作者：刀兵相見-彭鵬
劍非中原發(fā)明,也不是最早由生產工具直接發(fā)展起來的兵器。刀才是正宗原產。然而從東周到西漢初的相當長時期內,劍在戰(zhàn)場上卻比刀有更重要的作用。即使后來劍的實戰(zhàn)作用被刀取代,但作為一種展示統(tǒng)治階級尊貴,威嚴的防衛(wèi)禮儀佩飾,它的象征意義卻依舊受到前所未有的重視和推崇。
在中國,劍的名字有著特殊含義,甚至在定義范圍上看出中外文化的差異。在西方。劍與刀的定義往往含混不清,如英文"Sword”既代表劍,也可稱作刀。即使中國的近鄰-日本,也沒有明確將刀與劍區(qū)分開來。日文中,劍道或劍術實際就是中國唐代流傳到日本的雙手刀法。從中不難看出在其他文化中,使劍與用刀的人在地位和文化素質上是沒有差別的。在中國則不同,劍與刀除外形不同外,在內涵上也有本質區(qū)別。劍在操作性上比刀差,其雙刃結構易傷及使用者自身,因此劍法中并無刀法里的纏頭復腦、纏背繞腰等動作。劍要求使用者具備很高的技藝,民間練武者自古就有“百日刀,千日槍,萬日劍”的說法，可見劍之難練。因此，一般人更愿意用刀格斗。
劍是如此難練且不易操作,卻在中國延綿兩千年而不衰。為何人們對其情有獨鐘?這是因為在中國,劍不僅是一種殺人武器、更是一種標榜風雅的飾物與門第身份的象征。在人們心目中大俠形象多是用劍而少佩刀,“劍俠”的稱謂似乎比刀客更高，甚至在文人書房里也要懸劍以示讀書為國、除惡救世之情懷。即使在文學作品中，對豪強劫匪的描寫上也很少讓之用劍，如《水滸》中的梁山諸將,即便是殺富濟貧的好漢,因是農民起義反抗朝廷，作者在描述上也很少讓其用劍。可以說，在中國劍所代表的含義早已超出兵器功能本身而升華到精神層面，其反映出來的文化形態(tài)也是多方面的。
首先，劍在中國古代代表著象征權利和地位，秦朝建立，為彰顯“滅六國、驅蠻夷"的豐功偉績、秦始皇嬴政特召天下制劍名匠、歷時三載、鑄成定寶劍一雙、上刻”定秦“二字，意為"天下由秦而定“，自此開創(chuàng)了封建王朝天子寶劍的歷史先河，并歷代相延不斷，使劍成為權力、地位、正義、力量的象征。其中，現(xiàn)代人最熟悉的莫過于戲曲、演義中提及的尚方寶劍?！吧蟹健币嘧魃戏?。它是皇帝授給親信大臣的御用寶劍，具有“先斬后奏”的生殺大權。如《漢書·朱云傳》：“云日臣愿賜尚方斬馬劍，斬佞臣二人以厲其余”。可見其代表的最高權力及驚人的震懾力。明代時，皇帝常將多柄尚方寶劍分別賞賜給信任的屬下官吏，以至于多到濫用的地步，像明代的監(jiān)軍太監(jiān)也往往能佩帶，對掌管幾十萬大軍的將軍們發(fā)號施令。明末被袁崇煥用尚方寶劍斬殺的毛文龍也有皇帝賞賜的尚方寶劍。這些尚方寶劍的形式往往已經程式化，做工也相對較簡陋。
其二，劍是禮儀中顯示地位等級的標志。古代對佩劍制度有嚴格的規(guī)定，不是任何人都可以佩到，不同年齡、不同地位的人佩劍的標準也不相同。如《說文》上記有“古者天子二十而冠帶劍，諸侯三十而冠帶劍，大夫四十而冠帶劍，隸人不得冠、庶人有事則帶劍，無事不得帶劍?！蔽鳚h《禮記》曰：劍身長五其莖長，重九鋝，謂之上制、上士服之身長四其莖長、重七鋝，謂之中制，中士服之身長三其莖長，重五鋝，謂之下制，下士服之。由此可見，在等級森嚴的封建社會,佩劍輕重、長短都是要按爵位高低、年齡大小來嚴格區(qū)分的，絕非隨心所欲而為。劍在古代禮儀中也有非常重要的作用，如《新序·雜事卷七》中“季札掛劍”的故事便是一例春秋時期，吳國公子季札出使晉國，途經徐國(今在安徽泗縣北)時發(fā)現(xiàn)徐國國君對季札佩劍有愛慕之意，由于有出使上國的任務，季札當時并未送出，本打算歸途重經徐國時贈與徐君，不料歸來時徐君已死，季札就把劍掛在徐君墓旁的樹上離去。季札隨從曾勸其曰：此吳國之寶，非所以贈也。足見其劍的珍貴。但季札當時未贈劍于徐君、并非出于難舍寶物，而是因為佩劍及佩劍的級別是使節(jié)身份及所在國實力的代表，不能輕而棄之。這則故事在稱頌古代君子之誠信友誼高過名貴寶劍的同比也說明佩劍制度在古代禮儀的重要地位。
其三、劍有著眾多典故,并與歷史上的名人及重大事件有著密切聯(lián)系。如《史記》中記載的"棠溪"、"墨陽"、“合伯”、“鄧師”、“宛馮”、“龍泉”、“太阿。、"莫邪”、“干將”，及《越絕書·越絕外傳記寶劍》記載的“湛盧”、“純釣”、“勝邪”、“魚腸”、“巨闕“等劍都是由當時著名鑄劍師所造的名劍，其中的一些劍更是因為直接參與歷史事件而永載史冊。如專諸用”魚腸劍“刺死了王僚，荊珂用”徐夫人匕首“刺秦王嬴政等等,劍在這一樁樁事件中得到了升華。而像“劉邦劍斬白蛇”，"項莊舞劍意在沛公,趙云手持青釭劍救l劉禪于曹軍之中'"之類的故事不勝枚舉，這些著名的人物與那些有名或者無名的劍一同鑄造了中國歷史上膾炙人口的英雄傳奇,流傳至今,令人耳熟能詳。
其四，劍多賦予神力，也象征平安富貴。自唐開始、佛道、神仙、妖邪、鬼怪等傳說盛行。劍多被僧,道用作法器，由此,劍便成為鎮(zhèn)邪驅兇、擁有無上魔力的神物。于是，普通百姓家中也往往要懸一劍、認為即便不會劍術也能以劍的自身法力祛病避災，甚至連桃木做的劍也能“降妖除魔”。據說有靈性的劍，在主人遇到危險的時候還會發(fā)出警告。明清時期更將劍進一步神化、如明清小說中常提到的“青蚨劍”，實際就是一種用銅錢系穿而成的劍形物。據說是涂有青蚨血的錢幣,會在使用后自動飛回。而將青蚨劍懸于廳堂之上、也會得到富貴。其實,"青蚨劍"根本不劍，被賦予劍形和劍稱，顯然是出于百姓對劍的偏愛，同時，也可以看出，劍在清代已經完全被世俗化了。
其五，文人雅士對佩劍的推崇。中國文人愛劍情結是與生俱來的，往往書劍并舉，以劍比德，即書劍情懷,讀書做官,仗劍從軍。如詩人屈原《離騷》上有"帶長鋏之陸離兮,冠切云之崔嵬"，南宋愛國詞人辛棄疾有“醉里挑燈看劍,夢回吹角連營。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵兵的詞句，將文人騷客雄風豪情表現(xiàn)得淋漓盡致。即使離鄉(xiāng)背井、從軍在外，久游未歸也用”書劍飄零“來形容。連《西廂記》中的文弱書生張生也以“小生書劍飄零，功名術遂、游子四方”來形容自己因求取功名而出門在外的境況。同時，古人還講求文武兼?zhèn)?、即所謂琴心劍膽。琴心指對音樂內涵的領悟與理解，而劍膽則是對英雄精神的詮釋，代表著中華傳統(tǒng)文化體系的強悍與勇武。甚至連唐代書法家張旭也是在公孫大娘舞劍中受到啟發(fā)而創(chuàng)狂草書法。
總之，在中國，沒有任何一種兵器能夠像劍一樣承載著邢么多的傳奇和神秘、無數(shù)歷史上、神話中、演義里人物的命運都因與名劍緊密地交織在一起而得到升華和提升?？梢哉f、劍與那些至今仍被人耳熟能詳?shù)牡涔室黄鹑谶M了我們的文化甚至是血液中,成為華夏文明傳承的重要組成部分
文章作者：刀兵相見-彭鵬
