Peirce on the Phenomenological Foundation of Logical Norms
作者簡(jiǎn)介：張留華，1976年生，華東師范大學(xué)哲學(xué)系副教授。
原發(fā)信息：《哲學(xué)門》20142期
內(nèi)容提要：如果我們堅(jiān)持邏輯學(xué)是一種有關(guān)思想的規(guī)范科學(xué)，一個(gè)備受爭(zhēng)議的棘手問(wèn)題就是：邏輯規(guī)范本身何以具有合法性?或曰，邏輯規(guī)范的基礎(chǔ)是先驗(yàn)的，還是后驗(yàn)的?既不同于現(xiàn)代流行的各種邏輯主義思路，也不同于過(guò)去及當(dāng)今各種版本的心理主義，也不同于那種直接把教學(xué)作為邏輯學(xué)基礎(chǔ)的素樸觀點(diǎn)，皮爾士主張：作為規(guī)范科學(xué)之一，邏輯學(xué)首先依賴另一類規(guī)范科學(xué)即倫理學(xué)，而包括邏輯學(xué)在內(nèi)的整個(gè)規(guī)范科學(xué)都必須奠基于現(xiàn)象學(xué)之上。這是因?yàn)?，現(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)科學(xué)的第一分部，它是有關(guān)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的最基礎(chǔ)科學(xué)，任何其他有關(guān)生活世界的哲學(xué)科學(xué)(包括邏輯學(xué))都依賴現(xiàn)象學(xué)家對(duì)于現(xiàn)象基本結(jié)構(gòu)的分析。皮爾士有關(guān)邏輯奠基的此種現(xiàn)象學(xué)路徑也讓人想起，胡塞爾、海德格爾等其他現(xiàn)象學(xué)家的工作對(duì)于當(dāng)代邏輯哲學(xué)問(wèn)題的相關(guān)性。
If we insist that logic is the normative science about how we should think,a much difficult question is always that how logical norms are justified,either a priori or a posteriori.Being different from the popular logicist views,from all varieties of psychologism,and from the ancient opinion that mathematics is just more foundational than logic,C.S.Peirce argued that logic as just one of the three normative sciences relys on the principles of ethics,and that all the normative sciences including logic must be founded on phenomenology.According to Peirce,phenomenology,as the first division of Philosophy,is the most foundational of all sciences that study and analyze our experience,and any of the other sciences,including logic,relys on the phenomenological analysis of the basic structure of phenomenon.Peirce's approach to justifying logic reminds us of more relevance of the other phenomenologists such as Husserl and Heidegger to contemporary discussions in philosophy of logic.
標(biāo)題注釋：本文為教育部研究基地重大項(xiàng)目“知行哲學(xué)的當(dāng)代研究”(項(xiàng)目號(hào)11JJD720019)和上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“古典實(shí)用主義推理論研究”(項(xiàng)目號(hào)2013BZX002)的階段性成果。
皮爾士至今仍是謎一樣的人物，這樣說(shuō)，不僅是指他在美國(guó)鍍金時(shí)代的生平傳奇①，更多也是指他在諸多重大問(wèn)題上的理論旨趣。關(guān)于后者，最典型的莫過(guò)于他一生所追求的邏輯科學(xué)。皮爾士獨(dú)立于同時(shí)代的弗雷格創(chuàng)立了現(xiàn)代意義上的量詞理論，被譽(yù)為現(xiàn)代邏輯的奠基人之一。但是，他卻從一開(kāi)始就屬于一個(gè)在羅素及當(dāng)今時(shí)代遭受忽視的邏輯代數(shù)傳統(tǒng)；而且，他不滿足代數(shù)形式的邏輯記法，在晚年潛心于一種類似于弗雷格概念文字但遠(yuǎn)較形象化的圖式邏輯；相比于當(dāng)今做邏輯的學(xué)者們“邏輯演算”思維，他還公開(kāi)主張：邏輯學(xué)的主要工作是分析，而非演算。②不過(guò)，皮爾士令今天哲學(xué)家感到驚訝的，還遠(yuǎn)不只這些；至少，他關(guān)于現(xiàn)象學(xué)為邏輯學(xué)奠基的說(shuō)法，會(huì)讓經(jīng)受邏輯主義浸洗的現(xiàn)代邏輯學(xué)者和分析哲學(xué)家們困惑不解。本文將圍繞皮爾士這方面的工作展開(kāi)論述，試圖結(jié)合他宏大的哲學(xué)體系，發(fā)掘其邏輯理論發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，進(jìn)而闡釋其邏輯學(xué)的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)。
一 邏輯學(xué)之作為規(guī)范科學(xué)的一種
在所謂現(xiàn)代邏輯中，唯名論正大行其道：“語(yǔ)詞”“句子”“論證”成為邏輯學(xué)僅有的對(duì)象，“概念”“判斷”“命題”“思想”等都被歸為心理主義說(shuō)辭，甚至不愿意再談?wù)摗八季S(思想)規(guī)律”(laws of thought)。在另一方面，哲學(xué)家G.哈曼近些年竭力主張，就當(dāng)今所流行的邏輯形態(tài)來(lái)看，邏輯學(xué)并不是一種推理理論，因而并不能發(fā)揮思想規(guī)范的功能。③盡管如此，邏輯學(xué)的規(guī)范性特征，至今依然是一個(gè)具有較多共識(shí)的觀念。當(dāng)今國(guó)際上流行的邏輯教科書大都開(kāi)篇即強(qiáng)調(diào)：邏輯學(xué)的基本功能是區(qū)分論證的有效與無(wú)效、正確與錯(cuò)誤。④遺憾的是，通常邏輯學(xué)家們只提出“規(guī)范性”就止步了，似乎“邏輯規(guī)范性有無(wú)特殊地位?”“邏輯學(xué)在何種意義上具有規(guī)范作用?”“邏輯學(xué)的規(guī)范對(duì)象是什么?”等等都完全自明而不成問(wèn)題。與此相比，皮爾士在現(xiàn)代邏輯誕生期間對(duì)于邏輯學(xué)之作為規(guī)范科學(xué)的理解，要豐富得多、明確得多。在本節(jié)以下論述中，我們將看到，皮爾士不僅主張邏輯學(xué)的規(guī)范性是派生的，而且試圖論證：邏輯學(xué)必須首先以倫理學(xué)作為自己的基礎(chǔ)。
第一，皮爾士認(rèn)為，邏輯學(xué)是規(guī)范科學(xué)，但只是三大規(guī)范科學(xué)中的一種。當(dāng)我們談到“規(guī)范”(norm)時(shí)，首先想到的是“倫理學(xué)”：英語(yǔ)中的ethics源自希臘語(yǔ)ēthikos，意為“習(xí)俗”“準(zhǔn)則”；漢語(yǔ)中的“倫”本身即有“理”“序”之意。與此種思路相合，皮爾士認(rèn)為，規(guī)范科學(xué)主要有邏輯學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)三種，而最典型的規(guī)范科學(xué)則是倫理學(xué)，即所謂的“中部規(guī)范科學(xué)”(mid-normative science)。⑤鑒于“倫理學(xué)”一詞當(dāng)代用法的多樣性，不排除有非規(guī)范意義上的倫理學(xué)⑥，但不論如何，至少“規(guī)范倫理學(xué)”(即皮爾士所謂的antethics或practics)可以視為原本意義上的規(guī)范科學(xué)。我們知道，規(guī)范倫理學(xué)是關(guān)于“行動(dòng)與理想目標(biāo)相符”的一種理論，而在派生的擴(kuò)展意義上，一切有關(guān)理想目標(biāo)的理論都可以稱為規(guī)范科學(xué)：相比于倫理學(xué)旨在使行動(dòng)(action)與理想目標(biāo)——“善”(goodness)——相符，邏輯學(xué)旨在使思想(thought)與理想目標(biāo)——“真”(truth)——相符，美學(xué)旨在使感覺(jué)(feeling)與理想目標(biāo)——“美”(beauty)——相符。需要注意的是，雖然美學(xué)與邏輯學(xué)同屬派生意義上的規(guī)范科學(xué)，但二者與倫理學(xué)的關(guān)系并不同：倫理學(xué)關(guān)注“我們的努力應(yīng)該指向什么目標(biāo)”這一問(wèn)題，它最終關(guān)于“至善”(summom bonum)的追問(wèn)，要求回答“不帶任何努力，在直接性上，我們會(huì)想要有什么樣的東西”這一問(wèn)題，而后者正是美學(xué)所關(guān)注的“理想目標(biāo)”，因而倫理學(xué)應(yīng)該奠基于美學(xué)之上；而邏輯學(xué)追求推理或思想符合特定的目標(biāo)，這本身不過(guò)是倫理學(xué)問(wèn)題“我們的努力應(yīng)該指向什么目的”的一種特例，因而邏輯學(xué)應(yīng)該奠基于倫理學(xué)之上。總而言之，雖然邏輯學(xué)的規(guī)范性在理性社會(huì)尤為突出，但我們必須首先從倫理學(xué)的規(guī)范性來(lái)理解邏輯學(xué)的規(guī)范性，⑦而且與此種派生性相關(guān)，邏輯學(xué)在某種意義上依賴于倫理學(xué)。
第二，邏輯學(xué)是倫理學(xué)之下的一個(gè)特例，因而邏輯的規(guī)范性主要在于區(qū)分推理之好壞。關(guān)于邏輯規(guī)范性派生于倫理學(xué)，皮爾士更為一般的觀點(diǎn)是“邏輯學(xué)是倫理學(xué)之下的一個(gè)特例”，而正因?yàn)槿绱?，我們看到，皮爾士在為著名《哲學(xué)與心理學(xué)辭典》撰寫的“邏輯學(xué)”詞條中明確指出：“邏輯學(xué)……的中心問(wèn)題是對(duì)論證進(jìn)行歸類，以便那些所有壞的論證被歸為一類，而那些好的論證被歸為另一類……”⑧也就是說(shuō)，皮爾士從邏輯上對(duì)論證進(jìn)行評(píng)價(jià)用的是“好”或“壞”等道德詞語(yǔ)：邏輯學(xué)研究的是“推理為好或壞的條件，以及如果是好的推理，在何種程度上為好，在何種應(yīng)用下為好。而好的推理就是能夠?qū)崿F(xiàn)其目的的推理。其目的是，在無(wú)法根據(jù)覺(jué)知而直接形成一種判斷的情況下，為行動(dòng)——思想，作為一種能動(dòng)的過(guò)程，不過(guò)是行動(dòng)的一種——提供一種指引”⑨。在這種情況下，邏輯上的好壞其實(shí)乃道德上好壞的一種特例。正如目的不明或目的不當(dāng)?shù)男袨槭遣坏赖碌摹皦摹毙袨橐粯?，目的不明或目的不?dāng)?shù)耐评硎遣缓线壿嫷摹皦摹蓖评?。因此，弄清楚邏輯學(xué)的“理想目標(biāo)”是什么，對(duì)于“邏輯規(guī)范”即從邏輯上區(qū)分好壞至關(guān)重要。長(zhǎng)期以來(lái)，之所以邏輯學(xué)難以達(dá)到確定狀態(tài)，主要是因?yàn)楸姸嗔餍械倪壿嬂碚摳髯詫?duì)于邏輯學(xué)的真正目標(biāo)抱有不同的意見(jiàn)。⑩然而，“邏輯學(xué)研究的是達(dá)到思想之目的的條件或手段。它不可能解決自己的問(wèn)題，除非能夠清楚知道那種目的是什么。生活只可能有一種目的。而對(duì)該目的進(jìn)行界定的正是倫理學(xué)。因此，要徹底而理性地做到合乎邏輯，是不可能的，除非基于一種倫理學(xué)基礎(chǔ)。”(11)皮爾士還以自己的經(jīng)歷形象地描述了倫理學(xué)對(duì)于邏輯學(xué)研究的助益：“在我把邏輯學(xué)歸在倫理學(xué)指導(dǎo)下以前，它就已經(jīng)是一扇玻璃窗，透過(guò)去我們可以看到許多重要真理，但灰塵讓其變得模糊，上面的溝紋也令細(xì)理扭曲。根據(jù)倫理學(xué)的指導(dǎo)，我把玻璃熔掉，令其變成液態(tài)。我把它過(guò)濾清澈，澆鑄在正確的模子里；等它變硬時(shí)，我再不辭辛勞地將其擦亮。現(xiàn)在它成了一片相當(dāng)透亮的鏡子，能看出許多之前不能看到的東西。”(12)
