時(shí)下，中醫(yī)要不要被取消的爭(zhēng)論正烈，本來這樣的爭(zhēng)論我只能是作為旁觀者看看而已，不加參與的，但是，看到一種文化對(duì)另外一種文化肆無忌憚的侵襲，并且中醫(yī)的維護(hù)者也不敢正大光明的說：中醫(yī)是科學(xué)的；我覺得作為一個(gè)哲學(xué)愛好者，應(yīng)該為一種文明的保留盡一份責(zé)任，于是我選擇晚上的時(shí)間來寫這篇文章，為中醫(yī)正名。此行為純屬個(gè)人愛好，以免被誤認(rèn)為不務(wù)正業(yè)。
此文分四個(gè)部分來說明，第一是屬性與認(rèn)知，第二個(gè)是認(rèn)知體系的三個(gè)規(guī)范，第三個(gè)是科學(xué)的精神，第四個(gè)是中西醫(yī)的科學(xué)性比較。
（因?yàn)樗鶎憰r(shí)間有間斷，各部分之間有重復(fù)的部分，另外文辭嫌晦澀，抱歉了。）
第一部分：屬性與認(rèn)知
總感覺屬性這個(gè)概念比較重要，我們還是單獨(dú)把它拿出來在探討一下吧。
屬性的定義：
假如一物A與另一物B通過相互作用方式F發(fā)生了相互作用，那么這時(shí)物A相對(duì)與B所表現(xiàn)出來的作用結(jié)果稱為物A 在作用方式F下相對(duì)與B的屬性。
記做：SxA>B=F(A，B)
比如：一張紙?jiān)谌展庀拢挥^察者的眼睛看到后所表現(xiàn)出來的結(jié)果是顏色，那么這個(gè)顏色就是上面所說的是紙通過日光以及人眼睛的感光這個(gè)方式，被觀察者觀察到的屬性。
屬性的值與三個(gè)方面有關(guān)系：
一是：與物A有關(guān)系，是物A的函數(shù)。這個(gè)也就是我們平常所說的與物質(zhì)的本質(zhì)有關(guān)系。比如說紙的顏色屬性就與紙的本質(zhì)有關(guān)系。這點(diǎn)是人們比較熟悉的。（之所以說的這么繞嘴，的確是因?yàn)樾问交姆绞侥軌虮容^準(zhǔn)確方便的進(jìn)行推理）
二是：與作用方式有關(guān)系。比如說如果不是在日光下觀察紙，而是在紫外線燈下觀察紙，那么紙的顏色會(huì)是不一樣的。
三是：與相對(duì)的觀察者B有關(guān)系。比如還是觀察紙那個(gè)例子，即便是在日光下觀察，色盲者與正常人看到的紙的顏色是不一樣的。蜜蜂看到的顏色也和人的不一樣。因?yàn)槿酥荒芸吹?種顏色而蜜蜂看到的更多。
那么既然屬性的值與這么三個(gè)方面有關(guān)，那么我們?nèi)绾慰创龑傩阅牵?o:p>
首先說說我理解的科學(xué)的看法,科學(xué)要的是客觀世界的客觀不變性，為此科學(xué)：
一要剔除的就是主觀因素給觀察帶來的影響，也就是剔除屬性定義中B的影響。那么，它是怎么剔除這個(gè)影響的那，呵呵，這個(gè)剔除的方法有點(diǎn)像鴕鳥逃跑把頭扎到沙子里面的感覺。那就是規(guī)范這個(gè)觀察者，（我在“認(rèn)知體系的3個(gè)規(guī)范”一文中和“科學(xué)改變世界信仰凈化心靈”一文中有相似論述）首先規(guī)定用一個(gè)客觀的物去衡量世界的屬性，比如，用尺子去度量，并且這個(gè)尺子還要是統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的，所以科學(xué)界總是有越來越復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)體系。這個(gè)就叫做觀察主體的規(guī)范。其實(shí)用尺子量出來的屬性就不帶有尺子的影響了嗎？即便是用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的尺子？那肯定是帶有了，那么如何從根本上消除尺子的影響那？我的答案是沒有必要消除也不可能消除，除非我們不去觀察世界，我們只要那個(gè)相對(duì)不變的觀察屬性就行了。這個(gè)時(shí)候，我們就可以構(gòu)建一個(gè)模型，讓這個(gè)模型包含我們用各種方式觀察到的物A的屬性，然后用這個(gè)模型代替A,進(jìn)行邏輯推理等等，這個(gè)原理就是認(rèn)識(shí)模型的原理，就是說我們?cè)诳茖W(xué)的意義上，我們根本無法通過觀察的手段直接探求到物的本質(zhì)，我們只能通過屬性來分析本質(zhì)，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)手段的不斷變化與深入，我們所發(fā)現(xiàn)的世界的屬性也越來越多，我們的認(rèn)識(shí)模型也越來越復(fù)雜，這個(gè)就是認(rèn)識(shí)無限發(fā)展看法的來源。
二要剔除的就是觀察方法給觀察帶來的影響，就是規(guī)范觀察方法，這個(gè)就是認(rèn)知體系的方法規(guī)范?？茖W(xué)的方法是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)一套與客觀世界發(fā)生相互作用的方法體系，這個(gè)體系中包括試驗(yàn)體系和實(shí)際應(yīng)用的體系。同樣方法也影響著我們觀察到客觀世界的屬性，即便是統(tǒng)一而嚴(yán)密了的觀察世界的方法與改造世界的方法。
三是構(gòu)建一個(gè)嚴(yán)密的邏輯體系來將觀察到的自然界的屬性統(tǒng)一起來，并依靠這個(gè)邏輯體系更深一步的認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)。這個(gè)就是認(rèn)知體系的邏輯規(guī)范。那么在規(guī)范的主體下，在規(guī)范的方法下，在規(guī)范的邏輯體系下，客觀世界所表現(xiàn)出來的屬性和依據(jù)體系內(nèi)的推理所得到的屬性必然是相對(duì)不變的。
這三個(gè)方面的規(guī)范，無論從認(rèn)識(shí)論的角度還是從實(shí)踐論的角度都是十分重要的。我們甚至可以說，正是我們規(guī)范了這3個(gè)方面，又因?yàn)樗鼈冇绊懼陀^世界的屬性，所以，我們?cè)趧?chuàng)造著世界。
最為重要的是：科學(xué)追求和造就了屬性的客觀不變性之后，屬性幾乎就成了客觀世界的代名詞。
那么其他的認(rèn)知體系那？是不是也要屬性的客觀不變性那？它們承認(rèn)不承認(rèn)貫徹的主體與方法對(duì)屬性的影響那？
從一般感覺上來講，人們不認(rèn)為我們觀察到的世界是因?yàn)槲覀冏约旱牟煌煌?，比如，雖然有色盲的存在，我們還是認(rèn)為我們看到的紙的白色或者紅色是紙的真色，我們甚至不認(rèn)為有顏色屬性，干脆就把白色或者紅色當(dāng)成紙的本質(zhì)的一部分了。所以，我們通俗的認(rèn)識(shí)觀堅(jiān)信：我們看到的世界就是世界的本來面目。呵呵，這個(gè)的比科學(xué)的還武斷。
可是實(shí)事上是每個(gè)人眼中的世界都是不一樣的，但是，如果我們不像現(xiàn)代科學(xué)那樣規(guī)范一個(gè)主體體系，那么我們?cè)趺醋非髮傩缘目陀^不變性那？那么這個(gè)方法就是在方法規(guī)范和邏輯規(guī)范上下文章，比如參佐的辦法，就是說看看我的感覺在實(shí)際應(yīng)用中有那些不對(duì)，看看把感覺通過認(rèn)識(shí)模型還原到客觀世界時(shí)用哪些出入，這樣反過來改正自己，或者與其他人參佐，這在現(xiàn)代科學(xué)中也常常用到，所謂實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是這個(gè)道理，我在認(rèn)知體系的3個(gè)規(guī)范中認(rèn)為無論是那個(gè)認(rèn)知體系，都有這個(gè)體系解釋不了的無限現(xiàn)象，可是不管是哪個(gè)認(rèn)知體系最后都要還原到客觀世界上，還原到應(yīng)用上，這個(gè)層次是共同的，那么我們?cè)谶@個(gè)層次上互相參考互相改正自己吧。
以上所說的都是追求的屬性的客觀不變性，有不追求的嗎？有依據(jù)屬性的主體影響與方法影響而進(jìn)行的實(shí)踐嗎？有啊，比如電影、錄音機(jī)等視聽設(shè)備，其本質(zhì)意義就是造一個(gè)假的屬性，騙人有真的感情而已。比如造一個(gè)遠(yuǎn)景在人的頭腦中，那么通過追求和實(shí)踐，也許這個(gè)遠(yuǎn)景就會(huì)變成真的。
我們朝更深層次思考一下，如果這個(gè)屬性是隨觀察主體和方法不同而不同的，那么這個(gè)屬性是客觀的嗎？是真實(shí)的存在嗎？我的回答是，屬性即便是變化的也是一種客觀的存在，因?yàn)樗l(fā)生在一個(gè)真實(shí)的相互作用的過程中，它留下了真實(shí)的結(jié)果。雖然這個(gè)結(jié)果隨主體和方式的不同而不同。
那么，再深層次思考一下，前面我們說無法直接通過觀察的方式觀察的客觀世界的本質(zhì)，那么有沒有一種超越的辦法直接感知到自在的物，或者說，有沒有一種超越觀察的認(rèn)知而直接認(rèn)知到世界的本質(zhì)的那？或者我們能不能在觀察基礎(chǔ)之上來一次超越，而最終克服了主體和方式方法對(duì)屬性的影響，而直接感知到本體那？
我的回答是：如果認(rèn)知的主體還存在，那么，不能。如果渾然忘我，而不執(zhí)著于我們觀察到的屬性，那么，我們所能感知的世界的本體只能是無屬性的，無屬性的本體是什么？我們自然也就不能表達(dá)它，因?yàn)橐唤?jīng)表達(dá)，它就是有屬性的了，呵呵，不能表達(dá)的東西是什么那？（呵呵，你知道我知道，怎么說我不知道，這個(gè)是佛的說法。）我相信這個(gè)本質(zhì)的世界一定存在，不然，我們和誰打交道啊，不然我們觀察的世界的屬性從那里來那，如果，你非要堅(jiān)持問我它是什么，那你就是堅(jiān)持要有一個(gè)觀察者，要有一個(gè)主體存在，就是非要說有一個(gè)相互作用存在，有一個(gè)關(guān)聯(lián)存在，則相互關(guān)聯(lián)就是客觀世界之所以能夠被表達(dá)被認(rèn)知的原因之一，那么，客觀世界還要有一個(gè)自在的存在，這個(gè)自在的存在也是客觀世界之所以被認(rèn)知的原因之一?？墒沁@個(gè)自在的世界如果不能被感覺到，它就不會(huì)是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，因?yàn)?如果你說它是一個(gè)個(gè)相互區(qū)別的個(gè)體組成的，那么你已經(jīng)感覺到到它了，如果感覺不到，而是超越感覺的認(rèn)知，那么前面說了，它就是一個(gè)無屬性的存在，是無區(qū)別的存在。所以，我有如下科學(xué)與心靈兩個(gè)層面的關(guān)于世界本質(zhì)的看法。
科學(xué)的是：萬物相區(qū)別而存在，萬物相關(guān)聯(lián)而存在。
這個(gè)存在是我們感覺到的世界，是由感覺而來的，是可以用科學(xué)認(rèn)知體系解說的世界。
心靈的是：本體就一個(gè)，因緣生差別。
這個(gè)差別的世界就是指的能夠被觀察和感覺的世界，是屬性的世界。這個(gè)本體就是自在的世界。這個(gè)緣就是一個(gè)沖動(dòng)，一個(gè)信念的沖動(dòng)。
第二部分：認(rèn)知體系的3個(gè)規(guī)范
關(guān)于認(rèn)識(shí)的基本假設(shè):
人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。
人類站在A的角度對(duì)世界的認(rèn)識(shí)構(gòu)成一個(gè)認(rèn)識(shí)體系，站在B的角度對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也構(gòu)成一個(gè)認(rèn)識(shí)體系，如此眾多認(rèn)識(shí)體系構(gòu)成認(rèn)識(shí)總集合。那么這個(gè)認(rèn)識(shí)總集合是無限發(fā)展的。
一個(gè)認(rèn)識(shí)體系由一下3個(gè)方面的內(nèi)容支撐
一 、主體規(guī)范。就是界定一下什么是考察世界屬性的主體。這個(gè)主體可以是人也可以是物?，F(xiàn)代科學(xué)實(shí)際上第三方觀察的規(guī)范，就是用物去檢測(cè)世界的屬性，然后人作為第三方來進(jìn)行觀察。
二、 方法規(guī)范。用什么方法來檢測(cè)世界的屬性?，F(xiàn)代科學(xué)的方法是試驗(yàn)的方法。我們平時(shí)的方法是實(shí)踐的方法。方法不是一種，即便是現(xiàn)代科學(xué)都暗含著其他方法。
三、 邏輯規(guī)范。象什么牛頓定律之類的。
兩個(gè)推論：
一． 任意一個(gè)感覺，或者說我們感覺到的現(xiàn)象，都有一個(gè)認(rèn)識(shí)體系可以解釋它。
證明：假如沒有這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)體系，那么按照認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的假設(shè)我們可以發(fā)展一個(gè)這樣的認(rèn)識(shí)體系。
二． 任意給一個(gè)認(rèn)識(shí)體系，都能找到有一個(gè)感覺，或者說是現(xiàn)象，是這個(gè)體系所不能解釋的。
證明：如果一個(gè)認(rèn)識(shí)體系能解釋一切，那么該認(rèn)識(shí)體系就是終極的認(rèn)識(shí)體系。這和認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的基本假設(shè)相矛盾。
推論2的推論:任意給一個(gè)認(rèn)識(shí)體系，都有無數(shù)多個(gè)現(xiàn)象是它所不能解釋的。
第三部分：科學(xué)的精神
一是追求所觀察的世界屬性的客觀不變性。屬性除了與自然世界本身有關(guān)外，還與觀察的主體與觀察的方式有關(guān)，從這個(gè)意義上講，有什么樣的觀察者和方法就有什么樣的帶有主觀特色的世界的屬性。這樣也許是有好處的，但是也有一個(gè)致命的缺點(diǎn)，就是不便于交流和構(gòu)建嚴(yán)密的認(rèn)知體系。因此，如何排除觀察者與方法對(duì)世界屬性的影響是真正的科學(xué)精神的所在。呵呵，這里還有一個(gè)假真的科學(xué)精神，注意我叫它假真，那就是如果不能排除觀察主體與方法對(duì)世界屬性的影響，那么我們就規(guī)范一個(gè)觀察主體體系與方法體系，那么用這個(gè)統(tǒng)一的觀察主體體系與方法體系觀察世界，所得到的屬性雖然也帶有主體與方法的影響，但是它不會(huì)改變了，因?yàn)橹黧w和方法沒有改變。這樣座也是一種務(wù)實(shí)的假真的科學(xué)精神。現(xiàn)代科學(xué)就是這種做法的代表。
二是追求可實(shí)踐性。我們所觀察的自然世界的屬性能夠在特定主體與方法下，被無差別的無數(shù)次的重現(xiàn)出來。這樣追求的好處是可以用推理指導(dǎo)實(shí)踐。因?yàn)槿绻@樣那么知道了主體與方法以及觀察的結(jié)果后，就等于知道了它的下次的觀察結(jié)果，這樣就邏輯推理奠定了基礎(chǔ)，一個(gè)嚴(yán)密的認(rèn)知體系才會(huì)建立起來。反過來，下一次的實(shí)踐也可以檢驗(yàn)上次觀察所得認(rèn)知是否正確。
三是追求邏輯體系的相對(duì)完備。一個(gè)邏輯體系包括兩個(gè)部分。一個(gè)是屬性模型部分。屬性模型是指我們構(gòu)建的一個(gè)關(guān)于真實(shí)世界的思維模型，這個(gè)模型包含了我們對(duì)這個(gè)世界觀察到并且感興趣的屬性。這個(gè)屬性模型是推理規(guī)則所操作的對(duì)象。
第二個(gè)部分是推理規(guī)則。所謂推理規(guī)則就是推理所遵循的方法什么的了。
所謂相對(duì)的完備是指邏輯體系所推導(dǎo)出來的結(jié)果，在一定的范圍內(nèi)，可以被下一次的實(shí)踐驗(yàn)證是正確的、或者基本正確。
四是追求不同的互補(bǔ)。任何一個(gè)認(rèn)知體系都有不解釋的以及不能解釋的現(xiàn)象，并且這個(gè)現(xiàn)象是無限多的。這是由認(rèn)知體系的主體規(guī)范所決定的。那么如何消除觀察主體對(duì)世界屬性的影響那？追求不同認(rèn)知體系的互補(bǔ)、相互佐證、相互指偏，就是一種方法，這既是一種科學(xué)的精神也是一種胸懷。
第四部分：中西醫(yī)的科學(xué)性比較
一、 主體的規(guī)范
中醫(yī)的觀察主體是經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練了的醫(yī)生。
醫(yī)生作為觀察主體的缺點(diǎn)是為了保證每個(gè)醫(yī)生對(duì)同一個(gè)病人所診斷的結(jié)果的一致性，以及不同次診斷間的一致性，需要對(duì)每個(gè)醫(yī)生進(jìn)行長(zhǎng)期的訓(xùn)練，而成長(zhǎng)為一名這樣的合格醫(yī)生很難。對(duì)一個(gè)醫(yī)生來說，追求診斷的客觀不變性也許是他一生都在追求的目標(biāo)。
醫(yī)生作為觀察主體的優(yōu)點(diǎn)是，診斷的信息良大而全面，想一想中醫(yī)的"望聞問切"四種診斷方法可以同時(shí)進(jìn)行，這幾乎就是對(duì)病情的一個(gè)全息診斷，同時(shí)便于不同信息之間的互補(bǔ)以消除主觀影響。
西醫(yī)的觀察主體是規(guī)范了的儀器。
儀器作為觀察主體的優(yōu)點(diǎn)是，它很容易做到微小差別的復(fù)制，幾乎每個(gè)儀器都能近似的做到性能一致，這樣就保證了其對(duì)病情觀察的一致性，正是因?yàn)檫@個(gè)巨大的優(yōu)點(diǎn)，西醫(yī)才被認(rèn)為比中醫(yī)更科學(xué)的。但是即便是這樣，對(duì)病情的觀察依然與儀器有關(guān)，并沒有從理論和方法上消除儀器這個(gè)觀察主體對(duì)病情這個(gè)觀察結(jié)果的影響。這只是一個(gè)務(wù)實(shí)的假真的科學(xué)做法。但是切不可以為儀器觀察的結(jié)果就是不受主體的影響，如果那樣就不是科學(xué)的精神了。
儀器作為觀察主體的缺點(diǎn)是信息量單一,不便于修正主體對(duì)觀察結(jié)果的影響。
二、可實(shí)踐性
無論中醫(yī)還是西醫(yī)都追求可實(shí)踐性，雖然實(shí)踐的方式不同，但本質(zhì)是一樣的。
三、相對(duì)完備的邏輯體系
先來說說中醫(yī)邏輯體系的兩個(gè)要素：一個(gè)是屬性模型體系，中醫(yī)的屬性模型是一個(gè)形的屬性與功能屬性相結(jié)合的屬性模型，比如中醫(yī)的臟象模型，它不單是解剖學(xué)的模型而且還是一個(gè)機(jī)理的模型，它不單是一個(gè)器官的機(jī)理而且是一個(gè)系統(tǒng)的機(jī)理模型。先別說攻擊中醫(yī)的說中醫(yī)不懂解剖學(xué)，就是現(xiàn)代解剖學(xué)發(fā)現(xiàn)不了的經(jīng)脈氣穴，中醫(yī)都能通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)它，呵呵，可不要說儀器發(fā)現(xiàn)不了的就不存在奧，現(xiàn)有的儀器發(fā)現(xiàn)不了的東西太多了。
二是推理規(guī)則，中醫(yī)的推理規(guī)則是中國(guó)文化的集大成者，是陰陽平衡論，是五行生克的理論等等。就說這個(gè)五行生克吧，它是一個(gè)純粹的邏輯工具，它即不同于數(shù)學(xué)的邏輯，也不同于一般的推理邏輯，它是我們中華文明的創(chuàng)造。此邏輯的操作對(duì)象就是與之配套的臟象模型。臟象模型與五行生克的推理規(guī)則結(jié)合起來就是一個(gè)近乎完美的邏輯體系。
以上兩個(gè)方面構(gòu)成中醫(yī)的邏輯體系，它是相對(duì)完備的，這點(diǎn)已經(jīng)被上千年的實(shí)踐所證明。
西醫(yī)也有一個(gè)相對(duì)完備的邏輯體系。說明略
結(jié)論：中醫(yī)西醫(yī)兩種不同的并且具有科學(xué)精神的認(rèn)知體系而已。本應(yīng)相互佐證、相互指偏，這才是真正的科學(xué)精神啊，怎么能站在西端看東端，那么偏執(zhí)那？
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