國學熱中的幾個問題
——《大家國學 王易卷》前言
（天津人民出版社2007年）
王希杰
提要：“國學”很模糊。國學的核心是經(jīng)學、儒學、孔學、其實可以就叫做“經(jīng)學、儒學、孔學”。王易《國學概論》把經(jīng)學、小學、哲學、歷史當作國學的基本內(nèi)容，是很準確的。王易提出的治國學的四端，今天還是很有價值的。其實國學可以就叫做孔學、經(jīng)學、儒學。
關鍵詞：國學 王易 四端 經(jīng)學 儒學 孔學 簡明
一 “國學”之“國”
我們學究式地從“國學”的名字開始思索——-咬文嚼字。
“國學”之“國”者，國家也。如此格式的詞語是很多的，例如：
國語、國學、國術、國策、
國歌、國旗、國貨、國樂、
國醫(yī)、國器、國營、國產(chǎn)、
國庫、國法、國號、國父、
國恥、國格、國花、國書、
國樹、國書、國史、國軍……
愛國、賣國、建國、出國……
其中的“國”，都是指說話人自己的國家。
當今的世界上，有許多許多的國家的。那么，每一個國家都與自己的國歌和國旗。奧運會得獎的時刻，得到冠軍的運動員最激動的就是聽自己國家國歌，看自己國家國旗的升起。孫中山被成為現(xiàn)代中國的國父；馬來西亞的國父是阿都拉；印度、巴基斯坦等國家也都有自己的國父。韓國人說的愛國和賣國，指的熱愛韓國，或者出賣韓國（韓奸）。美國人的愛國是熱愛美國。日本學者小森陽一的著作《日本近代國語批判》（吉林人民出版社年2003）中的“國語”是日語，國是日本。
新加坡學者反對用“國語”一詞，他們主張用“華語”，其理由就是：每個國家都有國語，法語是法國的國語，俄羅斯的國語是俄語。那么，每個國家都有“國學”。康德、黑格爾、胡塞爾德國的國學；伏爾泰、孟德斯鳩是法國的國學。
張岱年在《國學與時代》一文中說：“關于國學，首先應了解所謂國學的意義。所謂國學是本國之意，國學即本國的學術，亦即中國學術之意。從這個意義上來說，每一個文明民族都有自己的國學。”（1）
中國人的嘴巴里的“國X”，目前國學熱中的國學，其中的“國”當然是指咱們的“中國”——全世界只有一個的中國，獨一無二的中國。漢語中的“國學”當然是中國，這是毫無疑問的。這因為如此，臺灣地方政府掌管教育的人，才在中小學教材中取消“國X”字詞語。（2）
如此，“國學”是多義詞，一指本國的學術，二專指中國的學術。
二 國家和民族
必須看到，中國不是單一民族組成的國家。中國是多民族的國家。四舍五入，我們可以說中有上百個民族。中國民族中有俄羅斯族、拉祜族、土家族等，憲法上中國的各個民族是平等的。
在中國這塊土地上，先后建立國家的，多的是漢族，但是也有少數(shù)民族建立的國家，例如：遼、金元、西夏等。于是“國”也是多義的。值得注意的是，中國古代的“國語”并不是指漢語，遼國和金國以及西夏國的國語不是，《遼史》等中的《國語解》，都不是漢語（華言）。有一個滿族人，很得意地對我說：“我們滿語是大清國的國語。大清國時代，國書是用滿語寫的！”他的話不錯，大清國的“國語”是滿語。
國學，顯然俄羅斯族、拉祜族、土家族等民族的學術文化，通常不被認為是“國學”的?；刈迨侵袊丝跇O多的一個民族，回族信仰伊斯蘭教，但是，伊斯蘭教不是中國的國學。西藏是中國的神圣領土，藏族是中華民族的組成部分，但是，西藏的宗教文化是國學么？
中國是以漢族為主體的國家，中華民族是以漢民族為主體的民族群體。國學其實主要是指漢民族的學術文化。當然，漢民族的學術文化吸收了、融合了其他民族的學術的。（3）
中國是具有五千年文明的國家。中國，有古代中國，中古中國，近現(xiàn)代中國。“國學”中的中國不是當代中國，是古代中國，傳統(tǒng)的中國。當代中國是一個社會主義的國家，我們信仰的是馬克思列寧主義，但是，沒有人說馬克思主義、列寧主義是國學！雖然“三個代表”寫到黨章里了，但是不是國學。
“國學”是站在中國人，特別是主體民族的漢族人的立場上說的。“國學”不等于“漢學”，也不等于“中國學”。“中國學”和“漢學”，是站在其他民族的立場上，外國學者的立場上說的。
“國學”是西學東來之后的概念。當“中國即世界”的時候，是不會出現(xiàn)“國學”的概念的，國學是同非國學比較之后的一個概念。
我贊同新加坡學者的意見，現(xiàn)代漢語最好不要叫做“國語”。我也不很支持“國學”這個名字，最好少用。理由只有三條。第一，“國學”語義含混；第二，我們是多民族的國家，民族團結是頭等大事。把漢語叫做國語，把漢族儒學叫做國學等做法，容易引發(fā)兄弟民族的負面聯(lián)想。第三，《辭海》說：“國學 猶言國故，指本國固有的學術文化。”要避免同其他國家的國學混淆。
三 國學和國術
“不學無術”說的是沒有學術。其實“學術學術”，“學”和“術”是有區(qū)別的。1911年章太炎在《學與術》中說：
學也者，觀察事物而發(fā)明其原理者也，取所發(fā)明之真理而致諸用者也。例如以石投水則沈，投以木則浮。觀察此事以證明浮力，此物理也。應用此真理以駕駛船舶，則航海術也。研究人體之組織，辨別各器官之機能，此生理學也。應用此真理以療治疾病，則醫(yī)術也。學與術之區(qū)分及其相關系，凡百皆準此。（4）
嚴復說：“蓋學與術異。學者考自然之理，立必然之例。術者據(jù)既知之理，求可成之功。學主知，術主行。”（5）梁啟超說：“學者術之體，術者學之用。”（5）
既然“學”和“術”是兩碼子事情，那么也就應當區(qū)別“國學”和“國術”的。武術（太極拳、少林功夫等）、氣功、民間偏方（刮沙，拔火罐等）等是國術，而非國學。
狹義的國術是指中華武術。吳圖南在《國術概論》中說：
國術之名稱，本由中華武術而簡稱而來。考其來源，曾經(jīng)幾許之變遷：《詩》稱“拳勇”；春秋稱“武藝”；戰(zhàn)國稱“技擊”；漢稱“技巧”；明清稱“技藝”；敏初稱“武術”。或稱“國技”，民十六年之后，始稱“國術”。(7)
四 “國學”之學
《辭?！氛f：“國學 猶言國故，指本國固有的學術文化。”這個說法，沒有錯。但是，寬泛了一些。任何一個國家，尤其是具有數(shù)千年歷史的中國，固有的學術文化太多了，斗牛、斗雞、斗魚、斗蟋蟀、斗百草、煉丹、算命……。特別是在今天，“文化”已經(jīng)非常地寬泛了，在我們這個“賭博、看風水、打麻將、裹小腳、抽大煙、包二奶、吃吃喝喝玩玩、打打鬧鬧，……”都是文化的時代里，這個定義尤其令人不安。
在文化的大旗下面，在文化的包裹之下，“賭博看風水娶小妾拜把子營造陰宅…… ”風和“賭博看風水娶小妾拜把子營造陰宅…… ”熱，在吹，在升溫。老婆沒有生育男孩就是包二奶的冠冕堂皇的理由——“不孝有三，無后為大。”我們應當當心，“沉渣的泛起”，神秘文化，封建迷信，不三不四的東西，統(tǒng)統(tǒng)用“國學”的名義招搖過市。
南昌王易在《國學概論》的《導言》中說：
然國學之范圍廣矣，品質(zhì)雜矣，涉獵審辨之難，使人目眩，而其間孰本孰末，孰真孰偽，孰有用孰無用，則尤不易明。（8）
說得好！ 在今天的國學熱的時代里，國學如何定義？國學包含那些內(nèi)容？在這個問題還沒有明確之前，最好先別忙提倡。
坦然地說，在今天的“國學熱”中，許多提倡者自己其實也不懂“國學”，不過是為了非國學的利益在玩弄國學！他們提倡的其實并不是國學，他們提倡國學的方式也不是國學的。祭祀孔夫子的大典是孔夫子式的、傳統(tǒng)的、儒家式樣的么？海外華人批評我們的祭孔、祭黃帝的儀式往往很是別扭，有點怪。這是值得我們思考的。
自己不懂得國學，如何提倡國學呢？我們不客氣地說，有些所謂的國學活動反而敗壞了國學。這是國學熱中必須冷靜思考的問題。提倡國學，推廣國學，都絕不能采用“大話”與“戲說”的方式。運用“大話、戲說”式來提倡、推行國學，其實是對國學的一種顛覆行為。其原因，大概是今天的國學常常是商業(yè)性的，營利性的。
倡導國學不應當是嘩眾取寵的。某大學的講師辦國學班，提出學員必須交納：一斤臘肉、十斤大米。學習孔夫子，按照《論語》辦事。錯嗎？不錯。好么？未必。這就是國學嗎？有點開玩笑：國學居然同一斤金華火腿掛上了鉤！大學生提一塊臘肉走進古代漢語的課堂，古代漢語的教師下課之后提一大堆臘肉回家，好玩不？
奇怪的是，那些攻擊國學的人，去往往是對國學很有研究的人。五四時代，打到孔家店的英雄，其實對孔家店知道的比我們今天的許多人多多的。主張青年不讀中國書的魯迅周樹人，自己很喜歡中國古書，自己讀了許多的中國古書的！（9）百花洲出版社出版的“國學大師叢書”有魯迅評傳，魯迅的國學代表作是他的《中國小說史略》。主張不讀中國書的人是國學大師——國學，把我們搞糊涂了！小說史恐怕必能算作國學的核心組成部分的吧？
張岱年認為，國學就是中國學術。我以為這可以作為廣義的國學。在我看來，狹義的國學就是：孔學，儒學，經(jīng)學，四書五經(jīng)，十三經(jīng)，二十四史。所以，盡管佛教早舊傳入中國，早就漢化了。但是，漢譯佛經(jīng)，甚至六祖壇經(jīng)也不是國學的！盡管信仰伊斯蘭教的人口很多，但是也不是國學。盡管滿足曾經(jīng)是建立大清國并統(tǒng)治著大清國，但是薩滿教不是國學。
五 經(jīng)學、儒學、孔學
我甚至認為，我們可以、也應當用“經(jīng)學”、儒學”、“孔學”來代替“國學”。我的理由是：第一，內(nèi)涵明確，名副其實，容易把握，便于繼承和推行。第二，命名要抓住主要特征，盡管國學不能夠簡單地等同于經(jīng)學、儒學、孔學，但是經(jīng)學、儒學、孔學是國學的核心。排除了經(jīng)學、儒學、孔學，還有國學么？其他學術文化的進入國學，是被儒家文化吸收包容了的，同儒家學術完全對立的可能進入國學么？第三，命名要把握住區(qū)別性特征。“經(jīng)學、儒學、孔學”既不會同外國學術文化相互混淆，也跟中國其他學術文化糾纏不清。
從歷史上來看，漢語漢字曾經(jīng)是亞洲的拉丁語，形成一個漢字文化圈。漢字漢語對越南、朝鮮。韓國、日本的語言文字文化學術都產(chǎn)生過重大的積極的影響。經(jīng)學、儒學、孔學，歷史也不只是漢民族的，也不只是中國的，經(jīng)學也曾經(jīng)亞洲一些國家的主流文化。在亞洲有一個儒學文化圈。王陽明、朱舜水對日本的影響是巨大的。韓國人說端午節(jié)是韓國文化，把中醫(yī)改稱為“韓醫(yī)”，中國人大為光火。網(wǎng)友們應當思考的是：為什么丹麥人、波蘭人不如此？其實這正好證明，韓國文化是漢字文化圈之中，是儒家文化圈之中。爭奪遺憾的總是具有某些親戚關系的人，外人是不插手的。
干脆叫做“儒學、經(jīng)學、孔學”，這也是，第一，從歷史上來看的；第二，現(xiàn)在和未來看的，中國走出國門，美國、加拿大、澳大利亞……。有華人的地方就有儒學！第三，西方人逐步發(fā)覺了儒學的價值，儒學的西方的地位正在上升。學術無國界。用儒學、孔學代替“國學”，將有利于它在西方的傳播，我以為。
歷史上的叫做孔丘的那個人同儒家學派的創(chuàng)始人的孔子是有區(qū)別的。不能說：孔丘的每句，每個行為都是經(jīng)學原理原則。儒學不等于孔子說過的話，做過的事情。儒學以雖然孔子的言論行動為核心，但是不是孔子一個人的。儒學是孔子開創(chuàng)的，孟子、董仲舒、朱熹、王陽明等闡述的一種學說。所謂國學其實是中國一代接著一代對孔子的闡釋的總和。
國學當然是在讀書人手里。但是也體現(xiàn)在普通老百姓的行動中。五四運動的口號是“打倒孔家點”，打倒了沒有？沒有.為什么？這是因為孔學不單純是一種學術，而是我們的民族精神，已經(jīng)滲透到全體成員的心中了，用時髦話語來說，它已經(jīng)是我們民族的集體無意識。因此，五四的戰(zhàn)士們才沒有打它不倒的。
國學的關鍵詞是：“仁、義、禮、心、性、誠信、廉恥、和同、三綱、五常、大一統(tǒng)、天人合一”。這些漢字正是中國社會里的最常用字，也是中國人（各個民族的中國人）的名字中的最常見的字眼。這就說明經(jīng)學不僅僅是少數(shù)專門家的事情。
六 王易和他的國學觀
王易，字曉湘，號簡庵，江西南昌人。1989年7月27日生。
王先生的父親王益霖，是進士，當過知縣，做過高等學校的教習。王易1907年考入京師大學堂（北京大學）。1912年畢業(yè)。畢業(yè)后任教于北京師范大學。1926年秋天，進中央大學（南京大學），任教七年。這是王易的一生的輝煌時期。他編寫、出版了：《國學概論》、 《修辭學通詮》、《詞曲史》、《樂府通論》。都是神州國光出版社出版的。《詞曲史》、《樂府通論》和《修辭學通詮》收入民國叢書?！对~曲史》1996年東方出版社收入“民國學術經(jīng)典文庫”。他的這幾部著作臺灣也多次再版。
1934年，中央大學校長羅家倫兼任中央政治大學教務主任，請王先生曲中央政治大學。王易提出三條：第一，不入國民黨；第二，不出席紀念周；第三，不參加任何黨派活動。羅家倫一口答應。
在江西贛南，蔣經(jīng)國曾請王易為他講解過《孟子》。王易中年喪偶，沒有再娶。 解放后，王易最后是在湖南文史館任職的。王易是1956年8月30 日去世的，安葬在長沙。
王易的《國學概論》出版于1931年，汪東作序。王易的時代里，“今人恒言：‘今后世界文化，必東西握手所得之文化也。’”王易認為：“西方進??；印度退守；中國則且進且守，而且異日必有甚盛之一日。”王易這樣說的時候，在新派人物眼中，國學幾乎是反動的同義詞。我們今天就是王易所說的“異日”吧？
國學，王易只認定四種內(nèi)容：第一 經(jīng)學 第二 小學 第三 哲學 第四 史學。王易說：“凡此四區(qū)，悉為質(zhì)學。”他說的“質(zhì)”，就送孔子的“文質(zhì)彬彬”的“質(zhì)”。
王易講授修辭學、詞曲學、樂府學，都有專門著作。他認為：“至若文藝詞翰，作者過眾，敘次為煩。況內(nèi)實外華，非得茍舉；由學窺文，無待毛舉。果其讀書得有門徑，則用治文學，游刄有余。故茲篇不述文學，非輕之也，舉學之質(zhì)，文可自見。”
我支持王易。國學首先是經(jīng)學。狹義的國學就是經(jīng)學。或者，國學就是儒學，就是孔學。五四時代的口號是“打到孔家店”，孔家店可就是國學。（10）
國學還包含小學。小學是經(jīng)學的附庸，是為經(jīng)學服務的。
現(xiàn)代語言學家對小學（語言學）為經(jīng)學服務，是經(jīng)學的附庸往往是非常的惱火的，他們強調(diào)，他們追求的是——語言學是一門獨立的科學，他們鼓吹、追求擺脫經(jīng)學。我年輕時候就送如此這般的。
其實語言文字學為經(jīng)學服務，也沒有什么的，并不丟人的。語言文字之學不是最終的目標，為其他學科——經(jīng)學是其中之一——服務，正是語言文字學的價值。當然，語言文字學絕不能夠大公無私到只為其他學科服務而喪失了自我。
王易1907年考入京師大學堂（北京大學）。1912年畢業(yè)。那時候，胡以魯在北京大學講授語言學——很現(xiàn)代的——。從王易的《修辭學通詮》看，他是熟悉當時的西方語言學說的，顯然他是接受和繼承了胡以魯?shù)恼Z言學思想的。他如此重視語言文字之學，把小學列為國學之二，第一是對傳統(tǒng)的繼承，第二是現(xiàn)代語言學說的影響，他顯然是了解洪堡特納的學說的——語言文字是民族精神的體現(xiàn)。
今天，我們在國門之外，大辦、也陸續(xù)辦了許多“孔子學院”。海外（例如新加坡）有人指責說是“名不副實”。我以為，以教學語漢語漢字為中心的機構是可以叫做孔子學院的。國學家——我不說“國學大師”，而說是“家”，這絕不會有錯的！——王易把小學列為國學的一個重要組成部分，那么把向老外推廣漢語的機構叫做“孔子學院”，有啥錯？。
王易把哲學列為國學之三，有道理。王易畢業(yè)于北京大學，任教于南京大學。但是，北京大學是新派的，南京大學則是保守的。當時，中央大學是注重傳統(tǒng)，以研究國學為特色，是中國的國學重鎮(zhèn)。他和黃侃、汪東、汪辟疆、柳詒徵、王伯沆、胡翔東，被成為“江南七彥”。雞鳴寺、玄武湖、掃葉樓、清涼山、莫愁湖等都留下了他們的足跡和談笑聲。但是，王易不是守舊派，他熟悉西方學術。他把哲學列為國學的第三個組成部分，就說明，他學術上并不排外。
中國傳統(tǒng)學問中沒有哲學，有人甚至攻擊說，中國沒有哲學。哲學在西方的地位是崇高無比的。把哲學列為第三，是很有眼光的。
王易的國學第四是史學，對。經(jīng)史其實是一回事情?？鬃拥乃枷刖腕w現(xiàn)在《春秋》中?？梢赃@樣說吧，經(jīng)學是理論體系、方法論原則；史學是這些理論體系和方法論的具體體現(xiàn)。《春秋》是史，也是經(jīng)。用現(xiàn)在時髦的話來說，經(jīng)是語言系統(tǒng)，史是系統(tǒng)的，是實現(xiàn)、體現(xiàn)語言系統(tǒng)的言語。中國有悠久而獨特的史學傳統(tǒng)，二十四史是民族精神最好的一種體現(xiàn)。
民族精神就體現(xiàn)在民族的歷史中。有人說，要滅亡一個國家，先消滅他的歷史。日本侵略者霸占我們中國的臺灣、東北，就推行奴化教育，強行推廣日語，強逼中國人取日本名字（臺灣的李登輝等都有日本名字），強逼學習日本歷史。臺獨分子為了臺獨在臺灣強行取消中國歷史教學內(nèi)容。
五千年了，中國傳統(tǒng)學術文化太豐富了，太復雜了。那可以算作是廣義的國學吧。
七 治國學的四端
王易認為：“夫為學貴識體，而致力務在知方。上述四區(qū)，國學之體也；茍不知方，則猶泛舟而昧于帆舵之施，解牛爾迷其肯綮所在矣。治國學者，當明四端。”
汪東在序言中，引用王易的四端說，贊嘆道：“先生信可踐之！”
王易說的“四端”是：
一曰，辨真?zhèn)危菏吕砼c學，皆有真?zhèn)?，唯有識者辨之。
二曰，知輕重：學問泛濫，豈盡適時，欲免徒勞，當知全劑。
三曰，明地理：學術之源，各有所托，地理關系至切且深。
四曰，通人情：人情之變遷，多系于時會之演進。
這四端是王一研究國學的知道方針。王易是聰明人，是才子。但是這部十萬字《國學概論》卻花了四年時間。這在現(xiàn)在是不可想象的。
王易的四端今天依然值得研究國學、宣傳國學的人注意。
真假不辨，還談什么國學？孔子沒有這么說過，孔子說的根本不是這個意思，那是你的話，那是老外的意思，這種國學有啥意思？所謂樸學就是實事求是之學。學術泡沫就送真假混淆。如果事件和數(shù)字全都是假的，還談什么呢！國學熱中，如果想提高國學的含金量，如果想真正有益于國學，那么首先就是區(qū)別真與假，就得先來“打假”。
研究國學，推廣國學，輕重緩急是必須區(qū)別開來的。就推廣而言，應當把握國學的簡易性；研究者應當在國學的復雜性方面太下功夫——苦功夫，死功夫。
地理，漢語方言，其實是兩大塊，北方方言和南方方言。中國的傳統(tǒng)學術文化也是兩分，北派和南派。
通人情，重人情，這是中國學術文化的特點，是儒學的特點。研究國學者也應當通人情。時有古今，地分南北，《禮記》中的許多具體規(guī)定，現(xiàn)在如何能夠照辦？那時候，人們席地而坐，沒有桌椅，沒有電燈電話電腦……！因此繼承、宣傳、推行國學，也要“與時俱進”，也得有人情味兒。
八 簡易原則
使用拼音字母的西方人，對象形漢字的感覺是可以理解的。漢字是比喻復雜東西的喻體。西方人不熟悉、你了解中國和中國人，于是中國也成了復雜不可理解的同義語了。
世界上沒有絕對簡單的東西，也沒有絕對復雜的東西。把一個不很復雜的東西，說的大家糊里糊涂，傻呀！對于非常復雜的事物，居然說的清清楚楚，外行也能夠明白，聰明人一個。
國學的悲劇是，或者是被簡單化了，或者被復雜化了。
五四時代的學者，把國學簡單化了，打到它，但是，打到了沒有？沒有？胡適之反對對偶，勝利了么？沒有！被神化了的魯迅鼓勵青年不讀古書，結果呢？今天是國學熱，據(jù)說出現(xiàn)了許多的“國學院”、“儒學院”。
今天，有些人又把國學復雜化了。上海的教授說：“國學現(xiàn)在是一鍋粥”，“現(xiàn)在四處講國學的人，我不知道你們弄明白‘國學’的概念沒有。”“我認為現(xiàn)在講國學的人是胡講。”“希望那些講國學的人，你先把章太炎《國故論衡》讀懂，你如果連這一點都懂不懂，你就沒有資格什么國學，我敢向他們挑戰(zhàn)。”（11）國學如果真的是這個樣子，只有懂得懂章太炎的《國故論衡》的人，才能夠講國學，這國學就只是極為少數(shù)的高等貴族的玩偶了！同國家民族的運命有何關系嗎？
國學是既復雜又簡單的。因為它簡單，才深入到普通民眾的精神世界之中。說復雜，誰也說不清楚。
其實，國學并不神秘，它之所以重要，就在于，它已經(jīng)滲透到我們民族的每一個人的心中了。我以為，我們的國學也體現(xiàn)在我們的諺語、歇后語、民間故事笑話等之中，所以不識字的鄉(xiāng)下人，也是國學的奴隸，魯迅的祥林嫂就是一個例子。國學的價值就在于它是我們中華民族的集體財富。國學也是非常復雜的。只有少數(shù)專家才知道的東西。我從不這樣看。我甚至認為，鄉(xiāng)下不識字的老頭老太，對國學精神的把握有時候，是勝過，某些自以為是國學家的人的，某些國學家不過是嘴巴上說說，我們可敬的鄉(xiāng)下人，往往是用生命啦祭祀國學精神的。
王易的《國學概論》只講了四種十六個問題:
第一編 經(jīng)學
第一章 六藝概論
第二章 魏晉經(jīng)學
第三章 唐宋經(jīng)學
第四章 清代經(jīng)學
第二編 小學
第一章 小學概述
第二章 六書
第三章 音韻
第四章 訓詁
第三 哲學
第一章 周秦諸子
第二章 魏晉玄學
第三章 宋明理學
第四章 晚近思潮
第四編 史學
第一章 史學概述
第二章 歷代正史
第三章 諸類雜史
第四章 史之義例
而且四種學問中，每一種都先來一個概述。再簡單些，把四篇中的四個概述集中起來，就是最簡明的國學概要了
王易用四年時間寫的這部《國學概論》，才十萬字！王易的父親王先生的父親王益霖，是進士，當過知縣，做過高等學校的教習。王益霖給兒子取名為“易”，顯然是《周易》之“易”，“易者簡易也”之“易”。“人如其名”，“名如其人”，王易記住了父親的教誨，凡是簡易，從不、決不搞繁瑣哲學。王易的幾部著作最打的特色就是簡易。今天，我們尤其咬提倡這種治學作風?！兜赖陆?jīng)》只有5000個漢字，可是闡述著作居然有七八十萬子之多。（12）現(xiàn)在評職稱、獎金，必須數(shù)數(shù)論著的字數(shù)。
在今天真的是不可想象的。讀這部《國學概論》的時候，引發(fā)我們思考的一個問題即是：什么是學問？
九 結語
“國學熱”正在、還逐步升溫的。
在國學熱中，有許多問題是值得、是應當進行認真冷思考的。例如：
國學與中華民族：西藏喇嘛教，回族伊斯蘭教，不是國學吧？“國學”以漢族為主體，但是絕不僅僅是漢族的。（13）
國學與時代：現(xiàn)代人運用現(xiàn)代語言學的理論和方法研究漢字漢語是國學么？對維吾爾語、哈薩克語、塔塔爾語、俄羅斯語的研究是國學么？
是叫做“國學”好呢，還是干脆就叫做“經(jīng)學、儒學、孔學”的好？
國學不僅僅是中國的。漢字漢語曾是東方的拉丁語！在亞洲存在著漢字文化圈、儒學文化圈。國學也不僅僅是中國的事情！韓國人認為端午節(jié)是韓國的文化、把中醫(yī)改稱為韓醫(yī)，網(wǎng)友大為憤怒，其實這正式漢字文化圈、儒學文化圈的巨大力量！
注釋
（1） 張岱年：《張岱年自選集》389頁，重慶出版社1999年
（2） 2007年7月21日新加坡《聯(lián)合早報》網(wǎng)上有《改掉5000用詞 臺灣教科書全面去“中國化”》一文說：（臺北訊）中國時報消息，臺灣中小學教科書全面去中國化。國父、國畫、國字、國劇、古人、水平、中日（甲午）戰(zhàn)爭、兩岸、臺灣地區(qū)……等詞，都被臺灣教育部列為「不適合用詞」，應當?shù)挠迷~，是孫中山、中國水墨畫、中國文字、中國京劇、中國古人、水準、日治、清日戰(zhàn)爭、兩國、我國（或臺灣）……等詞。
（3） 王易在《國學概論》導論中說：“雖然，中國之文化大率漢族之文化也，……”他已經(jīng)提出了“國學”同中華各民族的關系問題。
（4） 見見梁啟超《學與術》，《飲冰室合集》第三冊12頁，中華書局1989年影印版
（5） 嚴格：《嚴復集》第四冊885頁，中華書局1986年
（6） 梁啟超：《飲冰室合集》第三冊12頁，中華書局1989年影印版
（7） 吳圖南：《國術概論》1頁，北京中國圖書店1984年
（8） 本文引用王易《國學概論》，用的是民國叢書本，不再一一注明。
（9） 魯迅在《青年必讀書——應北京周報的征求》中說：“我以為要少看——或者不看中國書，多看外國書。”（《魯迅全集》第三卷12頁，人民文學出版社1982年）
（10） 上海復旦大學的一位教授在鳳凰衛(wèi)視（2007納稅7月10日）說：“有哪位學者敢提出來，國粹等于孔子加儒學，我愿意拜他（她）為師。”我一直就是這樣認為的。
（11） 鳳凰衛(wèi)視2007年7月10日。
（12） 這其實也是古已有之的。班固《漢書 藝文志》中說：“說五字之文，至于二三萬言。”
（13） 王易在《國學概論》導論中說：“雖然，中國之文化大率漢族之文化也，……”他已經(jīng)提出了“國學”同中華各民族的關系問題。
2007年7月7日
