文（網(wǎng)摘）/欲海青龍
我們?cè)谡務(wù)摰赖聲r(shí)，究竟是在談?wù)撌裁?？?duì)于外界事物的下意識(shí)反應(yīng)(評(píng)價(jià)及應(yīng)對(duì))，就是一種道德反應(yīng)，或者說道德直覺。有人認(rèn)為，只有道德直覺才是最真實(shí)的道德認(rèn)識(shí)，而在事后經(jīng)過思考而得出的結(jié)論而更可能帶有虛偽性，可能是屈從于群體、社會(huì)壓力的產(chǎn)物。當(dāng)然，我們也肯定意識(shí)到，直覺未必可靠，完全可能受到誤導(dǎo)，甚至?xí)韧瑸闆_動(dòng)，這就使很多人試圖將道德與直覺分離開來，建立基于理性(深思熟慮)的道理。
這種努力是可能的嗎？美國著名心理學(xué)家、紐約大學(xué)斯特恩商學(xué)院教授喬納森·海特，長期研究道德心理學(xué)、商業(yè)倫理以及復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)。喬納森·海特在其所著的《正義之心：為什么人們總是堅(jiān)持“我對(duì)你錯(cuò)”》一書中就提出，道德判斷必然以直覺為先，權(quán)衡分析就要放到下一步。從這個(gè)意義上講，道德直覺是最真實(shí)的道德認(rèn)識(shí)這一觀點(diǎn)是成立的。
但仍不能斷論道德理性就不存在或不重要。道德直覺是構(gòu)建道德的基礎(chǔ)，然而如果僅僅停留于這個(gè)層面，道德就可能變得特別可怕。喬納森·海特指出，道德疆域會(huì)隨著文化背景的不同而發(fā)展變化，換言之，不同文化背景下的人完全可能生成截然不同的道德直覺，這是人際、族群、國家沖突的重要誘因。
人的道德認(rèn)知會(huì)發(fā)生變化調(diào)整，特別是向群體、他人、社會(huì)進(jìn)行學(xué)習(xí)，過往的道德直覺也會(huì)因?yàn)闃O富感染力或沖擊力的反例而被推翻，但這樣的調(diào)整、學(xué)習(xí)、推翻往往是極其困難的。
反過來，僅僅只有道德理性而完全偏離或不重視道德直覺，道德也將變得可怕。脫離直覺的道德思考，很容易受到外界誤導(dǎo)或自行偏見的影響，通過推理求證出自己想要的偏見結(jié)論，并固執(zhí)己見，拒絕接受與自己觀點(diǎn)立場(chǎng)不符的事實(shí)和直覺。經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往要比普通人更為固執(zhí)，哪怕經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)印證出其篤信的自由市場(chǎng)論或凱恩斯主義存在缺陷，仍將對(duì)教條深信不疑。
喬納森·海特在書中援引了文化心理學(xué)家理查德·施韋德的觀點(diǎn)，將道德倫理分為三類：自主倫理、集體倫理和神性倫理。他據(jù)此分析提出道德的5大基礎(chǔ)：關(guān)愛/傷害、公平/欺騙、忠誠/背叛、權(quán)威/顛覆、圣潔/墮落，不同的人就這5個(gè)領(lǐng)域的道德直覺和理性，構(gòu)成了差別。歐美的許多自由主義者，相當(dāng)看重道德前兩類價(jià)值，而在保守主義者看來，對(duì)信仰、群體的忠誠就更為重要，并且強(qiáng)烈反對(duì)那些旨在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)權(quán)威的做法。不同的人對(duì)“圣潔”也有不同理解，即對(duì)看上去惡心的事物、人、現(xiàn)象的容忍程度?！墩x之心：為什么人們總是堅(jiān)持“我對(duì)你錯(cuò)”》詳述了道德的5大基礎(chǔ)各自的進(jìn)化過程。
喬納森·海特本人是一名自由主義者，是美國民主黨的擁躉。他在書中詳細(xì)探討了在美國，共和黨為何更能贏得選民支持、共和黨提出的話題何以更能引起關(guān)注。結(jié)論就在于，共和黨、宗教和政治保守主義者、自由市場(chǎng)論者更善于操控道德主題。簡言之，在關(guān)愛/傷害、公平/欺騙兩大道德基礎(chǔ)的話題討論時(shí)，民主黨和共和黨尚能平分秋色，而民主黨人士在另三大道德基礎(chǔ)為內(nèi)核的話題中，往往表現(xiàn)得過于理性，從而留給人們“民主黨高高在上、抽象、冷漠”的印象，而共和黨的判斷常常出錯(cuò)，卻因?yàn)楦腥饲槲抖@得更多支持。
書中還推論提出道德的第6大基礎(chǔ)：自由/壓迫。能夠激活自由/壓迫基礎(chǔ)的并不僅只是政治權(quán)力的累積和濫用，還可以拓展到財(cái)富的積累。讓喬納森·海特感到遺憾的是，美國民主黨及其他許多自由主義者并不善于從感性、直覺的角度來喚起人們對(duì)其主張的支持，即不能更為形象的描繪資本、財(cái)富的破壞性，相反，共和黨人士、保守主義者卻非常擅長讓“大政府”、政府干預(yù)、政府監(jiān)管與“老大哥”的消極形象劃等號(hào)。
《正義之心：為什么人們總是堅(jiān)持“我對(duì)你錯(cuò)”》一書還闡述了有關(guān)道德、群體、群體服從等概念的集合問題：“道德凝聚人心，但具有盲目性”。人類進(jìn)化的重要奧秘就在于能夠且善于凝聚組合，結(jié)成一個(gè)個(gè)、一級(jí)又一級(jí)的群體。對(duì)于那些能夠形成較強(qiáng)歸屬感的群體，人們會(huì)更自覺按照群體法則行事，這創(chuàng)造了驚人的協(xié)作，使得社會(huì)發(fā)展得以成為可能，自然也不可避免引發(fā)了盲從。從這個(gè)意義上講，公民尋求人格和道德獨(dú)立，就必須認(rèn)真思考各類形式的群體規(guī)則特別是以道德為前提的規(guī)則。
書籍信息：
書名：《正義之心：為什么人們總是堅(jiān)持“我對(duì)你錯(cuò)”》
作者：(美)喬納森·海特
譯者：舒明月、胡曉旭
出版社：浙江人民出版社
出版日期：2014年6月第一版
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