秦始皇佩劍圖
劍，為中國(guó)“五兵”之一。在漫長(zhǎng)的華夏文明史中，佩劍不單單代表著防身兵器這一簡(jiǎn)單的概念，還是諸多禮儀中不可缺少的重要禮器。自三代開(kāi)始，佩劍彰顯的還有“權(quán)杖”、“地位”、“仁義禮智信”等升華的含義。也就是因?yàn)檫@些升華含義的存在，佩劍在漢代之前便已是禮儀與等級(jí)差異等的象征，其與古代的禮儀制度有直接且緊密的關(guān)系。
一、漢代時(shí)期佩劍的流行
漢代佩劍的流行不單單見(jiàn)于正史的記載，還展現(xiàn)在諸多研究佩劍的書(shū)籍中?！稌x書(shū).輿服志》言：“漢制，自天子至于百官，無(wú)不佩劍，其后惟朝帶劍”，韋昭言：“自天子至于庶人，咸皆帶劍?！?/strong>此二者應(yīng)為漢代佩劍之風(fēng)盛行的概括，前者是站在輿服制度的前提下，言明漢代自皇帝到百官皆佩劍，而后者則應(yīng)是站在漢代的社會(huì)角度，言明漢代社會(huì)佩劍之風(fēng)不但盛行于官場(chǎng)，更是流行于市井之間，兩者的結(jié)合則將漢代的佩劍之盛行概括的極其明晰，這無(wú)疑是漢代佩劍之風(fēng)盛行的最佳寫(xiě)照。
《居延漢簡(jiǎn)》中，包含了六枚關(guān)于如何辨識(shí)“利善劍刀”的簡(jiǎn)冊(cè)，被統(tǒng)稱為《相劍刀冊(cè)》。
戰(zhàn)國(guó)佩劍銅人
其全文如下：
“欲知?jiǎng)乒势髡?，起拔之，視之身中無(wú)推處者，故器也?！?/strong>
“視欲知利善者，必視之身中，有黑兩桁不絕者，其逢如不見(jiàn)，視白堅(jiān)未至逢三分處而絕，此天下利善劍也。又視之身中，生如黍粟狀，利劍也，加以善?！?/strong>
“欲知弊劍以不報(bào)者，及新器者，之日中骍視，白堅(jiān)隨上者及推處，白黑堅(jiān)分明者及無(wú)文，縱有文而在堅(jiān)中者，及云氣相遂，皆弊合之劍也?！?/strong>
“刀與劍同等。右善劍四事。右弊劍六事?！?/strong>
“利善劍文：縣薄文者保。雙蛇文，皆可。帶羽，圭中文者，皆可。劍謙者利善，強(qiáng)者表弱則利，奈何。”
“惡、新器劍文：斗雞，佂蛇文者，麤者及皆兇不利者，右弊劍文四事?！?/strong>
劉金華先生認(rèn)為《相劍刀冊(cè)》：“極可能是某位戍邊的將士從當(dāng)時(shí)的相劍書(shū)籍摘抄的文字，同當(dāng)時(shí)相劍家們的活動(dòng)有緊密聯(lián)系?！?strong>在《居延漢簡(jiǎn)》中出現(xiàn)《相劍刀冊(cè)》無(wú)疑可以說(shuō)明在當(dāng)時(shí)“相劍刀”已經(jīng)基本發(fā)展為一門專門的學(xué)問(wèn)，并且這門學(xué)問(wèn)已經(jīng)得到了世人的重視與傳承。
無(wú)獨(dú)有偶，《漢書(shū).藝文志》卷三十載有《相寶劍刀》二十卷也可以作為旁證證明在西漢確實(shí)出現(xiàn)了專門研究“相劍刀”這門學(xué)問(wèn)的專業(yè)書(shū)籍，而此類書(shū)籍的出現(xiàn)與流傳無(wú)疑可以證明在西漢佩劍之風(fēng)的盛行。特別是《相劍刀冊(cè)》的流傳更能證明當(dāng)時(shí)佩劍之風(fēng)的盛行已經(jīng)突破了階級(jí)等級(jí)乃至地域的束縛，成為了漢代，精確的說(shuō)是整個(gè)西漢社會(huì)的流行風(fēng)氣。
《尹灣漢墓簡(jiǎn)牘.武庫(kù)永始四年兵器集簿》為西漢末年武庫(kù)儲(chǔ)備兵器的官方檔案史料，《集簿》所載刀156135件，而劍只有99901件，由此可見(jiàn)漢代刀在實(shí)戰(zhàn)中的作用已遠(yuǎn)在劍之上。這種變化完全是為了適應(yīng)裝甲騎兵近距離的作戰(zhàn)需要。兩漢墓葬中出土了不少環(huán)首刀的實(shí)物，至東漢末年，質(zhì)地優(yōu)良、適于劈砍的環(huán)首刀在戰(zhàn)場(chǎng)上完全取代了劍，成為騎、步兵大量裝備的短柄格斗武器。由于環(huán)柄鐵刀的普遍使用，鐵刀完全取代了鐵劍。
漢代騎兵裝備
從此，在戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)上鏖戰(zhàn)七八百年的劍結(jié)束了作為標(biāo)準(zhǔn)武器裝備的歷史命運(yùn)，退出了軍事舞臺(tái)。劍從軍隊(duì)的標(biāo)準(zhǔn)武器裝備中被排擠出來(lái)后，其功能發(fā)生了根本性質(zhì)的變化，主要功用是：第一，佩帶，僅僅在輿服制度中作為佩帶的裝飾品。第二，成為民間體育鍛煉的器械。第三，作為具有神秘色彩的宗教法器，當(dāng)作鎮(zhèn)惡辟邪的萬(wàn)能護(hù)身符。
終漢一朝，劍的地位因刀的興起而在實(shí)戰(zhàn)中而逐漸沒(méi)落。但是，諸多的佩劍之禮已經(jīng)升華為漢代禮儀制度的重要組成部分。這樣也就導(dǎo)致雖然在東漢佩劍數(shù)量急劇下降，但是其佩劍之風(fēng)卻未淡失，而且佩劍在諸多場(chǎng)合已經(jīng)升華為禮儀制度與輿服制度區(qū)分地位的必需品。也就是說(shuō)，劍在戰(zhàn)場(chǎng)上退居了次要位置，但是在禮儀制度與輿服制度上，劍的地位無(wú)可撼動(dòng)且日劇提高，至西晉時(shí)，在制度上已完全制度化，而在地位上則回到了漢代之前，完全貴族化了。
二、漢代時(shí)期佩劍的禮儀
在漢代之前的禮儀制度中，佩劍在其中扮演了很重要的角色。為諸多禮儀中不可或缺的禮器。在禮儀制度中，佩劍往往是至高無(wú)上的權(quán)利象征或是彰顯國(guó)家、個(gè)人禮節(jié)的主要禮器。秦朝的佩劍風(fēng)氣雖然遭受了秦始皇“銷鋒鏑”政策的影響，民間的佩劍風(fēng)氣受到了較大的打擊，但經(jīng)過(guò)秦末起義及楚漢之爭(zhēng)的洗禮，漢代的佩劍風(fēng)氣又得以興盛并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了之前的諸多歷史時(shí)期。漢朝在禮儀制度上繼承了秦朝及其前代的諸多遺俗，其中佩劍禮儀更是得以繼承并發(fā)揚(yáng)光大起來(lái)。
（1）“帶劍”之禮
“帶劍”通俗理解為佩帶佩劍，但自秦代開(kāi)始，“帶劍”則演化為一種貴族化的禮儀，到漢代，這一禮儀基本被皇帝所專享，成為太子接掌國(guó)家政權(quán)的必行之禮。秦始皇之前，各國(guó)皆以玉為尊，故紫陽(yáng)方氏曰：“古之君子必佩玉。天子白玉玄組綬，公侯山玄玉朱組綬，大夫水蒼玉純綬?！?/strong>而秦始皇“九年己酉，王冠，帶劍。”可見(jiàn)在自秦始皇起，佩劍已經(jīng)成了區(qū)分秦與三代的最大的標(biāo)志之一。而此處所言的秦王“帶劍”，應(yīng)是一種禮節(jié)，是漢代之前的秦朝帝王繼承并行使權(quán)利的最重要的體現(xiàn)，是其開(kāi)始真正行使自己帝王權(quán)利的標(biāo)志。
秦國(guó)青銅劍
《后漢書(shū).禮儀志》載：
“太子即日即天子位于柩前，請(qǐng)?zhí)蛹椿实畚唬屎鬄榛侍?。奏可。群臣皆出，吉服入?huì)如儀。太尉升自阼階，當(dāng)柩御坐北面稽首，讀策畢，以傳國(guó)玉璽綬東面跪授皇太子，即皇帝位。中黃門掌兵以玉具、隨侯珠、斬蛇寶劍授太尉，告令群臣，群臣皆伏稱萬(wàn)歲。”
此為東漢太子繼位禮節(jié)儀式的描寫(xiě)。皇帝即位后，把具有神圣意義的漢室重寶斬蛇劍等寶物授給代表百官的太尉，并且告令群臣，意在對(duì)群臣的勸勉。這一切完成后，群臣向新皇帝表示祝賀，伏拜高呼萬(wàn)歲。
在漢代，“帶劍”之禮是皇帝專屬之禮，是皇帝“親政”的一種直接表現(xiàn)。在“帶劍”之禮中，皇帝所帶的佩劍是其行使皇帝這一最高權(quán)力的象征，絕非一點(diǎn)綴的飾品或玩物，而應(yīng)是至高無(wú)上的皇權(quán)的代表。
（2）“劍履上殿”之禮
“劍履上殿”以漢高祖劉邦賜蕭何之此禮為始，意特許其佩劍穿鞋上朝，被視為極大的恩寵，基本為漢代帝王待臣子之最高的禮節(jié)。無(wú)獨(dú)有偶，在漢朝還有兩人曾被明確記載“劍履上殿”的。一位外戚專權(quán)的代表大將軍梁冀，另一為則是董卓。
《后漢書(shū).梁冀傳》載：“元嘉元年，帝以（梁）冀有援立之功，欲崇殊典，乃大會(huì)公卿，共議其禮。于是有司奏冀入朝不趨，劍履上殿，謁贊不名，禮儀比蕭何”；《后漢書(shū).董卓傳》載：“尋進(jìn)（董）卓為相國(guó)，入朝不趨，劍履上殿”這兩人與蕭何一樣，都可用位高權(quán)重去形容，只不過(guò)他們的權(quán)利獲取對(duì)漢王朝來(lái)說(shuō)是消極的。當(dāng)二人權(quán)利達(dá)到頂峰的時(shí)間，“劍履上殿”這一特權(quán)則成了二者彰顯自己權(quán)利的最佳體現(xiàn)。
吳王夫差青銅劍
由蕭何起至梁冀、董卓，可見(jiàn)終漢一朝皆秉承了“劍履上殿”為對(duì)功臣殊榮的這一禮節(jié)，而在其后的三國(guó)時(shí)期，這一禮儀制度又得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在《三國(guó)志》中，關(guān)于“劍履上殿”的記載有如下：
““四年，朝洛陽(yáng)，（曹真）遷大司馬，賜劍履上殿，入朝不趨”
由《三國(guó)志》中的記載可見(jiàn)，作為東漢禮儀制度的傳承者的三國(guó)時(shí)期，“劍履上殿”這一禮儀制度還是得到了相應(yīng)的沿襲。這也就說(shuō)明，終漢一朝“劍履上殿”作為一項(xiàng)被顯示為極高尊崇級(jí)別的禮儀制度一直被傳承著。特別是東漢至三國(guó)這段時(shí)間，“劍履上殿”之禮記載的增多無(wú)疑是對(duì)東漢時(shí)佩劍地位已被佩刀地位所取代這一觀點(diǎn)的一個(gè)有力反證。
（3）“賜劍”之禮
賜劍在漢代應(yīng)為皇帝賞賜有功大臣的一種重要措施，也是向鄰國(guó)彰顯友好之意的一種禮儀。《漢書(shū).昭帝紀(jì)》載“（元鳳）五年春正月，廣陵王來(lái)朝，益國(guó)萬(wàn)一千戶，賜錢二千萬(wàn)，黃金二百斤，劍二，安車一，乘馬二駟?！?/strong>在如此重要的賞賜之中，賜劍的出現(xiàn)則應(yīng)是看成是當(dāng)時(shí)禮儀制度的一種必須。特別是《漢書(shū).昭帝紀(jì)》的記載，將所賜劍的排序排在了象征身份的乘輿車馬之前，則更是顯示了佩劍地位的尊崇。
除了皇帝對(duì)官員的賞賜之外，在漢代賜劍還用來(lái)顯示對(duì)歸屬國(guó)或周邊國(guó)家的示好。這一方面最具有代表性的例子便是漢朝對(duì)匈奴的賜劍。“ （甘露）二年，單于正月朝天子于甘泉宮，漢寵以殊禮，位在諸侯王上，贊謂稱臣而不名。賜玉具劍”
燕王職劍
匈奴在漢朝的地位應(yīng)視為與漢朝并立的一個(gè)國(guó)家。兩漢書(shū)關(guān)于賜劍與匈奴的記載一共五次。這種形式的賜劍已經(jīng)超越了國(guó)家的界限，成為漢朝向匈奴以示友好和恩情的一種標(biāo)志。這些被饋贈(zèng)的“玉具劍”等也成了漢代國(guó)禮的重要組成部分。而關(guān)于賜劍，在三國(guó)時(shí)期還有一種特殊的情況，就是賜劍隨葬?！度龂?guó)志》裴松之注引《楚國(guó)先賢傳》曰：“故司徒韓暨，其喪禮所設(shè)，皆如故事，勿有所闕。時(shí)賜溫明秘器，衣一稱，五時(shí)朝服，玉具劍佩。”雖然《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》中沒(méi)有關(guān)于賜劍隨葬的明確記載，但諸多漢代墓葬中隨葬佩劍的出土和零星史料的記載，亦不能斷言漢代不存在如此的禮儀。
（4）“贈(zèng)劍”之禮
“賜劍”是一種上對(duì)下的饋劍之禮，而與此相對(duì)應(yīng)的一種平等關(guān)系的“贈(zèng)劍”之禮，而“贈(zèng)劍”有分為兩種，一種是私人之間的贈(zèng)送，一種是君主對(duì)臣子的贈(zèng)送。伍子胥在逃亡之時(shí)將值百金的佩劍贈(zèng)送給對(duì)他有幫助的船夫，這應(yīng)該是一種最簡(jiǎn)單的表達(dá)感激之意的贈(zèng)劍。這種表達(dá)感激而贈(zèng)劍的情況在漢代應(yīng)該經(jīng)常發(fā)生。其中有在西漢和東漢各有一代表例子。
王莽欲結(jié)好孔休，特以玉具寶劍相贈(zèng)，而當(dāng)孔休不受后，王莽又以玉掾相贈(zèng)以求與孔休結(jié)好。在這種情況下，佩劍應(yīng)為一種作為結(jié)好的高檔禮品。而王莽先選佩劍相贈(zèng)后選玉掾相贈(zèng)也證明了在實(shí)戰(zhàn)中佩劍地位極其下降的西漢末年，在禮儀中，其地位的之高、之貴。
吳王夫差光劍
彭寵在歸附光武帝之前，為韓鴻所拜為“偏將軍，行漁陽(yáng)太守事，漢安樂(lè)令?！?/strong>為河北勢(shì)力的代表人物。在吳漢說(shuō)服其歸順光武帝后，彭寵被封為建忠侯，拜為大將軍，成為光武帝劉秀奪取霸業(yè)的一個(gè)關(guān)鍵性人物，在邯鄲之戰(zhàn)中的作用成了劉秀取得天下的決定性因素之一。在彭寵歸附劉秀之初，劉秀便將其佩劍贈(zèng)送給了彭寵以表倚重，從而獲取了彭寵對(duì)光武帝劉秀的忠誠(chéng)和支持。在這種情況下，贈(zèng)劍所表達(dá)的是光武帝劉秀對(duì)彭寵的一種倚重及信任。無(wú)論是通過(guò)贈(zèng)劍表示結(jié)好還是通過(guò)贈(zèng)劍表達(dá)倚重和信任，劍在這種饋贈(zèng)之中充當(dāng)?shù)牟粌H僅是一種高檔禮品，其還應(yīng)含有漢代人對(duì)劍所含的“仁義禮智信”等儒家精神的一種追求。
（5）“進(jìn)劍”之禮
“進(jìn)劍”有可成為“獻(xiàn)劍”，在漢朝多出現(xiàn)在異國(guó)對(duì)漢朝或下臣對(duì)帝王的貢奉之中?！逗鬂h書(shū)》載：“建武十三年，異國(guó)有獻(xiàn)名馬者，日行千里，又進(jìn)寶劍”；《西京雜記》載：“昭帝時(shí)茂陵家人獻(xiàn)劍，上銘曰：‘直千金，壽萬(wàn)歲’。”前者是異國(guó)對(duì)漢朝的“進(jìn)劍”之禮，后者則是本國(guó)內(nèi)部君臣之間的“進(jìn)劍”之禮。在這種禮節(jié)中，劍充當(dāng)?shù)膽?yīng)只是一種高檔禮品的角色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及其他四種關(guān)于佩劍禮節(jié)其中所含禮儀內(nèi)涵的豐富。
越王勾踐劍
“帶劍”之禮為國(guó)家的重大禮儀，在此禮節(jié)中，劍所代表的就是國(guó)家至高無(wú)上的權(quán)利，而“帶劍”之禮所代表的便是一國(guó)之君正式掌握國(guó)家的開(kāi)始?！皠β纳系睢笔腔实蹖?duì)功臣或重臣的一種特殊禮遇，其代表的是皇帝對(duì)臣子功勞的一種肯定及對(duì)該臣子的一種倚重，在這一禮儀之中，劍所象征的就是一種特殊的權(quán)杖?！百n劍”之禮彰顯了皇帝對(duì)臣子恩寵，對(duì)異國(guó)的一種結(jié)好之愿，在這一禮儀之中，劍所代表的就是儒家的“仁義禮智信”等思想?！百?zèng)劍”之禮彰顯的則是漢代對(duì)劍的一種重視，其意義已經(jīng)遠(yuǎn)超出一般的饋贈(zèng)禮品，已經(jīng)具備了漢代這一和劍有著特殊關(guān)系的朝代的一種歷史印記。
佩劍作為漢代諸多禮儀中的重要禮器，其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其他兵器在諸多禮儀中的地位。諸多以佩劍為禮器的禮儀的存在，無(wú)形當(dāng)中也就構(gòu)造出了一套以佩劍為禮器的禮儀制度。這套以佩劍為禮器的禮儀制度的存在正是佩劍在漢代貴族化的過(guò)程最佳證明。雖然在西漢后期佩劍的數(shù)量因佩刀的興起而急劇減少，但是這一減少的過(guò)程也就是佩劍在禮制上地位上升的過(guò)程，簡(jiǎn)言之，就是佩劍地位貴族化的過(guò)程。
參考文獻(xiàn)：《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《古今刀劍錄》等。
聯(lián)系客服
