黃龍祥：中國醫(yī)學(xué)之宗的失落與重生 作者：[黃龍祥] 來源：[網(wǎng)友推薦] 2016-11-04
編者按：扁鵲醫(yī)學(xué)在秦漢時(shí)期影響巨大，以至于司馬遷在《史記》中為扁鵲一脈開設(shè)專門一傳，即《扁鵲倉公列傳》，對(duì)扁鵲醫(yī)學(xué)的傳承和著作給予介紹。而唐朝以后，扁鵲醫(yī)學(xué)銷聲匿跡。扁鵲醫(yī)學(xué)難道是突然失傳了呢？還是以其他方式傳承后世？黃龍祥研究員很好的解釋了這個(gè)問題，弄清了我國醫(yī)學(xué)發(fā)展史中的一個(gè)困惑。
導(dǎo)讀：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，齊地強(qiáng)盛的軍事基礎(chǔ)、五音發(fā)端的優(yōu)勢(shì)、豐富的砭石資源，及影響深遠(yuǎn)的鳥圖騰文化，為扁鵲醫(yī)學(xué)，特別是針灸學(xué)的誕生，提供了天時(shí)地利人和的搖籃。作為中國第一個(gè)完整的醫(yī)學(xué)體系，扁鵲醫(yī)學(xué)早生《黃帝內(nèi)經(jīng)》數(shù)百年。從某種程度上說，扁鵲醫(yī)學(xué)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是純種與雜交的關(guān)系。通過“雜交”融合，扁鵲醫(yī)學(xué)并沒有死亡，而是獲得了新生。扁鵲醫(yī)學(xué)的四行足跡，時(shí)間先后依次為：“扁鵲曰”版本——《脈經(jīng)》所傳；“襄公問扁鵲曰”傳本——《刪繁方》所傳；“黃帝問扁鵲”傳本——倉公所受及《千金翼方》所傳；“雷公問黃帝”傳本——傳世本《黃帝內(nèi)經(jīng)》所傳。不了解扁鵲醫(yī)學(xué)，就看不清中醫(yī)理論脈絡(luò)，特別是整個(gè)古典針灸理論體系形成與發(fā)展的脈絡(luò)。因此，對(duì)扁鵲醫(yī)學(xué)這座千年寶庫的發(fā)掘與弘揚(yáng)，既是一種醫(yī)學(xué)使命，更是齊文化大發(fā)揚(yáng)的歷史責(zé)任。
正文
一、傳奇之生：天時(shí)地利人和的齊醫(yī)搖籃
扁鵲是中國醫(yī)學(xué)史上的一個(gè)傳奇。解讀他的醫(yī)學(xué)地位前，先要弄懂什么才是“扁鵲醫(yī)學(xué)”。今天我們所熟知的扁鵲，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期齊籍名醫(yī)秦越人，又號(hào)盧醫(yī)，由于醫(yī)術(shù)高超，被當(dāng)時(shí)人們尊以上古神醫(yī)“扁鵲”的名號(hào)。少時(shí)學(xué)醫(yī)于長桑君，盡傳其醫(yī)術(shù)禁方，擅長各科，名動(dòng)天下，并形成包括倉公、華佗、謝士泰等名醫(yī)在內(nèi)的師承脈絡(luò)。因此，我們把由扁鵲學(xué)派在不同時(shí)期著作的總集稱為“扁鵲醫(yī)籍”。而由扁鵲醫(yī)籍所承載的完整理論體系，才是“扁鵲醫(yī)學(xué)”。
扁鵲醫(yī)學(xué)起源于齊文化圈，有它天時(shí)地利人和的深刻歷史淵源。
1.齊國發(fā)達(dá)兵學(xué)的影響
春秋戰(zhàn)國時(shí)期的齊國兵力強(qiáng)盛，軍事科學(xué)發(fā)達(dá)，二孫兵法集中國古代軍事理論之大成。兵學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)的影響，可以從針具“九針”與兵器“五兵”的對(duì)比中看出一端。從流傳至今的圖片及出土實(shí)物皆可看出，我國最早的針灸器具，堪稱一套古代的微型兵器。尤其是九針之鑱針、鈹針、鋒針，與出土的漢以前銅鏃、銅劍酷似。有些出土兵器圖如不注明，讓針灸人來辨認(rèn)，幾乎都被認(rèn)作針灸器具。在這樣一個(gè)善射尚武的土壤中，扁鵲醫(yī)學(xué)早期針具“鑱石”、“鈹針”、“鋒針”的誕生，便是一件自然而然的事情。
2.齊國音律之學(xué)的的作用
“望、聞、問、切”四診法由扁鵲醫(yī)學(xué)開創(chuàng)，而其中“聞”診的起源與發(fā)展，與五音出自齊國密不可分。齊文化代表作《管子》在《地員》篇記載：“凡聽徵，如負(fù)豬豕覺而駭。凡聽羽，如鳴馬在野。凡聽宮，如牛鳴窌中。凡聽商，如離群羊。凡聽角，如雉登木以鳴，音疾以清……有三分，去其乘，適足，以是成角?！边@是迄今古代典籍中對(duì)五音名稱及成音方法的最早記載?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中也有五音療疾的觀點(diǎn)。由此可推，五音出齊國，對(duì)扁鵲醫(yī)學(xué)“聞聲”診乃至中醫(yī)五行發(fā)端，皆起著積極的奠基作用。
3.齊國砭石材料的豐富
在自然資源上，齊國有豐富而優(yōu)質(zhì)的砭針制作材料。《山海經(jīng)?東山經(jīng)》云：“高氏之山，其上多玉，其下多箴石”，這里記述的高氏之山位于泰山之北，而“箴石”即“可以治癰腫的砭針”。事實(shí)上，以山東為中心的大汶口文化遺址，是中國砭石出土最多的地方，近代考古也印證了山東泗縣是砭石的重要發(fā)源地。這為“鑱石治病”在齊地最早出現(xiàn)提供了便利條件?！端貑?異法方宜論》載：“東方之域，天地之所始生也，魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜咸……其病皆為癰瘍，其治宜砭石，故砭石者，亦從東方來?！薄稇?zhàn)國策》載：“人之所以善扁鵲者，為有癰腫也”。可見地理環(huán)境與醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
4.齊國深厚的歷史文化積淀
從文化和民族特征上，早期的東夷鳥圖騰文化，是扁鵲鳥首人身形象生成并流傳的一個(gè)有力證據(jù)，善射重武的民族性，也成為針灸在齊文化圈發(fā)揚(yáng)光大的良性土壤。
所有這一切，都為扁鵲醫(yī)學(xué)的誕生與發(fā)展備好了天時(shí)地利人和的胞宮。
二、失落之謎：從鼎盛到幽微的跌宕殊變
1.先秦、秦漢時(shí)期，扁鵲醫(yī)學(xué)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷
扁鵲醫(yī)學(xué)幾乎是整個(gè)中國早期醫(yī)學(xué)的基石。他提出了“望、聞、問、切”四診法，創(chuàng)建了血脈理論、經(jīng)脈理論，發(fā)現(xiàn)了俞穴，建立了湯藥藥論，確立虛實(shí)補(bǔ)瀉的治療原則，并將針灸與方藥融合，幾乎涵蓋了古典中醫(yī)針灸理論及其診療的全部要素。漢代以前，扁鵲醫(yī)學(xué)一直在中國醫(yī)學(xué)史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。
從《周禮》到《漢書》，論醫(yī)皆以扁鵲醫(yī)學(xué)為主流主體。《周禮》記載：“以五氣、五聲、五色視其生死。兩之以九竅之變，參之以九藏之動(dòng)?！薄稘h書?藝文志》載：“醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽、表里，以起百病之本、死生之分，而用度箴石湯火所施、調(diào)百藥劑和之所宜?！薄妒酚洝犯菍?duì)扁鵲醫(yī)學(xué)給予了大力肯定?！妒酚?扁鵲倉公列傳》載，扁鵲得長桑君之術(shù)，成為“方之宗”，并有《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》及《難經(jīng)》傳世，形成了扁鵲之學(xué)術(shù)體系。而倉公得公乘陽慶之傳，繼承扁鵲學(xué)術(shù)體系：“慶有古先道遺傳黃帝扁鵲之脈書，五色診病，知人生死，決嫌疑，定可治，及藥論，甚精。受其《脈書上下經(jīng)》、《五色診》、《奇咳術(shù)》、《揆度》、《陰陽外變》、《藥論》、《石神》、《按陰陽》禁書……”（《史記?扁鵲倉公列傳》）太史公的這段敘述，說明了倉公引“脈法”，不論從臨證診脈，還是授徒教學(xué)，都極為看重這部扁鵲“脈書”。
2.唐朝以后，扁鵲醫(yī)學(xué)退出主流視線
遺憾的是，唐代以后，曾經(jīng)煌煌著世的扁鵲醫(yī)學(xué)，卻迅速退出主流視線?！肚Ы鸱健肥莻魇泪t(yī)書中保存扁鵲方論最多的醫(yī)書，而在作者孫思邈眼中，只有岐黃之道、軒轅正經(jīng)、黃帝明堂，唯獨(dú)不見扁鵲之名。今天的學(xué)醫(yī)之人皆知：凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九侯、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對(duì)，張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方，又須妙解陰陽祿命，諸家相法，及灼龜五兆、《周易》六壬……如此龐大的典籍與宗師范圍，卻不見曾為“醫(yī)學(xué)鼻祖”的扁鵲身影，當(dāng)真可嘆！
3.扁鵲醫(yī)學(xué)失傳了嗎
有觀點(diǎn)認(rèn)為，東漢華佗繼承了扁鵲醫(yī)學(xué)成為當(dāng)時(shí)最著名的醫(yī)方士，但因橫死于獄，書稿無傳，使扁鵲醫(yī)學(xué)一脈頓然衰微，迅速淡出主流醫(yī)學(xué)舞臺(tái)。但傳說畢竟是傳說，扁鵲醫(yī)學(xué)的衰落之謎，落差之殊，幾乎如白氏醫(yī)學(xué)（甘肅省包頭市白氏中醫(yī)世家所創(chuàng)的中醫(yī)流派）一樣成為了中醫(yī)史學(xué)上的千載謎團(tuán)?！咀⒁弧?div style="height:15px;">
試想一下：如果王叔和編《脈經(jīng)》，以及六朝謝士泰編《刪繁方》時(shí)，還能直接撰用扁鵲醫(yī)書，扁鵲醫(yī)籍會(huì)突然失傳嗎？答案是：不會(huì)。由此可推斷，在此之前，人們便開始失去對(duì)扁鵲醫(yī)學(xué)的記憶，在這種情況下，不論有多少扁鵲醫(yī)籍存世，也不管出土多少扁鵲醫(yī)書，我們都會(huì)視而不見，或真假不辯。
三、指紋之秘：四根脈絡(luò)揭開“馬甲”真相
扁鵲醫(yī)學(xué)的失傳與失憶，對(duì)后世醫(yī)學(xué)的影響究竟多大？從某種程度上說，不了解扁鵲醫(yī)學(xué)，就看不清中醫(yī)理論的脈絡(luò)，特別是整個(gè)古典針灸理論體系形成與發(fā)展的脈絡(luò)。因此，穿越歷史迷霧，從確定的文獻(xiàn)中提取出扁鵲醫(yī)學(xué)的特征“指紋”，便成為當(dāng)代醫(yī)學(xué)工作者的迫切義務(wù)。
1.探尋扁鵲醫(yī)學(xué)去向的“指紋”
探尋扁鵲醫(yī)學(xué)去向的“指紋”，用四個(gè)字概括，叫“守?cái)?shù)精明”，也即“守?cái)?shù)據(jù)治”。這個(gè)特征，反映在脈診、五色診、針灸方中，而根據(jù)這個(gè)“指紋”，我們就可辨識(shí)出《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括新出土文獻(xiàn)中的《扁鵲針灸方》，又可正確理解漢畫像石扁鵲針刺圖。雖然目前還難以確定，扁鵲、倉公的針灸方是否被傳世本《素問》、《靈樞》完整地載錄，但至少可以給出這樣的判斷：那些“經(jīng)脈穴”方、針灸方、鑱針刺血方、特別注明針刺數(shù)量的針灸方等，皆出自扁鵲學(xué)派。
從馬王堆帛書《脈法》、張家山漢簡《脈書》、三部九侯脈法，一直到傳世本《靈樞》最晚期的作品《經(jīng)脈》篇，都是扁鵲醫(yī)學(xué)代代相傳的見證。
《靈樞?經(jīng)脈》篇在十二經(jīng)脈的每一條脈下都清楚反復(fù)地強(qiáng)調(diào)著“盛則瀉之，虛則補(bǔ)之……不盛不虛，以經(jīng)取之”的治則，其審查皮膚“寒熱”，脈之“堅(jiān)實(shí)”、“陷下”等，皆是標(biāo)本脈法的特有內(nèi)容。在傳世本《內(nèi)經(jīng)》中，也有對(duì)標(biāo)本脈法之“堅(jiān)實(shí)”與“陷下”的治則與治法規(guī)范。那么，這些脈法是否都屬于扁鵲脈法？答案是肯定的。首先，“陷空”與“堅(jiān)實(shí)”的脈形診法正是扁鵲早期脈法特征；其次，診皮表之寒、熱、滑、澀是扁鵲診法的特色；第三，已知論述標(biāo)本脈法及其臨床應(yīng)用的《論疾診尺》出自扁鵲脈法文字中，并與標(biāo)本診法臨床應(yīng)用的專篇《邪氣臟腑病形》操作方法完全吻合；第四，《扁鵲倉公列傳》倉公“診籍”恰好記載了一例“診療齲齒痛”案，采用的即是標(biāo)本診法。
在此基礎(chǔ)上，黃龍祥教授還有一個(gè)大膽推斷：倉公得陽慶所傳的扁鵲醫(yī)籍在魏晉時(shí)還存于世，王叔和因職務(wù)之便得以閱覽，并將其中色脈診的部分直接輯錄于《脈經(jīng)》一書中，甚至連“脈經(jīng)”這一書名也很可能直接借用倉公所提及的書名——《脈書上下經(jīng)》。因此，《脈經(jīng)》診法部分是以扁鵲脈書為主體，以其他諸家相關(guān)文字為補(bǔ)充編成。
在此之前，《難經(jīng)?六十一難》明確記載了扁鵲醫(yī)學(xué)“望聞問切”四診，《黃帝內(nèi)經(jīng)》幾乎輯錄了扁鵲醫(yī)學(xué)的所有要素，獨(dú)缺聞聲。而六朝醫(yī)家謝士泰的《刪繁方》一書中關(guān)于扁鵲醫(yī)學(xué)五臟望色、聽聲的描述尤為詳細(xì)，這也是醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)上第一次為我們補(bǔ)齊了“四診”欠缺的一條腿。這一扁鵲醫(yī)籍傳本發(fā)現(xiàn)的重大意義在于，它使得以往拾取到的扁鵲醫(yī)書佚文碎片得以正確連接，并形成一個(gè)可以釋讀的畫面，讓史書傳記中扁鵲醫(yī)學(xué)的“神診妙治”，從一個(gè)傳說變成一個(gè)可觸摸的實(shí)在。借助于這一傳本還可判定：《靈樞?五色》即便不是全文錄自倉公當(dāng)年所受之《五色診》，至少也是以此篇為主體改編而成。這一發(fā)現(xiàn)在辨識(shí)和還原扁鵲醫(yī)學(xué)整體中的意義和價(jià)值，甚至不會(huì)低于老官山出土的扁鵲醫(yī)簡。
而《刪繁方》里引前人文獻(xiàn)，只“扁鵲”、“倉公”和“華佗”三人，其中引扁鵲最多，因此推論謝士泰當(dāng)屬于齊醫(yī)家，扁鵲醫(yī)學(xué)的傳人。
還有一個(gè)論證是《千金翼方》，特別值得一提的是，該書引錄扁鵲醫(yī)籍文字中明確提到虛實(shí)補(bǔ)瀉的針灸治療大法，以及極具扁鵲醫(yī)學(xué)特征的五色診的詳細(xì)論述，且其中有條文字明確提到“黃帝問扁鵲曰”，與《刪繁方》傳本中“襄公問扁鵲曰”明顯不同。據(jù)古書傳本流變的規(guī)律，問答名氏的不同常常是辨識(shí)傳本的一個(gè)重要信息。再聯(lián)系到《史記?扁鵲倉公列傳》中“黃帝扁鵲之脈書”的提法，很可能倉公所受傳本也是“黃帝問扁鵲曰”的問答方式。
由此我們可以得到兩個(gè)基本判斷：第一，《靈樞?經(jīng)脈》傳承的“盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，不盛不虛，以經(jīng)取之”這一名言的版權(quán)歸屬于扁鵲學(xué)派。第二，五色診是扁鵲醫(yī)學(xué)的“專利”，且《千金翼方》所引的扁鵲醫(yī)籍版本早于《靈樞?五色》所采用的版本。
傳世本《素問》中“著至教論”、“示從容論”、“疏五過論”、“征四失論”等七篇文字中高頻出現(xiàn)《史記?扁鵲倉公列傳》的診脈術(shù)語及相關(guān)書目，皆提示與扁鵲醫(yī)學(xué)密切相關(guān)。這七篇在《素問》的特殊之處還在于：以“黃帝、雷公問答”形式敘述。再聯(lián)系到《靈樞》中以“黃帝、雷公問答”形式敘述的《經(jīng)脈》、《禁服》、《五色》三篇，其后二篇緊相鄰，《經(jīng)脈》又明確引錄《禁服》之文，可見三者關(guān)聯(lián)之密。而《五色》篇不僅學(xué)術(shù)思想及望色之術(shù)皆與扁鵲色診一脈相承，其中“黃帝、雷公問答”文字簡直就是《千金要方》所引“襄公、扁鵲問答”傳本的翻版……
再結(jié)合其他各種證據(jù)，使得我們揭開了一個(gè)深藏字里行間的重大謎底：如將傳世本《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)有“雷公、黃帝問答”篇中的“雷公”改作“襄公”，“黃帝”改作“扁鵲”，深藏其中的扁鵲醫(yī)籍輪廓主線條將變得清晰。再加上《素問》、《靈樞》其他篇，共24篇或整篇引錄、或整段引錄了扁鵲醫(yī)籍。由此可證，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是引錄扁鵲醫(yī)籍最多傳世文獻(xiàn)，只是在引錄時(shí)有改編，而不像《脈經(jīng)》、《刪繁方》等直錄原文。
再看《難經(jīng)》，《難經(jīng)》一書所解之“經(jīng)綸”有不少見于《脈經(jīng)》所引扁鵲醫(yī)籍，但從該書編者對(duì)所引部分經(jīng)文的意義已不能明辨來看，編者距扁、倉時(shí)代已較遠(yuǎn)，或者本身就不是扁鵲醫(yī)學(xué)的直系傳人。作為一部解經(jīng)之書，私改經(jīng)文的可能性不大，可能性較大的是，《難經(jīng)》一書采用的是扁鵲醫(yī)書的晚期傳本，其學(xué)術(shù)思想較之早中期的扁鵲醫(yī)學(xué)已有明顯差異。
2.扁鵲醫(yī)學(xué)的傳承足跡
根據(jù)上面的討論，我們可以得出扁鵲醫(yī)學(xué)的四行足跡，也是發(fā)掘研究扁鵲醫(yī)學(xué)的四條脈絡(luò)。將傳世醫(yī)籍遺存的扁鵲醫(yī)籍佚文，據(jù)其問答名氏及時(shí)間先后，可概括為以下四種不同傳本：
“扁鵲曰”版本——《脈經(jīng)》所傳；
“襄公問扁鵲曰”傳本——《刪繁方》所傳；
“黃帝問扁鵲”傳本——倉公所受及《千金翼方》所傳；
“雷公問黃帝”傳本——傳世本《黃帝內(nèi)經(jīng)》所傳。
由是可推，倉公當(dāng)年所受之扁鵲《脈書》上下經(jīng)的主體內(nèi)容被王叔和《脈經(jīng)》輯錄，并為傳世本《黃帝內(nèi)經(jīng)》以不同形式傳承，其晚期傳本的部分內(nèi)容存于《難經(jīng)》；《五色診》則由《脈經(jīng)》、《刪繁方》引錄之“襄公問扁鵲”傳本、《千金翼方》引“黃帝問扁鵲”傳本，及《靈樞?五色》傳承；“藥論”部分內(nèi)容被《素問?湯液醪醴論》、《刪繁方》傳承。
因此，失落在歷史深處的并非扁鵲醫(yī)學(xué)，而是辨識(shí)它的“指紋”。扁鵲醫(yī)學(xué)一方面由齊醫(yī)家傳承，直到唐代還有大量不同傳本的扁鵲醫(yī)籍佚文流傳；另一方面，作為漢代醫(yī)學(xué)整合結(jié)晶的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，正是以扁鵲醫(yī)學(xué)為主體重構(gòu)。
四、傳承之興：齊醫(yī)中國力踐3000年歷史使命
1.黃帝內(nèi)經(jīng)是對(duì)扁鵲醫(yī)學(xué)的繼承與發(fā)展
扁鵲醫(yī)學(xué)是包括理論、診法、治則、治法和養(yǎng)生于一體的醫(yī)學(xué)體系。它創(chuàng)建的四診方法、針刺技術(shù)、治未病思想、以人為本理念、“決死生、定可治”療效確定性的追求，已深深影響了幾千年來中醫(yī)針灸學(xué)的發(fā)展。扁鵲以及繼承扁鵲脈學(xué)的淳于意，其師長桑君、公乘陽慶、公孫光，傳承扁鵲脈書的王叔和等皆為齊人。如果以地域來命名，也可以稱作“齊醫(yī)學(xué)”。
通過它的鼎盛與衰微，我們可以看到中國醫(yī)學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本模式：整合集成，與時(shí)俱進(jìn)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》與扁鵲醫(yī)學(xué)的關(guān)系，正如張仲景《傷寒論》與漢扁鵲醫(yī)學(xué)傷寒方論的關(guān)系一樣——是繼承與發(fā)展的關(guān)系。
為什么張仲景的《傷寒論》后來居上取代扁鵲“為方者宗”的地位，成傷寒學(xué)說圣典？主要在于它的六經(jīng)辨癥理論體系更先進(jìn)，對(duì)傷寒診療實(shí)踐的指導(dǎo)更有效。在漢代以前的各家醫(yī)派中，扁鵲醫(yī)學(xué)擁有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。漢代以后《黃帝內(nèi)經(jīng)》迅速成為醫(yī)學(xué)的正宗和主導(dǎo)，在這部醫(yī)經(jīng)中，扁鵲醫(yī)學(xué)以兩種形式被整合：與新理論框架相容的內(nèi)容被直接采用；與其不和的則作為素材被改編以適合新理論。
從某種程度上說，扁鵲醫(yī)學(xué)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是純種與雜交的關(guān)系。通過“雜交”融合，扁鵲醫(yī)學(xué)并沒有死亡，而是獲得了新生，在更廣闊的時(shí)空里發(fā)揮著更加深遠(yuǎn)的影響。
2.研究扁鵲醫(yī)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
今天我們研究扁鵲醫(yī)學(xué)的意義，第一，比重拾《傷寒論》之前的各家傷寒意義大得多。正如《傷寒論》不是從天上掉下來的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也不是。對(duì)于中醫(yī)學(xué)，我們不僅知道他的爸爸媽媽，還想知道爺爺奶奶；第二，對(duì)于出土文獻(xiàn)、文物的正確解讀具有不可替代的作用。已出土馬王堆、張家山、老官山的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，如非基于確定傳世文獻(xiàn)對(duì)扁鵲醫(yī)學(xué)“指紋”的準(zhǔn)確提取，就不可能確定此次出土的扁鵲醫(yī)籍的書名（或篇名），甚至這些文獻(xiàn)究竟是否屬于扁鵲醫(yī)籍也無法斷定，更談不上正確解讀。再比如山東出土的漢畫像石，如果不是基于對(duì)扁鵲的基本認(rèn)識(shí)，40多年前劉敦愿先生也不可能辨識(shí)出四塊“扁鵲針灸行醫(yī)圖”。而如果沒有對(duì)扁鵲醫(yī)學(xué)“指紋”的準(zhǔn)確提取，則不能揭開這四幅圖的最后一層面紗；第三，對(duì)于傳世中醫(yī)典籍的還原與正確解讀有非凡意義。如《扁鵲倉公列傳》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《劉涓子鬼遺方》、《千金要方》等?；诖?，才強(qiáng)調(diào)“從某種程度上說，不了解扁鵲醫(yī)學(xué)，就看不清中醫(yī)理論的脈絡(luò)，特別是整個(gè)古典針灸理論體系形成與發(fā)展的脈絡(luò)”。
如今，華佗的五禽戲已通過申遺，成為第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。借助老官山出土扁鵲醫(yī)書【注二】的契機(jī)，我們也應(yīng)該認(rèn)真思考：扁鵲醫(yī)書為何在四川老官山發(fā)現(xiàn)？齊文化圈影響力究竟有多大？我們應(yīng)該怎樣梳理與傳承扁鵲醫(yī)學(xué)精髓元素，設(shè)計(jì)齊文化的名片與明天？
令人欣喜的是，“齊醫(yī)中國”大型公益活動(dòng)，以及諸多有志于中國醫(yī)學(xué)發(fā)展的仁人志士，已在發(fā)掘、整合、升華、展現(xiàn)與傳播中，為扁鵲醫(yī)學(xué)及齊醫(yī)文化傳承邁出有益且有力的步伐。
天時(shí)地利人和的基因造就了扁鵲醫(yī)學(xué)的奠基地位，也讓扁鵲醫(yī)學(xué)成為齊文化從衍生到鼎盛、失落乃至重新崛起的見證，二者的血脈交融，共同成就了齊地3000年歷史長河中的文明主脈。
因此，對(duì)扁鵲醫(yī)學(xué)這座千年寶庫的發(fā)掘與弘揚(yáng)，既是醫(yī)學(xué)使命，更是齊文化大發(fā)揚(yáng)的歷史責(zé)任。
（作者為中國中醫(yī)科學(xué)院首席研究員）
