(huì)主導(dǎo)性線索反應(yīng)時(shí)，尾狀核增大，這使得個(gè)體盡可能達(dá)到目標(biāo)，并按照社會(huì)等級(jí)強(qiáng)調(diào)的社會(huì)規(guī)范來行為，而這些文化自發(fā)性行為可以獨(dú)立于特定文化背景而發(fā)生。
四是文化自發(fā)性行為適應(yīng)或改變文化。自發(fā)性行為使得人們適應(yīng)特定文化更便捷，同時(shí)也可以改變現(xiàn)有文化。比如，當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的普遍使用給社會(huì)交往帶來了革命性的變化，隨之也出現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)文化（如虛擬的熟人、匿名的交往等）。智能手機(jī)和便攜設(shè)備使人們“always on”（總是在線），這讓人們從朝九晚五的工作模式中解放出來，但卻模糊了工作和生活的界限，這些行為帶來了新的社會(huì)文化價(jià)值觀，改變了傳統(tǒng)文化。
用文化—行為—大腦循環(huán)模型
解釋人類發(fā)展
文化—行為—大腦循環(huán)模型是解釋人自身發(fā)展的新視角，該模型的第一個(gè)環(huán)節(jié)包含了自我構(gòu)念理論和文化動(dòng)態(tài)建構(gòu)論所闡釋的內(nèi)容，即文化影響行為。該模型還指出，情境化是文化影響行為的內(nèi)在機(jī)制。以此為開端，將文化情境化行為對(duì)大腦的形塑、被形塑的大腦引發(fā)文化自發(fā)性行為以及文化自發(fā)性行為適應(yīng)或改變文化等環(huán)節(jié)有機(jī)結(jié)合在一起，其實(shí)質(zhì)是把主體（人）與客體（環(huán)境）、物質(zhì)（大腦）與意識(shí)（心理）連接在一起，系統(tǒng)而又結(jié)構(gòu)化地揭示了人自身發(fā)展的路徑，深化了人們對(duì)文化、行為和大腦之間動(dòng)態(tài)關(guān)系的理解。
此外，基于文化—行為—大腦循環(huán)模型，人們還可以預(yù)測(cè)未來人類大腦的變化趨勢(shì)。比如，互聯(lián)網(wǎng)讓學(xué)生查閱大量數(shù)據(jù)庫成為可能，他們僅需要記住如何獲得這些文獻(xiàn)而不是記住具體內(nèi)容。那么，用來儲(chǔ)存和記憶語義的神經(jīng)結(jié)構(gòu)（如初級(jí)前額葉皮層、初級(jí)頂葉皮層和顳葉皮層）在下一代人身上就有可能變?yōu)槠渌δ堋Ｈ伺c人之間近距離、面對(duì)面的交流越來越少，人類可能需要發(fā)展出獨(dú)特的神經(jīng)活動(dòng)，并以此來理解他人的認(rèn)知和情緒狀態(tài)。文化—行為—大腦循環(huán)模型對(duì)文化、行為、大腦連接的每個(gè)節(jié)點(diǎn)都做了深入闡釋，在人類心理行為特征、大腦的改變和文化的傳承與變化方面具有較強(qiáng)的解釋力，它是文化維度論和文化建構(gòu)論不斷發(fā)展的結(jié)果，是解釋人自身發(fā)展的新視角。
（本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)青年基金項(xiàng)目（14XJC190005）階段性成果）
（作者單位：西北師范大學(xué)心理學(xué)院）
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