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一

王守仁，字伯安，號陽明，謚號文成，浙江余姚人，明代思想家、哲學家、文學家、軍事家、教育家、書法家，官至南京兵部尚書、都察院左都御史，封新建伯。有人認為他是歷史上罕見的立德、立功、立言“三不朽”的儒家圣人，有人認為他是儒家“心學”的集大成者，把他與孔子（儒學創(chuàng)始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）并稱為孔、孟、朱、王?？傊蹶柮魇且晃皇至瞬黄鸬娜宋?。

明朝成化八年九月三十日（1472年10月31日），王陽明出生于浙江余姚一個耕讀之家。其先祖可以追溯到臨沂王氏始祖漢代御史大夫王吉，傳至東晉丞相王導遷居金陵成為烏衣王氏，后歷經朝代更迭，家族輾轉遷至余姚。六世祖王綱經劉基（劉伯溫）推薦，被朱元璋親自任命為兵部郎中，后為國殉職。此后，家族成員都沒有出過仕，直至王陽明的父親王華于成化十七年（1481年）考中狀元，后官至南京吏部尚書。

弘治五年（1492年），王陽明參加鄉(xiāng)試，中舉人第六名，弘治六年（1493年）、弘治九年（1496年）兩次參加會試均落第。弘治十二年（1499年），王陽明第三次參加會試高中第二名，并在隨后的殿試中賜二甲進士出身第六名。中進士后，王陽明先后在工部、刑部、兵部任低級官員。正德元年（1506年）十月，王陽明上《乞宥言官去權奸以彰圣德疏》為被陷害入獄的戴銑、牧相等三十人鳴冤，得罪了太監(jiān)劉瑾，被捕入獄，處廷杖三十，并貶謫貴州龍場驛丞。

在龍場惡劣的環(huán)境中，王陽明動心忍性，參悟圣人之道，終于悟出了“格物致知之旨”，走出了一條和朱熹“即物窮理”完全不同的通向圣域之路。“龍場悟道”后，王陽明開始在貴州傳播“知行合一”之教。他除了在龍場創(chuàng)立龍崗書院教學授徒外，還應貴州提學副使席書的聘請主教貴陽文明書院，貴州許多官員的子弟都拜在他門下。在龍場時，王陽明創(chuàng)作了許多詩詞歌賦，《古文觀止》中收錄他的三篇文章中，《象祠記》《瘞旅文》就是在龍場期間寫的。

正德五年（1510年）春，王陽明到江西就任廬陵知縣。八月，太監(jiān)劉謹伏誅。十月，王陽明奉旨入朝覲見皇帝，升南京刑部四川清吏司主事，十二月，升吏部驗封清吏司主事。正德六年（1511年）十月，升吏部文選清吏司員外郎；次年三月，再升吏部考功清吏司郎中，十二月，升南京太仆寺少卿，該職設在滁州，督馬政（有點像弼馬溫）。王陽明在結束龍場貶謫生涯后的兩年內六次升遷。滁州“弼馬溫”工作相對輕松，他廣收弟子，醉心于講學論道。正德九年（1514年）四月，王陽明升南京鴻臚寺卿，在南京門生越來越多，他幾乎是來者不拒，日夜講學不輟。

正德十一年（1516年），因閩贛粵交界地區(qū)連年匪患不斷，朝廷任命王陽明為都察院左僉都御史，巡撫南、贛、汀、漳等處，主持剿匪。這些地區(qū)有近十萬土匪，盤踞幾十年，燒殺掠奪、魚肉百姓、無惡不作，歷經幾任巡撫、都督，調集“狼達”“土兵”都無法剿滅。王陽明只用短短一年時間就把匪患鏟除得一干二凈，并在當地設置了平和、崇義、和平三個縣，以避免官兵走后，盜賊重新聚集，保一方百姓后世幾百年的安居樂業(yè)。正德十四年（1519年），剿匪結束后不久，王陽明接到朝廷命令，讓他到福州處理守衛(wèi)官兵嘩變事件，途經南昌時，遇上寧王朱宸濠起兵叛亂，王陽明毅然放棄福州之行，留在江西募集義兵征討寧王。平叛戰(zhàn)爭艱苦卓絕而又富有戲劇性，從王陽明得知寧王反叛到最終平定叛亂只用了四十多天，而從他七月十三日發(fā)出平叛檄文擂鼓開戰(zhàn)，至二十六日生擒寧王朱宸濠，僅僅用了十四天，創(chuàng)造了世界戰(zhàn)爭史上的一個奇跡。

王陽明平定朱宸濠叛亂非但沒有得到皇帝朱厚照的嘉獎，反而招來張忠、許泰等佞臣的誣告和陷害，史稱“忠泰之變”。奸臣們污蔑王陽明擅離職守（沒有遵旨到福州處理嘩變）、越權行事（沒有得到朝廷的命令擅自組織軍隊對抗寧王），甚至誣告他本是寧王一伙的，只因起事不成，才倒戈生擒寧王。在極度兇險的境遇下，王陽明悟出了“致良知”之道，他依良知行事，上疏極力勸阻皇帝御駕親征，巧妙與帶兵進駐南昌城的張忠、許泰巧妙周旋，迫使張、許罷兵班師。正德十六年（1521年）三月，武宗朱厚照駕崩，四月世宗朱厚熜即位。十一月，封王陽明新建伯、奉天翊衛(wèi)推誠宣力守正文臣、特進光祿大夫、柱國，兼南京兵部尚書。

嘉靖元年（1522年）二月，王陽明父親王華病逝，王陽明循例在紹興老家丁憂。丁憂結束后，朝廷并沒有馬上起用王陽明，直至嘉靖六年（1527年），廣西思恩、田州發(fā)生叛亂，朝野之間實在沒有合適的人可用，朝廷只得任命王陽明兼左都御史，總制兩廣、江西、湖廣軍務。王陽明利用賦閑在家的六年時間講學論道，遠近來求學、問學者絡繹不絕。在赴廣西平定“思田之亂”前夕，王陽明與弟子在紹興府邸中的天泉橋論道，確立了“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句教諭。

嘉靖七年（1528年）春，王陽明經深入調查后，給廣西叛軍發(fā)去勸降告諭，曉之以理，動之以情，七萬多叛軍悉數歸降。王陽明不費一兵一卒，迅速平息了震動朝野的“思田之亂”。隨后，王陽明利用歸降的叛軍，以及之前調到廣西準備平叛的湖廣、保靖土兵，出其不意地剿滅了盤踞在八寨、斷藤峽禍害一方的土匪，徹底根除了這一帶近百年的匪禍，得到了當地老百姓的擁護和愛戴。

征戰(zhàn)中，王陽明身體每況愈下，已到咯血不止的地步，他在向朝廷上疏報告平定思田叛亂和剿滅八寨、斷藤峽匪患消息的同時，也向朝廷乞求告老還鄉(xiāng)。在遲遲得不到朝廷答復的情況下，他于嘉靖七年（1528年）八月離開南寧，走上歸家之路。他一路走走停停，希望在途中收到朝廷的批復。嘉靖七年十一月廿九日（1529年1月9日），王陽明卒于江西南安青龍鋪舟中，享年五十八歲。臨終之際，隨行人員問遺言，王陽明含笑道：“此心光明，亦復何言?！奔尉赴四辏?529年）十一月十一日，王陽明遺體葬于紹興高村洪溪，參加葬禮的門人達數千人。隆慶初，追贈王陽明新建侯，謚號文成。

二

王陽明十幾歲時立下“讀書學圣賢”的遠大志向，幾十年間，不論求學問道、科舉為官，還是蒙冤受屈、貶謫邊陲，不論剿匪平叛、浴血沙場，還是閑居山林、講學授徒，始終矢志不渝，苦苦追尋?！褒垐鑫虻馈敝?，王陽明在實踐中逐步發(fā)展出一套以“萬物一體”為思想根基，以“心即理”為基礎，以“知行合一”為實踐功夫，以“致良知”為大頭腦的陽明心學體系。

陽明心學根植于中華民族幾千年文明史所孕育的優(yōu)秀文化沃土之中，而中華文化區(qū)別于其他文化的一個根本特征就是“天人合一”“天地萬物一體”的思想。王陽明在《答顧東橋書》中比較系統(tǒng)地論述了他萬物一體的思想：首先，圣人之心以天地萬物為一體，圣人看天下蒼生，無論內外遠近，都像自己的兄弟骨肉一般，都要呵護和教養(yǎng)他們，這是圣人萬物一體的本心自然產生的意念。其次，天下所有人的心起初和圣人并沒有區(qū)別，只是因為受到私心、物欲的遮蔽，本來和圣人一樣可以包容宇宙萬物的本心變小了，本來很通達的本心被私欲堵塞了，于是各有各的心思，以至于為了各自的私心把父子兄弟都視為仇人，更不要說天下百姓了。第三，圣人對天下人因私隔閡的狀況感到憂慮，于是推行他的天地萬物一體之仁來教化天下百姓，要使他們都克去私心，解除隔蔽，回到與天地萬物一體的本心。這三層意思是一個緊密聯系的整體，體現了陽明心學的核心思想，為圣人之心確定了一個內涵，指出常人之心和圣人之心開始是“同質”的，這是常人可以“學而至”圣人境界的基礎，而常人異于圣人的原因是“私欲遮蔽了本心”，所以成圣的路徑很簡單，就是去私欲以恢復本心。

《王陽明全集·年譜》記載了王陽明龍場悟道的過程：“日夜端居默坐，澄心精慮”“大悟格物致知之旨”“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”?？芍蹶柮魑虻搅烁裎镏轮囊迹涓形虻膶嵸|內容是“圣人之道，吾性自足”。朱熹解“格物致知”為“即物窮理”，王陽明認為這個解釋是錯誤的，“格”不應該解釋為“探究、窮盡”，而應該解釋為“正”，而“物”即事，也須從心上說，“正其心之不正以歸于正”使得“事各歸于正”，便是格物。他說：“朱子所謂‘格物’云者，在即物而窮其理也。即物窮理，是就事事物物上求其所謂定理者也。是以吾心而求理于事事物物之中，析‘心’與‘理’而為二矣?！迸u朱熹到外界的萬事萬物去求理，是把“心”與“理”打成兩截了。龍場悟道八字箴言“圣人之道，吾性自足”，“圣人之道”就是“道”，就是“天理”，就是“理”；這個“道”“天理”“理”是“吾性自足”的，而“心之體，性也”，“吾性自足”就是“吾心之體自足”，是在我“心”里本來就有的，這樣“心”和“理”就統(tǒng)一起來了，理不在外部事物，而完全地內在于我們的心（性）中。那么，這個“道”“理”“天理”指什么呢？王陽明認為就是“以天地萬物為一體”，就是儒家關于宇宙發(fā)生形成和萬物生生不息的天地萬物一體之理。所以說，天地萬物一體是心即理的思想根基。

“知行合一”是“心即理”這個理論基礎的具體實踐，也是對朱熹“知先行后”觀點的批判?！靶摹奔热煌挥凇袄怼?，那么如何在實踐中使每個人“心體”中的“天理”自然呈現而又澄明瑩徹，從而使思想境界進入圣域，使個體成為圣人，便成為問題的核心。也就是說，如何把這一內在之“知”轉變?yōu)楝F實之“行”，把同一于天理的心體自身的真實狀態(tài)體現于現實的生活實踐？王陽明將他對這一問題的思考提煉為“知行合一”，強調“知”“行”不可分離，是一個相互統(tǒng)一的協同系統(tǒng)，呈現為“同一”的實踐過程。在王陽明看來，知行合一實質上是“知行同一”，“知”“行”如同一枚硬幣的兩面，是不能截然相分的，他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！薄拔从兄恍姓?，知而不行，只是未知。”他舉例，譬如“孝”，只背得出書上關于“孝”的言論，而沒有在實際中去孝順父母，則不能稱之為“知孝道”。王陽明還主張“一念發(fā)動處便即是行了”，如他說：“我今說個‘知行合一’，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?！饼垐鑫虻乐蟮诙辏ㄕ滤哪辏?509年）王陽明便開始在貴州講論知行合一，表明“知行合一”乃是他“龍場悟道”以后的理論結晶。

“致良知”是陽明心學最核心的概念，王陽明于正德十五年（1520年）八月，在贛州通天巖講學時正式提出致良知說?！爸轮笔恰洞髮W》的一個重要概念，是成為圣人的八個為學階梯之一，經常與“格物”并稱為“格物致知”。“良知”的觀念最早出于孟子，《孟子·盡心》中說“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”王陽明認為“致知”的“知”就是指“良知”，“致吾心之良知者，致知也”“致知云者，非若后儒所謂充廣其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。”致知就是致良知，創(chuàng)造性地結合了《大學》的“致知”與《孟子》的“良知”，把大學的致知說發(fā)展為致良知說。良知是知，致是行，致良知的一個基本意義就是依良知而行，也就是知行合一，王陽明說“我今信得這良知真是真非，信手行去，更不著些覆藏。”王陽明一貫反對空談，強調“人須在事上磨，方能立得住”。人人都具有良知，每個人心中本來具有能夠判斷是非、辨認善惡的“獨知”，這就是一個人的“良知”，依著這個獨知的良知而行就求得“自慊”“心安”，違背自己獨知的良知行事就“不自慊”“不心安”，這就是良知判斷是非、指導行動的機制。但這個判斷指導機制并不總是有效，它時常受到好色、好利、好名等私欲的影響、遮蔽、阻撓，而使人做出不正確的判斷和選擇，導致不正確的行為。所以，需要隨時隨地、隨事隨物用“省察克治”的功夫，不斷去除心中“私欲”，使獨知的良知得以加強、鞏固、擴充，把良知的判斷指導機制發(fā)揮到極致，使自己在做任何事情的時候都“不著一分一毫私意”，完全依照良知而行，知行合一，這樣所做的事情就更能符合事物本身的發(fā)展規(guī)律、更能符合人類社會長期歷史發(fā)展所形成的共同規(guī)則，這就是王陽明所說的“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！?br>
王陽明晚年在紹興老家講學，提出了“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！彼木浣讨I，這是對心即理、知行合一、致良知思想的高度概括。“無善無惡心之體”是指心的本來狀態(tài)全體瑩徹，廓然大公，沒有任何善惡預設，同時心體應物時一過而化，毫不染滯，沒有任何善惡滯留?！坝猩朴袗阂庵畡印笔侵感捏w發(fā)出的意念因為浸染著個人的私欲而有了善惡的分別?！爸浦獝菏橇贾笔侵钙鹦膭幽畹囊鉄o論善惡都逃不過良知的火眼金睛，“凡意念之發(fā)，吾心之良知無有不自知者。其善歟惟吾心之良知自知之，不善歟亦惟吾心之良知自知之?！薄盀樯迫菏歉裎铩笔峭蹶柮鲗Ω裎锏亩x，“正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也?！?br>
他一生致力于傳播圣人之學，他曾坦言“讀書講學，此最吾所宿好”，他最鐘情也最得意的事業(yè)并非金榜題名，也非戎馬倥惚，亦非加官晉爵，而是講學論道。他自己切實體悟到以天地萬物為一體的圣人之心，也希望更多的人跟隨他行圣人之道。

三

后人研究王陽明的學問，認為他在悟得“圣人之道”前頗為坎坷曲折，有“三變”“五溺”之說。所謂“三變”是指他始“泛濫于詞章”，繼而“遍讀考亭之書”，后又“出入于佛老”。所謂“五溺”是指“初溺于任俠之習，再溺于騎射之習，三溺于辭章之習，四溺于神仙之習，五溺于佛氏之習?！薄叭儭薄拔迥纭倍悸詭зH義地提到王陽明曾經愛好詞章，王陽明本人對詞章之學也多有批評：“吾焉能以有限精神為無用之虛文也。”“則今之所大患者，豈非記誦詞章之習！”這些說法似乎表明王陽明對早年從事辭章之學有悔恨之意，其實，王陽明批評的是毫無實質內容的虛文，并非反對一切文章和詩詞歌賦，相反，他一生創(chuàng)作出許多膾炙人口的散文和詩歌，《象祠記》《瘞旅文》《尊經閣記》被《古文觀止》收錄，是明代文學家中被收錄文章最多的一位，是文學史上公認的一代文學大家。

文學是思想的載體，王陽明思想的重要轉折點是正德三年（1508年）的龍場悟道，我們不妨以王陽明37歲龍場悟道為界，把他的文學創(chuàng)作分為前后兩個時期。37歲之前，大致屬于他“溺于辭章”的時期，他愛好文學，精研詩文，工于修辭，更多地注重文章的形式；37歲之后，他經歷了龍場悟道的精神洗禮，創(chuàng)立了自己的心學體系，所思所作均為出自本心，是內心世界自然而真實的流露，具有明顯的重道輕文、重理求真、返樸還淳特點，他曾說：“凡作文，惟務道其心中之實，達意而止，不必過求雕刻，所謂修辭立誠者也?！焙笃谧髌房梢哉f真正做到文以載道，至于文章是否優(yōu)美則退居其次。

本書收錄了王陽明不同時期創(chuàng)作的詩歌約600余首，散文約580篇，現選擇王陽明前后期散文、詩歌各一篇略加說明，以管窺他文學作品的藝術特色。

（一）《九華山賦》（部分）
循長江而南下，指青陽以幽討。啟鴻蒙之神秀，發(fā)九華之天巧。非效靈于坤軸，孰構奇于玄造！涉五溪而徑入，宿無相之窈窕。訪王生于邃谷，掏金沙之清潦。凌風雨乎半霄，登望江而遠眺。步千仞之蒼壁，俯龍池于深窅。吊謫仙之遺跡，躋化城之縹緲。欽缽盂之朝露，見蓮花之孤標?？墼崎T而望天柱，列仙舞于晴昊。儼雙椒之辟門，真人駕陽云而獨蹻。翠蓋平臨乎石照，綺霞掩映乎天姥。二神升于翠微，九子鄰于積稻。炎熇起于玉甑，爛石碑之文藻?；爻吻镉谡碓拢ㄉ傥⒅菙?。覆甌承滴翠之余瀝，展旗立云外之旌纛。下安禪而步逍遙，覽雙泉于松杪。逾西洪而憩黃石，懸百丈之灝灝。

王陽明中進士后，在工部“觀政”（實習）一年后，任刑部云南清吏司主事，弘治十四年（1501年）八月，奉命到直隸、淮安、鳳陽、南京等地審決重要囚犯，完成公差回京途中順道游覽了九華山，并于弘治十五年（1502年）正月作《九華山賦》。這個時期的王陽明剛剛步入仕途，醉心于詩文，與“前七子”李夢陽、何景明、徐禎卿等明代文壇巨子交游甚密，共同倡導復古文風。
《九華山賦》采用騷體賦的格式，講究文采，韻律和節(jié)奏，多使用排比、對偶等整齊句法，描寫鋪張。文章仿古氣息和雕琢痕跡依稀可見，除了句法采用騷體賦格式外，“儼雙椒之辟門，真人駕陽云而獨蹻”“覆甌承滴翠之余瀝，展旗立云外之旌纛”等句子也仿佛是屈原時代的語句。上面引用的是文章的首段，描寫作者攀登九華山的路線、過程和沿途景色，抒發(fā)作者向往大自然的情志，為文章最后遠離喧囂塵世的真情流露打下鋪墊。這樣大量描寫景物的文章基本上都是王陽明早期的作品，龍場悟道后再也沒有一篇專門寫景的游記文章。

（二）《尋春》
十里湖光放小舟，謾尋春事及西疇。
江鷗意到忽飛去，野老情深只自留。
日暮草香含雨氣，九峰晴色散溪流。
吾儕是處皆行樂，何必蘭亭說舊游？

王陽明工作學習認真刻苦，“日事案牘，苦讀經史，過勞成疾”。弘治十五年（1502年）八月，他請假回紹興養(yǎng)病。這首詩作于來年春天，此時的王陽明“無案牘之勞形”，悠閑自得，詩中對春天景色的描寫生動細膩，前三聯依次描寫了湖水、小船、田野、江鷗、野草、山峰、溪流等景物，融入了作者對春景的迷戀，對鄉(xiāng)野的熱愛?！敖t意到忽飛去”運用擬人的寫法：江鷗很有靈性，估計我到了近旁，突然飛走了。小鳥活潑可愛與頑皮的形象躍然紙上。詩人想親近小生命而不得的失落也躍然紙上。尾聯在尋春快樂之際點出對生活的感悟，只要融于自然，快樂到處都有。

王陽明一生鐘情山水，酷愛游歷，“平生山水已成癖”“只把山水作課程”。真正熱愛大自然的人，平常的田野耕作，農家春事，都能引起他美的共鳴。詩中的江南之春，水光山色，處處如畫；田野的樂趣，輕淡而迷人。詩人在對春色諸多意象的點染中，流露出與大自然渾然一體的心靈體會，對人們的精神世界無疑是一種深厚的滋養(yǎng)。

（三）《瘞旅文》（部分）
嗚呼傷哉！繄何人？繄何人？吾龍場驛丞余姚王守仁也。吾與爾皆中土之產，吾不知爾郡邑，爾烏為乎來為茲山之鬼乎？古者重去其鄉(xiāng)，游宦不逾千里。吾以竄逐而來此，宜也。爾亦何辜乎？聞爾官吏目耳，俸不能五斗，爾率妻子躬耕可有也。烏為乎以五斗而易爾七尺之軀？又不足，而益以爾子與仆乎？

嗚呼傷哉！爾誠戀茲五斗而來，則宜欣然就道，胡為乎吾昨望見爾容蹙然，蓋不勝其憂者？夫沖冒霧露，扳援崖壁，行萬峰之頂，饑渴勞頓，筋骨疲憊，而又瘴疬侵其外，憂郁攻其中，其能以無死乎？吾固知爾之必死，然不謂若是其速，又不謂爾子爾仆亦遽然奄忽也！皆爾自取，謂之何哉！吾念爾三骨之無依而來瘞爾，乃使吾有無窮之愴也。

嗚呼傷哉！縱不爾瘞，幽崖之狐成群，陰壑之虺如車輪，亦必能葬爾于腹，不致久暴露爾。爾既已無知，然吾何能違心乎？自吾去父母鄉(xiāng)國而來此，三年矣，歷瘴毒而茍能自全，以吾未嘗一日之戚戚也。今悲傷若此，是吾為爾者重，而自為者輕也。吾不宜復為爾悲矣。吾為爾歌，爾聽之。

這是一篇祭文，作于正德四年（1509年）秋天，這時候王陽明來到龍場已經近兩年時間，經歷了生活困頓、地方小官欺侮等諸多磨難，也經歷了參透生死的龍場悟道，生活環(huán)境和身心狀況均得到了較大的改善，并已開始傳播知行合一之教。在一個陰雨綿綿日子里，聽聞一過路小吏及一子一仆三人慘死在龍場附近的蜈蚣坡，王陽明心生憐憫，就帶了兩個童子，拿著畚箕和鐵鍬前去埋葬他們。一開始兩個童子面露難色，不太想去。王陽明對他們說：“唉！我和你們就如他們一樣??！”兩個童子潸然淚下，很自覺地和王陽明一起去了蜈蚣坡。埋葬三人后，王陽明用一只雞、三碗飯祭奠了他們，并現場吟唱了這篇祭文。祭文后來被選入《古文觀止》，與唐代李華《吊古戰(zhàn)場文》和韓愈《祭十二郎文》合稱為祭文“三絕”，廣為傳誦。

祭文采用直接與死者對話的形式，悲傷懇切，哀惋動情，催人淚下。墳墓外面的人剛剛把三個素昧平生的過路人埋到了墳墓里面，手中還粘有挖坑覆土時的新鮮泥土，該對墳墓里的人說點什么呢？“你是什么人？為什么平白無故跑到這荒山野嶺做了孤魂野鬼?。课沂堑米锪思槌级毁H官放逐到這里，你又有什么罪過呢？難道是為了區(qū)區(qū)五斗米俸祿而來嗎？如果是為了區(qū)區(qū)五斗米，你帶領妻子兒女耕種也能夠得到??！……就算我不埋葬你，成群的狐貍、毒蛇也把你們葬到它們腹中，不至于使你們暴尸野外。你已經沒有知覺了，可我又如何忍心呢？我遠離家鄉(xiāng)父母來到這里三年了，經歷一樣的瘴癘毒氣侵擾而能茍且保全，是因為我不曾有一天的憂傷。今天如此悲傷，是我為你想得太重，而為自身想得很輕啊?！?br>
問死如問生，問人如問己。墓前祭奠，最悲切者，莫過于這種與死者的直接對話。祭文中，王陽明既為死者因微薄俸祿丟了性命感到惋惜，也為自己遭遇同樣的境遇感到悲傷；既責備死者不能欣然接受命運的安排，又抒發(fā)自己“既來之則安之”的超然胸襟。墳墓內外，同是天涯淪落人，境遇有許多相似處，而心境不同，結局何止相去萬里，不能不引人深思。

（四）《月夜》（二首）

其一
萬里中秋月正晴，四山云靄忽然生。
須臾濁霧隨風散，依舊青天此月明。
肯信良知原不昧，從他外物豈能攖！
老夫今夜狂歌發(fā)，化作鈞天滿太清。

其二
處處中秋此月明，不知何處亦群英？
須憐絕學經千載，莫負男兒過一生！
影響尚疑朱仲晦，支離羞作鄭康成。
鏗然舍瑟春風里，點也雖狂得我情。

這兩首詩是王陽明晚年的作品。王陽明經過“宸濠之亂”和“忠泰之變”后，回到紹興老家閑居，遠近來求學者絡繹不絕，門人弟子從地方官員到山野村夫，從懵懂少年到耄耋老人，許多是父子、兄弟同來問學，王陽明每次講學，前后左右環(huán)坐而聽者常常多達數百人，盛況空前。嘉靖三年（1524年）中秋之夜，王陽明在府邸碧霞池天泉橋旁設宴，與門人共度中秋佳節(jié)。酒至半酣，門人彈琴擊鼓，載歌載舞，吟詩作賦，不亦樂乎。王陽明見大家興致熱烈，有感而發(fā)，即興作了這兩首詩。

第一首首聯寫景，萬里長空，明月高懸，四面環(huán)山，云霧涌動；頷聯承接上兩句轉為借喻，“濁霧隨風散”比喻私欲一掃而空，“青天此月明”比喻本心良知依然昭明瑩徹。頸聯和尾聯中，“攖”是擾亂的意思，“鈞天”是指天的中央，《呂氏春秋·有始》：“中央曰鈞天。”，這里喻指天理，“太清”指天空。這四句闡發(fā)良知義理，良知原是虛靈不昧的，只要順著良知外物就干擾不了；良知即天理，良知之感應，徹通物我內外，心充滿宇宙，理亦充滿宇宙。

第二首借景抒發(fā)作者心中的豪情壯志和“狂者胸次”，神州處處都有此中秋明月，然后哪里才有我們這么多志同道合的“群英”?。∏О倌陙砹鱾鞯氖W，是最值得珍惜的；能夠將之發(fā)揚光大，也不辜負男兒一生的光陰了。頸聯直言批判朱熹理論對后學造成的不良影響，批評鄭玄對經典的注疏太過于支離，未能發(fā)明“道”的本真。（參見蔡仁厚《王陽明哲學》）尾聯是點睛之筆，用《論語》“吾與點也”的典故，門人在秋月下盡情歡歌，就如曾點在春風里與“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩”，雖然閑散疏狂，但是離“大道”更近了。此情此景中，王陽明體悟到了孔子的心境，體悟到人生的天地境界和詩意境界。

總體上講，不論是散文還是詩歌，王陽明龍場悟道前的作品比較注重形式，對事物形象的刻畫生動細膩，抒情色彩濃烈，有些文章會有意無意地模仿古人，刻意求工求奇，有點“有意為文”的味道。后期的作品敘事簡約，語言質樸，“一洗近儒影響雕飾之習”，表現出自然、平和的風格與明暢、淺易的語言特色。王陽明的心學理論和文學風格，對明代中后期乃至清代的文學創(chuàng)作產生了深刻的影響。

四

歷史的軌跡往往是螺旋式上升的，人類的思想史同樣如此。500多年過去了，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，人類進入21世紀，世界多極化、文化多樣化、社會信息化深入發(fā)展，人類還需要傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)文化嗎？我們應該看到，當前國際形勢的不穩(wěn)定性、不確定性更加突出，人類面臨的全球性挑戰(zhàn)更加嚴峻，全球氣候變暖、重大自然災害、新型傳染病疫情、經濟和金融危機、不同文明的激烈沖突、局部戰(zhàn)爭等等，需要世界各國齊心協力、共同應對。應對共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來，既需要經濟科技力量，也需要文化文明力量，需要各民族的古老智慧和時代精神的完美融合。

當代中國在總結、吸收和借鑒幾千年中華優(yōu)秀文化“道法自然”“天人合一”“天地萬物一體”“協和萬邦”等思想的基礎上，提出了“人類命運共同體”“生態(tài)文明共同體”等重要理念，為解決全球化進程中人類共同面臨的問題，貢獻了中國智慧、提供了中國方案。從這些理念中，我們可以追尋到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想淵藪。儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要代表，王陽明的心學是儒家思想的集大成者之一，是中國傳統(tǒng)文化中的精華。當代中國人要擔負起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化忠實傳承者和弘揚者的責任，堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的原則，深入學習、挖掘包括陽明心學在內的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。

學習歷史，學習古人，在于以古為鑒，更在于繼承和弘揚有價值的東西，以避免金子般的閃光思想淹沒在歷史的塵埃中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩如煙海，儒家思想博大精深，王陽明思想積淀著中華民族最深沉的精神追求，傳承著中華民族精神的優(yōu)秀基因，是現代人學習儒家思想、了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的切入點之一。為了傳承和弘揚王陽明思想，便于現代人閱讀王陽明著作，我們以隆慶六年《王文成公全集》為藍本，精心編撰了這部文言文和白話文對照的《王陽明全集》，全書共八冊，三十八卷，分為語錄、文錄、別錄、外集、續(xù)編和附錄六大部分。其中，語錄三卷，分別是《傳習錄》上卷、中卷、下卷，并附《朱子晚年定論》；文錄五卷，主要是與友人論學書信和序、記、說、雜著；別錄十卷，收錄奏疏和公移；外集七卷，主要收錄文學作品，包括賦、詩、書信、序、記、說、墓志銘、祭文等；續(xù)編六卷，嘉靖年間，王陽明弟子錢德洪等在編撰王陽明文集時，把正錄、別錄、外集中遺漏的內容都收錄到續(xù)編中；附錄七卷，包括年譜三卷、年譜附錄二卷、世德記一卷、世德記附錄一卷。

這部《文白對照王陽明全集》是歷史上第一套，也是迄今為止唯一一套文白對照版本的《王陽明全集》，由出版人朱雙剛于上世紀90年代組織人力整理并進行白話翻譯，于1997年首次出版，當時參與工作的人員有楊光、姜波、李林生、李艷玲等。如今，二十多年過去了，這次重新整理出版，由出版人朱雙剛和古籍整理專家蕭祥劍組織人力對原書稿進行了?？焙托抻?，并重新進行了排版設計。參加這次修訂工作的有朱雙剛、蕭祥劍、吳江波、陳垂培等。這是一部適合所有人閱讀的《王陽明全集》，是一部值得收藏的珍貴文獻，也是中國傳統(tǒng)文化研究者和愛好者不可多得的參考資料和工具書。

讀者要研究王陽明思想，可以在通讀全集的基礎上，重點研讀《傳習錄》（語錄一至三）和《大學問》《〈大學〉古本序》《重修山陰縣學記》《應天府重修儒學記》《五經臆說序》《〈五經臆說〉十三條》等文章。了解王陽明生平，可以查閱《年譜》《年譜附錄》《世德記》《世德記附錄》，以及朋友、弟子及后人寫的傳、行狀、祭文和《征宸濠反間遺事》《辯忠讒以定國是疏》等。欣賞王陽明文學作品，可以閱讀《象祠記》《瘞旅文》《尊經閣記》等經典散文，以及《泛?！贰秾ご骸贰毒湃A山賦》《中秋》《月夜二首》《復過釣臺》等著名詩賦。學習王陽明做人做事方法，可以研讀他寫的奏疏、公移、書信等，從《陳言邊務疏》以及南贛剿匪、江西平叛、廣西戡亂的系列奏疏、公移，如《十家牌法告諭各府父老子弟》《江西捷音疏》《奏報田州思恩平復疏》等可以學習王陽明軍事謀略；從王陽明給父母、長輩、諸弟、子侄、朋友、門生的書信中，可以感受到他對待家人、朋友、學生的真摯感情；從《告諭廬陵父老子弟》《告諭新民》《告諭浰頭巢賊》等公文中，可以體會到他對黎民百姓的至誠惻怛。

總之，開卷有益，《王陽明全集》像一個思想寶庫，只要進來就可以找到對自己有用的東西。

（本文為《文白對照王陽明全集》前言）

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