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秘書學(xué)術(shù)論文：中國古代秘書直書精神的文化價(jià)值

　　秉筆直書，歷來是中國古代史官（秘書）遵循的道德準(zhǔn)則，也是他們堅(jiān)持真理的精神支柱，被譽(yù)為中國史學(xué)和秘書文化中最重要的道德價(jià)值與優(yōu)良傳統(tǒng)，推進(jìn)了史學(xué)文化、秘書文化的純潔和社會歷史的進(jìn)步。
　　中國人歷來講究道德（或叫德行），強(qiáng)調(diào)敦品立德，并強(qiáng)調(diào)不同行業(yè)本身特有的職業(yè)道德?？v觀中國古代的秘書工作，特別值得贊賞的是，歷代的許多秘書（史官）都能堅(jiān)持以求實(shí)為榮、曲筆為恥的職業(yè)道德和史學(xué)人格，擬文記事秉筆直書，成為中國古代秘書工作的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。
　　一、秘書史上載入史冊的直書典范
　　我國歷代的許多優(yōu)秀史官（秘書）歷來都把秉筆直書視為持義、別善惡的神圣事業(yè)和崇高美德。為了直書，他們不畏風(fēng)險(xiǎn)，不避斧鉞，求實(shí)求真，善惡必記，忠于職守，表現(xiàn)了中國古代史官人格上的高風(fēng)亮節(jié)。文天祥在《正氣歌》里，把“在齊太史簡，在晉董狐筆”作為“塞于天地之間、至至剛”的浩然正氣表現(xiàn)之一。這兩則古代史官故事，都高揚(yáng)著一種誓死遵守史官的職業(yè)道德、捍衛(wèi)史官直書實(shí)錄傳統(tǒng)的精神。
　　齊太史的故事，見于《左傳·襄公二十五年》：公元前548年，齊國臣崔杼弒其君齊莊公，齊太史乃秉筆直書：“崔杼弒其君。”崔杼知道后要求史官立即刪改，史官堅(jiān)決不改，崔杼怒，殺了齊太史。齊太史的兩個(gè)弟弟繼承兄長遺志，前仆后繼，仍然秉筆直書，也遭到殺害。接著，太史的小弟又義凜然，直書如故。崔杼懾于太史秘書兄弟仨的浩然正氣，無可奈何，只好由他直書下去。為了維護(hù)記史的直書實(shí)錄傳統(tǒng)，對歷史和后代負(fù)責(zé)，齊國的太史們一個(gè)接一個(gè)地不畏強(qiáng)暴，不惜以身殉義，視死如歸，成為秘書史上秉筆直書的著名范例！
　　“董狐筆”的故事發(fā)生在公元前607年，晉靈公是個(gè)昏君，而晉國正卿（宰相）趙盾（趙簡子）是個(gè)正直的臣，經(jīng)常諫勸晉靈公。晉靈公嫌趙盾礙手礙腳，多次派刺客去暗殺趙盾。趙盾只得逃亡，不過在尚未逃亡出境外時(shí)，趙盾的族人趙穿便起兵弒殺了晉靈公。晉太史董狐便在史書上寫道：“趙盾弒其君”，并且“示之于朝”。趙盾對董狐說：“我并未弒君。”董狐說：“你是正卿，逃亡沒有出境，國君就被殺了，你回來后又默認(rèn)事實(shí)，并未法辦弒君的人，當(dāng)然就等于是你弒君了。”趙盾毫無辦法，只好長嘆一聲，聽任董狐書寫自己弒君了。后來孔子稱董狐為“古之良史”、“書法不隱”。同時(shí)，孔子也認(rèn)為，趙盾不干涉史官秉筆直書的權(quán)力，也是“良夫”。董狐這種不畏權(quán)勢、剛正不阿，堅(jiān)持直書實(shí)錄的史筆精神，自古以來，都是史家和士人學(xué)習(xí)的典范。①
　　像上面提到的齊太史和董狐這樣“寧可枝頭抱香死，不隨落葉舞西風(fēng)”的史官，在中國歷史上不勝枚舉，他們這種不為權(quán)勢所動搖，不為淫威所屈服的直書精神，開創(chuàng)了中國古代史學(xué)精神之先河。
　　二、秉筆直書始終是史官、史家效法的優(yōu)秀傳統(tǒng)
　　唐代著名史學(xué)理論家劉知幾在《史通》中，專門寫了《直書》、《曲筆》的專篇，來總結(jié)唐以前史官（秘書）秉筆直書的優(yōu)良傳統(tǒng)。他極為推崇三國時(shí)期的韋昭、唐代的禇遂良和吳兢等史官。韋昭在主撰《吳書》時(shí)，當(dāng)朝權(quán)貴孫皓要求他為其父孫和作“紀(jì)”，韋昭堅(jiān)決不答應(yīng)，其理由是，孫皓的父親孫和雖然執(zhí)政，但沒有登上帝位，按照名實(shí)相符，應(yīng)該作“傳”；②唐代貞觀年間，褚遂良負(fù)責(zé)記錄唐太宗言行，太宗要索取過目，褚遂良堅(jiān)持原則，不讓太宗觀看所記的內(nèi)容。因?yàn)橹袊糯幸?guī)定，皇帝是不能查看史官所記的關(guān)于他自己的實(shí)錄的。禇遂良以“不聞帝王躬自觀史”為由，當(dāng)面加以拒絕。太宗問他，“如果我有不足之處，你也一定記錄上去？”褚遂良回答道：“我為諫議夫，兼記您的起居行為，您的一舉一動，我都得如實(shí)記載”；③《貞觀政要》的作者吳兢曾參與《則天皇后實(shí)錄》的撰寫，他曾如實(shí)記載了魏元忠事件的原委。宰相張說感到此事于己不利，想讓史官“刪削數(shù)字”，吳兢義正詞嚴(yán)斥之道：“若取人情，何名為直筆！” ④可見，“直筆”歷來是秘書史官的職業(yè)和學(xué)術(shù)道德。這種“直筆”精神，一直被正直的史官與史家自覺效法，并付諸實(shí)踐。
　　當(dāng)然，我們也必須承認(rèn)，治史中的曲筆也是中國古代史學(xué)發(fā)展的一個(gè)客觀存在?！妒吠ā返淖髡邉⒅畮自饰隽怂姆N種表現(xiàn)，或者以實(shí)為虛，以是為非，或者虛美諱飾，任意褒貶。在中國古代歷史發(fā)展進(jìn)程中，給史官造成曲筆的直接原因，主要是史官為當(dāng)權(quán)者的威勢所懾。統(tǒng)治者尤其是至高無上的皇帝，因所處的地位不同，站的角度不一，涉及利益關(guān)系不等，故有時(shí)容易與秘書史官發(fā)生“曲道”與“直道”的矛盾。統(tǒng)治者希望“曲筆阿時(shí)”，佞臣希望“諂言媚主”；正直的史官卻要堅(jiān)持奉守仗義直書的傳統(tǒng)道德，于是往往會發(fā)生抵牾。一旦矛盾升級、成為不可調(diào)和的矛盾時(shí)，統(tǒng)治者和佞臣總是不擇手段懲罰史官。自古以來，只有“直筆被誅”，極少“曲筆獲罪”。這就造成了中國歷史上多少秘書史官的千古奇冤。所以，劉之幾感慨道：“古來唯聞以直筆見誅，不聞以曲詞獲罪，世事如此，而責(zé)史臣不能申其強(qiáng)項(xiàng)之風(fēng)，勵其匪躬之節(jié)，蓋亦難矣”。⑤
但是，透過中國古代幾千年撲朔迷離的歷史煙云，我們可以看出：曲筆在任何朝代、任何歷史時(shí)期，都不可能成為公開提倡的行為，任何得計(jì)于一時(shí)的作史曲筆，終究要被后人揭露和唾棄。唯有秉筆直書的精神，千百年來，始終成為史家效法的傳統(tǒng)，從而成為中國史學(xué)文化、秘書文化的主流。
　　三、秉筆直書精神的傳統(tǒng)文化價(jià)值
　　在中國古代史學(xué)漫長的發(fā)展過程中，逐漸形成了許多優(yōu)秀的史學(xué)文化傳統(tǒng)，它是古代優(yōu)秀史官們立德修身和學(xué)識智慧的集中表現(xiàn)。因此，我們常說的批判地繼承古代史學(xué)文化遺產(chǎn)，即不僅要研讀古代史家所積累的史學(xué)研究成果，而且應(yīng)從中概括和總結(jié)出體現(xiàn)于古代史家身上的優(yōu)秀史學(xué)傳統(tǒng)和文化價(jià)值。不容置疑，秉筆直書、剛正不阿，歷來是古代秘書史官遵循的道德準(zhǔn)則，也是他們堅(jiān)持真理的精神支柱。那些可歌可泣的事跡，曾激勵歷代秘書史官前赴后繼、一往無前；秉筆直書、剛正不阿也被譽(yù)為中國史學(xué)和秘書文化中，最重要的道德價(jià)值與優(yōu)良傳統(tǒng)，世代倡導(dǎo)之，秉承之，發(fā)揚(yáng)之!
　　正由于有了中國古代秘書文化的“直筆”精神，通過歷代諸多史家的努力，不僅為后人留下了量真實(shí)可信的文化史料，而且留下了許多舉世罕見的、內(nèi)容宏豐的精神財(cái)富與瑰寶。在筆者看來，“秉筆直書”精神所體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值主要包括以下幾個(gè)方面：
　　1．求真求實(shí)的經(jīng)世致用精神。中國古代史官（秘書）和史家所追求的治史理想目標(biāo)，可以用“學(xué)兼天人，會通古今”這八個(gè)字來描述。因此，中國古代有代表性的史家及其著作，一般都具有恢宏的歷史視野。他們以秉筆直書的精神、包容一切的氣勢來闡述歷史的發(fā)展過程；用求真務(wù)實(shí)的精神，探究歷史的前因后果；他們對國家治亂興衰給以極的關(guān)注，表現(xiàn)出飽滿的求真務(wù)實(shí)情懷。這種秉筆直書的品質(zhì)、求真務(wù)實(shí)的情懷，成為了后世學(xué)者以“經(jīng)世致用”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的傳統(tǒng)治學(xué)精神。整理
　　2．德、識、才、學(xué)并舉的史學(xué)人格。中國古代史學(xué)的興旺發(fā)達(dá)，固然得益于儒家歷來推崇的“經(jīng)史并重”的文化傳統(tǒng)，但顯然也與歷代優(yōu)秀史官們自覺追求德、識、才、學(xué)并舉的理想人格分不開。史家十分注重自身的德性和學(xué)識修養(yǎng)，而秉筆直書、剛正不阿的崇高精神，正是史家以修身立德為己任、重視德、識、才、學(xué)之修養(yǎng)的結(jié)果。張載的“為天地立志，為生民立道，為去圣斷絕學(xué)，為萬世開太平”，正是秘書史官心境的真實(shí)寫照。他們不僅崇尚“史德”，而且才華橫溢、學(xué)富五車；他們用“直筆”折射出的史學(xué)人格和道德觀，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的重要組成部分，成為中國古代史學(xué)、秘書學(xué)的又一優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
　　3．對皇（王）權(quán)產(chǎn)生一定的制約力量。歷代史官直書實(shí)錄的優(yōu)良傳統(tǒng)，不但保證了我國有著一以貫之的真實(shí)記載史事的量歷史著作，而且這類歷史著作對權(quán)及頂峰的最高統(tǒng)治者和權(quán)重位高的臣來說，多少總要使他們有所顧忌——擔(dān)心見不得人的事情被載于史冊，繼而遺臭于后世；反過來，歷史上凡是有作為的統(tǒng)治者都公開倡導(dǎo)秘書史官“直筆修書”。因此史官的“直書”，既是統(tǒng)治者“鑒往知來”的可靠保證和載體，也能對皇（王）權(quán)產(chǎn)生某種制約力量。
　　4．推進(jìn)了史學(xué)文化、秘書文化的純潔和社會歷史的進(jìn)步。直筆載于客觀公正的史冊，尊重歷史，還原歷史，呵護(hù)著歷史的進(jìn)程。它強(qiáng)調(diào)以事實(shí)為依據(jù)，反對杜撰、歪曲和偽造，其思想基礎(chǔ)是唯物的。直筆也反過來顯襯、凸現(xiàn)當(dāng)時(shí)那個(gè)年代曲筆的種種劣跡：無恥的文人、昏庸的皇帝、顛倒的事實(shí)、彌天的謊言、諂媚的奉承……。這對統(tǒng)治者、尤其是最高當(dāng)權(quán)者，也有一種心理的震懾和歷史的威脅：即使禁書、焚書，也無濟(jì)于事；即使坑人、腰斬，也家喻戶曉。“書”網(wǎng)恢恢，疏而不漏；直筆耿耿，傳而不絕！因此，直筆所表現(xiàn)出的唯物主義的思想基礎(chǔ)，對促進(jìn)秘書文化的純潔、社會歷史的進(jìn)步起到了一定的推進(jìn)作用。
　　今天，我們新形勢下的各級各類秘書工作，雖然是奉命而作、應(yīng)事而作、代機(jī)關(guān)立言，但秘書仍要繼承和發(fā)揚(yáng)不為名、不為利、實(shí)事求是、秉筆直書的優(yōu)良傳統(tǒng)，保持“淡泊名志、寵辱不驚”的心理常態(tài)。前人曾說：“無欲則剛”，又說：“人到無求品自高”，確實(shí)如此。如果一個(gè)秘書有權(quán)欲，則不免越位攬權(quán)；有利欲，則不免以權(quán)謀私；有名欲，則不免顯示炫耀；秘書如有多欲，則必困于名韁利鎖，或走權(quán)門，找靠山，拉關(guān)系，送財(cái)物，卑詞厚顏，低三下四；或被人利用，看人眼色，仰人鼻息，沒有自尊、自重和自愛，更談不上骨氣和氣節(jié)。秘書要剛正硬直，就要無貪欲、權(quán)欲、名欲、利欲。唯“無欲”，則可剛正不阿，才能做到“窮不移志，危不改節(jié)”。因此，一個(gè)理想的、優(yōu)秀的、對時(shí)代和人民負(fù)責(zé)的秘書，應(yīng)當(dāng)既具有堅(jiān)強(qiáng)的黨性、純正的品德、謙虛的態(tài)度、細(xì)致的作風(fēng)，又具有思想開放、與時(shí)俱進(jìn)、說實(shí)話、干實(shí)事的精神；既勤敏誠實(shí)、埋頭務(wù)實(shí)、富有創(chuàng)造性，又長于辭章、嫻于辭令，善于出謀劃策；既尊重領(lǐng)導(dǎo)、服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)，又有自己獨(dú)立的人格和個(gè)性。
　　注：
　?、佟吨袊鴼v代文學(xué)作品選》中編第二冊203—204頁，上海古籍出版社，1980年第1版
　?、凇度龂?#183;韋曜傳》
　?、邰堍荨妒吠?#183;直書》

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